رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
884 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
تشير الفترة البوذية في الهند إلى الحقبة الطويلة التي أدّت فيها الجماعات البوذية وأفكارها ومؤسساتها دورًا كبيرًا في الحياة الدينية والفلسفية والسياسية في شبه القارة الهندية، منذ ظهور البوذية المبكرة نحو القرن الخامس قبل الميلاد حتى تراجع حضورها بوصفه قوةً مهيمنةً نحو القرن الثاني عشر الميلادي.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
تشير فلسفة العصور الوسطى المبكرة إلى الفترة الممتدة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ظهور جامعات العصور الوسطى العليا، وفيها حُفظ الفكر اليوناني والروماني الكلاسيكي، وتحوّل، ودُمج في التقاليد الفكرية المسيحية والإسلامية واليهودية.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
أدفايتا فيدانتا مدرسة من مدارس الفيدانتا الهندية تقوم على القول بأن البراهمن هو الحقيقة الوحيدة، وأن العالم ميثيا (أي غير حقيقي أو زائل)، وأن الذات الفردية ليست سوى البراهمن ذاته، كما تعبّر عن ذلك العبارة: «البراهمن حق، والعالم ميثيا، والذات الفردية ليست سوى البراهمن».
البراسانغيكا مدرسة فلسفية بوذية من مدارس الماధياميكا ترى أن جميع الظواهر خالية من الوجود الذاتي، حتى الخلو نفسه.
تشير فلسفة أسرة تانغ إلى الحياة الفكرية في الصين في ظل أسرة تانغ (618–907 م)، حين تفاعلت الدولة الكونفوشيوسية، والبوذية المدرسية الناضجة، والطاوية المدعومة مؤسسياً داخل إمبراطورية قوية ذات طابع كوني.
العصر الجاوني هو الحقبة في التاريخ اليهودي، تقريباً من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر للميلاد، التي تولّى فيها رؤساء (الجاونيم) أكاديميتي سورا وبومبديتا التلموديتين في بابل السلطة الدينية والقانونية والفكرية الرائدة على جزء كبير من العالم اليهودي، وكان عصراً مكوِّناً للقانون ما بعد التلمودي والتفسير الكتابي والاحتكاكات المبكرة بالفكر الإسلامي واليوناني.
عصر تحطيم الأيقونات هو مرحلتان من الصراع الديني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية (القرنان الثامن والتاسع للميلاد) حول مشروعية الصور الدينية أو الأيقونات ومكانتها واستعمالها، وقد بلور هذا الصراع أسئلة لاهوتية وفلسفية قديمة حول التمثيل والمادة وتوسط الإلهي، وترك إرثاً دائماً في الفكر المسيحي الشرقي والجماليات.
ألكوين اليوركي كان عالماً وإيسترياً ومعلماً من الأنجلوسكسونيين أصبح أحد أبرز المفكرين في بلاط شارلمان، وكان شخصية محورية في النهضة الكارولنجية، إذ أسهم في توحيد التعليم والخط والدراسة اللاهوتية في معظم أنحاء غرب أوروبا.
تشينغ قوان (738–839) كان من كبار معلمي البوذية الهوايانية في عهد أسرة تانغ، ويُعدّ تقليدياً البطريرك الرابع لمدرسة الهوايان، وقد عُرف مفسِّراً ومنظِّماً للمذهب، فألّف شروحاً مؤثرة على سوترا الأفتامسكا، وأدّى دوراً محورياً في صياغة رؤية الهوايان لطبيعة الواقع المتداخلة وفي التوفيق بين التعاليم البوذية المتنوعة.
العصر الذهبي الأندلسي هو الفترة التي شهدت نشاطًا فكريًا وثقافيًا وعلميًا مكثفًا في الأجزاء الخاضعة للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس)، وذلك تقريبًا من القرن الثامن حتى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي، ويرتبط بصفة خاصة ببلاط قرطبة ثم بمدن أندلسية أخرى، حيث تفاعل العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون في بيئة فلسفية مشتركة.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
العصر الذهبي العباسي فترة تمتد تقريباً من منتصف القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، شهدت في ظل الخلافة العباسية نشاطاً فكرياً وعلمياً وفلسفياً مكثفاً، تمحور في بغداد، وشمل الترجمة المنهجية للأعمال اليونانية والفارسية والهندية، وظهور تأليف أصيل في الفلسفة وعلم الكلام والعلوم.
الفلسفة الإسلامية الوسيطة هي النشاط الفلسفي المنظَّم الذي جرى في العالم الإسلامي من العصر العباسي المبكر حتى الغزو المغولي لبغداد، وتميّز بالانخراط المكثف في الفكر اليوناني، وتطوير أنساق ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية أصيلة، وتفاعلات معقدة مع علم الكلام الإسلامي والتصوف والعلوم الناشئة.
النهضة الكارولنجية حركة إحياء للعلم والتأمل اللاهوتي والبحث الفلسفي في القرنين الثامن والتاسع في ظل الأسرة الكارولنجية، تمركزت أساسًا حول بلاط شارلمان والأديرة ومدارس الكاتدرائيات في الإمبراطورية الفرنجية، وركزت على إصلاح التعليم وتوحيد النصوص والطقوس وتطبيق الأدوات الفلسفية في أواخر العصر القديم، ولا سيما المنطق والجدل، على العقيدة المسيحية وتفسير الكتاب المقدس.
كوكاي (774–835) كان راهبًا بوذيًا وعالمًا وشاعرًا وخطاطًا ياباني الأصل ومؤسس مدرسة شينغون للبوذية الباطنية، وقد أسهم، خلال فترة هيean المبكرة في اليابان، في تشكيل الفكر الديني الياباني وعلم الجمال والتعليم من خلال تركيبه بين الطقوس الباطنية والميتافيزيقا والنظرية اللغوية.
آدي شانكارا (نحو 788–820 م) فيلسوف هندي وراهب صاغ صياغةً منهجية لمذهب أدفايта فيدانتا، الذي أصبح من أكثر التيارات تأثيراً في الفكر الهندوسي، إذ شرح بسوترات برهما وأهم الأوبانيشاد وبهاغافاد غيتا، وذهب إلى أن الحقيقة المطلقة (براهمان) وعيٌ غير ثنائي وأن الذات الفردية (آتمان) متطابقة مع هذا المطلق.
عصر هيان (794–1185 م) حقبة تكوينية في التاريخ الياباني شهدت نقل العاصمة الإمبراطورية إلى هيان-كيو (كيوتو)، وازدهار الثقافة الأرستقراطية في البلاط، وظهور حساسية أدبية وجمالية يابانية متميزة، وهو مهم فلسفياً لتوطين الأفكار البوذية والكونفوشيوسية الصينية المستوردة ودمجها مع ممارسات الشنتو المحلية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
كان يوحنا سكوتوس إريجينا فيلسوفاً ولاهوتياً أيرلندياً من القرن التاسع نشط في البلاط الكارولنجي، وهو معروف بصورة أساسية بتركيبه الأفلاطوني المحدث للعقيدة المسيحية في كتابه «في تقسيم الطبيعة» (Periphyseon)، وقد أثّرت ميتافيزيقاه التأملية والجريئة في كثير من الفكر الوسيط اللاحق، لكنها أثارت في الوقت نفسه اتهامات بالانحراف عن العقيدة.
بهاغافاتا بورانا (شريمد بهاغافاتا ماهابورانا) نصٌّ تعبّديٌّ سنسكريتيٌّ هندوسيٌّ رئيسٌ في تقليد الفيشنافية، يتألف من اثني عشر كتاباً (سكاندها) تضم نحو ثمانية عشر ألف بيت، ويُعرض في صورة حوارٍ بين الحكيم شوكا والملك باريكشيت خلال أيامه السبعة الأخيرة، ويروي تاريخاً مقدساً واسعاً من الخلق الكوني عبر العصور المتعاقبة حتى سيرة كريشنا وأفعاله (ليلاته) بوصفه الإله الأعلى، ممزجاً الأسطورة واللاهوت وعلم الكون والفلسفة في رؤيةٍ متكاملةٍ للتألّه التعبّدي اللاثنوي، ترى أن العبادة بالحب (بهاكتي) للإله الشخصي تتجاوز الطقوس والتجريد العقلي الجاف لتبلغ التحرر الأسمى (موكشا).
فاचاسباتي ميشرا فيلسوف هندي وسيط بالغ التأثير وشارح موسوعي كتب أعمالاً كبرى في أدفايتا فيدانتا والنيايا وسانخيا-يوغا والميمامسا، وقد شكّلت شروحه المنهجية الصياغة اللاحقة لهذه التقاليد الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية، وتبادلها التأويل، ونقدها المتبادل.
الكندي (نحو 801 – نحو 866/873)، ويُعرف في اللاتينية باسم Alkindus، يُعدّ عادةً أول فيلسوف منهجي في العالم الإسلامي وشخصية مؤسِّسة في الفلسفة الوسيطة.
ريميجيوس الأوكسيري (نحو 841 – نحو 908) راهب وأستاذ ومفسِّر كارولنجي نشط في أوكسير وباريس، وعُرف بشروحه الواسعة على النصوص الكلاسيكية والكتابية، وأدّى دورًا محوريًا في نقل النحو والمنطق والتفسير في أواخر العصر القديم إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة.
العصر الذهبي البيزنطي يشير إلى فترة من القوة السياسية المستمرة والإبداع الثقافي والنشاط اللاهوتي والفلسفي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) في العصور الوسطى، وذلك تقريبًا من استعادة الأيقونات عام 843 حتى الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، وشهد ترسيخ العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، وشروحًا متقنة للفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وازدهار تقليد فكري بيزنطي متميز.
إسحاق الإسرائيلي بن سليمان (نحو 855 – نحو 955) كان طبيبًا يهوديًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا نشط في القيروان، وهي مركز فكري كبير في العالم الإسلامي المبكر، وقد اشتهر في حياته طبيبًا للبلاط، وأثّر لاحقًا في الفكر اليهودي والإسلامي والفكر المدرسي اللاتيني من خلال رسائله الطبية وأعماله الفلسفية في الفيض والنفس والمعرفة.
النهضة المقدونية مصطلح أكاديمي حديث يشير إلى فترة من الإحياء الثقافي والفني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية في ظل السلالة المقدونية، وذلك تقريباً بين أواخر القرن التاسع ومنتصف القرن الحادي عشر للميلاد، وقد شهدت اهتماماً متجدداً بالتعلم اليوناني الكلاسيكي، وتدويناً قانونياً منظماً، وازدهاراً للفن والأدب الذي يرعاه البلاط ويتمركز في القسطنطينية.
الفارابي (نحو 872–950/951) المعروف لاتينيًا بـ«ألفارابيوس» أحد الشخصيات المؤسِّسة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى وأبرز مهندسي تقليد الفلسفة (الفلسفة الإسلامية)، وقد لقّب بـ«المعلّم الثاني» لإعادة صياغته المنهجية لأرسطو والشراح الأفلاطونيين المحدثين ضمن نسق فلسفي شامل.
سعديا بن يوسف الفيومي (نحو 882–942) حبر وفيلسوف ومفسر بارز من أحبار الجاؤونيم أسهم في تشكيل الفكر اليهودي في العصور الوسطى، وترأس أكاديمية سورا فدافع عن اليهودية الحاخامية ضد منتقديها الداخليين والخارجيين، وأرسى نظامًا عقلانيًا في علم اللاهوت اليهودي في مؤلفات مثل كتاب الأمانات والمعتقدات.
أُدَيَانَا كان فيلسوفًا هنديًا بارزًا من العصور الوسطى ينتمي إلى مدرسة النيايا، اشتهر بدفاعه المنطقي عن الإيمان بوجود الله ونقده المنهجي للفلسفة البوذية، وأصبحت مؤلفاته أساسًا لمدرسة النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) وأسهمت في تشكيل النقاشات الهندية الكلاسيكية حول المعرفة والميتافيزيقا ووجود الإله.
فيموكتاتمان فيلسوف من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى، ومؤلف كتاب «إشطا-سِدّهي» المؤثر، وهو دفاع صارم عن الأحادية في مواجهة النقاد البوذيين والتيزميين، ويمثل عمله لحظة انتقالية بين الأدفايتا الكلاسيكية والعلم المدرسي المنهجي لدى خلفاء لاحقين مثل سوريشوارا وشريهارشا.
كتاب الأمانات والاعتقادات هو أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية، يجمع بين التقليد الحاخامي والحجاج العقلي وأساليب علم الكلام الإسلامي، إذ يدافع فيه سعديا الفيومي عن التوراة المنزلة بالعقل، ويعرض عقائد الخلق من العدم، ووحدانية الله ونفي الجسمية عنه، والنبوة، والإرادة الحرة، والثواب والعقاب، ومشكلة الشر، وعلم الآخرة، معتبرًا أن كل «معمر» (مقالة) يتناول أصلًا جوهريًا من أصول الاعتقاد اليهودي، وأن التقليد الأصيل والعقل المستعمل على وجهه الصحيح يؤيد أحدهما الآخر، ويحمي الجماعة من البدعة والشك.
جربرت الأوريلاكي، الذي صار لاحقاً البابا سلفستر الثاني، راهبٌ وعالمٌ ورجل دولةٍ كنسيٌّ من القرن العاشر الميلادي، اشتُهر بنقل المعرفة الرياضية والفلكية وتنظيمها، وأصبح رمزاً للنهضة الفكرية في أوائل العصور الوسطى، ويظل من أكثر البابوات علماً في التاريخ.
عصر النهضة الأوتوني هو فترة إحياء ثقافي وفكري وفني شهدها القرنان العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، تمحورت حول بلاطات الحكام الأوتونيين وأديرتهم في المملكة الألمانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة في بداياتها، وقد عزز اهتمامًا متجددًا بالتعلم باللغة اللاتينية والطقوس الليturgية والإصلاح الكنسي والأيديولوجية الإمبراطورية، رابطًا بين السوابق الكارولنجية والعالم المدرسي اللاحق في العصور الوسطى.
فلسفة أسرة سونغ هي التطورات الفكرية في الصين بين عامي 960 و1279 للميلاد، وتتميز بالدرجة الأولى بظهور الكونفوشيوسية الجديدة، إذ سعى مفكرو هذا العصر إلى بناء ميتافيزيقا وأخلاق منظومية تنافس البوذية والطاوية، مع إحياء التقليد الكونفوشيوسي الكلاسيكي.
ابن الهيثم (نحو 965 – نحو 1040)، المعروف لاتينيًا باسم ألهازن، كان عالِمًا موسوعيًا في العصور الوسطى تركت أعماله في البصريات والإبصار والمنهج العلمي أثرًا عميقًا في الفكر الإسلامي ثم الأوروبي لاحقًا، وقد جمع كتابه في البصريات بين الرياضيات والممارسة التجريبية ونظرية في الإدراك أعادت تشكيل الفلسفة الطبيعية ووضعت أسسًا مهمة لتطور العلم الحديث المبكر.
ابن سينا فيلسوف وعالم موسوعي فارسي كان لأعماله أثر حاسم في الفلسفة والطب في العصور الوسطى اللاحقة، وعُرف في الغرب اللاتيني باسم أفيسيني.
أتيشا دipamkara شريجنانا (نحو 982–1054) راهب عالم بوذي وُلد في البنغال، وكان عمله أساساً لما يُسمّى «الانتشار الثاني» للبوذية في التبت، وقد اشتهر بجمعه بين الماهايانا الهندية والانضباط الرهباني والتنظيم التantra، ويُعرف خصوصاً بتنظيمه لمسار التنوير التدريجي وبإلهامه لتقليد الكادام.
بيرنغار التوري كان رجل دين ولاهوتياً من القرن الحادي عشر اشتهر بدوره المحوري في أول جدل وسيط حول القربان المقدس، إذ أدى نقده العقلي للواقعية القربانية التقليدية إلى إدانات متكررة وتراجعات عن آرائه، وأسهم في تشكيل الصياغات السacramentية والعقدية اللاحقة في العصور الوسطى.
البرهان الوجودي عند أنسلم استدلال قبلي يعرّف الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره، ثم يستنتج من هذا المفهوم أن الله يجب أن يكون موجودًا في الواقع، لا في الفهم وحده.
الاسمية مذهب فلسفي يرى أن الكليات أسماء وليست أشياء، أي أنها ألفاظ دالة لا موجودات مستقلة في الواقع (الكليات أسماء، لا أشياء).
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
برهان الكلام الكوني يزعم أن الكون بدأ في الوجود، وأن كل ما يبدأ في الوجود له سبب، ومن ثم فللكون علة أولى متعالية تُحدَّد عادةً بأنها الله.
المدرسة هي مذهب فكري يرى أن «لي» هو المبدأ والنمط الأساسي للكون وللطبيعة البشرية.
هي مدرسة فكرية تهدف إلى التوفيق بين الوحي المسيحي وكosmology الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة.
لانفرانك الكانتربيري (نحو 1010–1089) عالم نورماندي وُلد في إيطاليا، وكان رئيسَ دير، وأول رئيس أساقفة نورماندي لكانتربري، وفقيهًا بارزًا في القانون الكنسي وعالمًا لاهوتيًا، وأدّى دورًا محوريًا في تشكيل الكنيسة الإنجليزية بعد الفتح النورماندي وفي تعزيز العلاقة بين البابوية والملكية في القرن الحادي عشر.
كتاب الشفاء (Kitāb al-Shifāʾ) موسوعة فلسفية واسعة لابن سينا تشمل المنطق والفلسفة الطبيعية والرياضيات والإلهيات، وتقوم على الاستفادة من أرسطو وشراح العصر المتأخر في العصور القديمة وعلم الكلام الإسلامي، إذ ينظم أبو علي ابن سينا المعرفة العلمية ويقدم مذاهب مؤثرة في الوجود والماهية، والله بوصفه الواجب الوجود، وبنية النفس والعقل، والعلية، وتصنيف العلوم، ومع أنه يحمل عنوان «الشفاء» فإن موضوعه ليس الطب، بل المعالجة العقلية للنفس عبر المعرفة البرهانية.
تشانغ زاي (1020–1077) فيلسوف كونفوشيوسي مؤثر من فلاسفة أسرة سونغ الشمالية، اشتُهر بوضعه ميتافيزيقا شاملة للـ«تشي» ونسقًا كونيًا أخلاقيًا متميزًا، وقد أسهم تركيبه بين الكونيات والأخلاق، ولا سيما في «النقش الغربي»، إسهامًا كبيرًا في تشكيل الفكر النوكونفوشيوسي اللاحق وفي تقليد تشنغ–تشu.
چنغ هاو (1032–1085)، ويُعرف أيضًا باسمه الكنيّ مينغداو، كان فيلسوفًا كونفوشيًا مؤثرًا وسياسيًا من عهد سونغ الشمالية، وقد وضع مع أخيه الأصغر چنغ يي جانبًا كبيرًا من الأسس الميتافيزيقية والأخلاقية للنو-كونفوشيوسية اللاحقة، مؤكدًا وحدة الليّ (المبدأ) والطبيعة الخيّرة في جوهر البشر.
القديس أنسلم الكانتربري (نحو 1033–1109) راهبٌ بنديكتيٌّ وعالمُ لاهوتٍ وفيلسوفٌ، أسهم عمله في إرساء تقليد السكولائية في العصور الوسطى العليا.
تشنغ يي (1033–1107) كان مفكرًا كبيرًا من مفكري الكونفوشية الجديدة في عهد أسرة سونغ، اشتهر بفلسفته الأخلاقية الصارمة وميتافيزيقاه القائمة على مفهوم «لي» (المبدأ)، وقد وضع مع أخيه تشنغ هاو أسس مدرسة تشنغ–تشو اللاحقة، فأثّر في تشو شي وفي التيار السائد من الفكر الكونفوشي في شرق آسيا.
أوستراتيوس النيقي أسقف بيزنطي وفيلسوف ولاهوتي مؤثر عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بشروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو، وقد أدى دورًا مهمًا في نقل الفكر الأخلاقي الأرسطي وإعادة تشكيله ضمن إطار مسيحي أرثوذكسي، بعد نشاطه في البلاط الإمبراطوري وفي المجامع الكنسية الكبرى.
بحيي بن باقودة فيلسوف ومُربٍّ يهودي من القرن الحادي عشر عاش في الأندلس الإسلامية، واشتهر بكتابه الأخلاقي والتعبّدي «فرائض القلوب»، وقد دمج فيه التقليد الحاخامي بالتيارات الفلسفية والصوفية الإسلامية، فقدّم عرضًا منهجيًا للحياة الدينية الباطنية، فصار من كلاسيكيات الأدب اليهودي التقوي.
روسلين الكومبيني منطقي ولاهوتي مؤثر من الفترة المدرسية المبكرة، يُذكر أساساً بصورته الراديكالية للاسمية وبتصوره المثير للجدل للثالوث الذي أدى إلى اتهامه بالتعدد الإلهي، وعلى الرغم من بقاء القليل من كتاباته، فإن روايات معاصريه مثل أنسلم الكانتربري وبيير أبيلار تضعه في موقع محوري في النقاش الوسيط حول الكليات، وإن كان كثيراً ما يُصوَّر بصورة جدلية.
عصر النهضة في القرن الثاني عشر هو إحياء فكري وتعليمي وثقافي واسع في المسيحية اللاتينية يمتد تقريبًا من منتصف القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر، ويتميز بعودة الاهتمام بالمصادر الكلاسيكية، وبظهور المدارس والجامعات الناشئة، وبتأمل فلسفي ولاهوتي أكثر منهجية.
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (1058–1111) فقيه وعالم كلام وفيلسوف وصوفي فارسي، وهو المعروف في اللاتينية باسم Algazel، وقد أسهمت أعماله في تشكيل الإسلام السني الكلاسيكي تشكيلاً حاسماً.
برنار دي شارتر فيلسوف ومعلم من القرن الثاني عشر الميلادي ارتبط بمدرسة كاتدرائية شارتر، وعُرف بالأساس من خلال تقارير طلابه، وصار رمزًا للأفلاطونية المدرسية المبكرة، وبالاستعارة الشهيرة «أقزام يقفون على أكتاف عمالقة» التي تعبّر عن نظرة تاريخية تراكمية إلى المعرفة.
وليم من شامبو (نحو 1070–1121/1122) كان أستاذًا باريسيًا بارزًا في مطلع القرن الثاني عشر الميلادي، ومدافعًا مشهورًا عن الميتافيزيقا الواقعية في النقاش حول الكليات، وأسقفًا لاحقًا على شالون، ويُذكر اليوم بالدرجة الأولى من خلال شهادة تلميذه السابق بيير أبيلار، وقد أسهم في تشكيل الأسس المؤسسية والفكرية للمدارس الوسيطة التي تطورت لاحقًا إلى جامعة باريس.
يهودا هليفي كان شاعرًا وفيلسوفًا يهوديًا بارزًا في العصور الوسطى من الأندلس، اشتهر بشعره الديني والدنيوي بالعبرية وبحواره الفلسفي «الكوزري»، ودافع عن اليهودية على أساس الوحي التاريخي والتجربة الجماعية والارتباط بأرض إسرائيل، مع تقييد حاد لادعاءات الفلسفة العقلانية.
المونولوجيون هو تأمل عقلي لأنسلم الكانتربري في الله، يُكتب في هيئة «مونولوج» متصل يسعى إلى البرهنة، دون الاعتماد على سلطة الكتاب المقدس، على وجود خيرٍ واحد أعلى ومكتفٍ بذاته هو الله، تستمد منه جميع الأشياء وجودها وخيرها ودرجات كمالها، وتتآلف فيه تعددية الصفات الإلهية، بما في ذلك العلاقات الثالوثية للآب والابن والروح القدس، في جوهر واحد بسيط.
البرهان الأنطولوجي هو مجموعة من الحجج القبلية التي تسعى إلى استنتاج وجود الله من مفهوم الله نفسه أو تعريفه بوصفه الكائن الأكمل أو الأعظم الذي يمكن تصوره، ويزعم أنّ فكرة هذا الكائن، متى فُهمت على وجهها الصحيح، تستلزم أن يكون موجودًا في الواقع لا في الفهم وحده.
البروسلوجيون رسالة وجيزة شديدة النزعة التعبدية على هيئة صلاة يسعى فيها أنسلم إلى برهان واحد ضروري يثبت وجود الله وامتلاكه لجميع الكمالات، وينطلق من مفهوم «ما لا يمكن تصور ما هو أعظم منه»، فيحاجج بأن هذا الكائن يجب أن يوجد في الواقع كما يوجد في الفهم، لأن الوجود في الواقع أعظم من الوجود في الفهم وحده.
راماناجا فيلسوف ولاهوتي هندي من العصور الوسطى، نظّم مدرسة الفيشيشتادفايتا ("اللاثنينية المقيّدة") من مدارس الفيدانتا، وأسهم في تشكيل عقيدة الشريفايشنافا وممارستها، فشدّد على إله شخصي رحيم وعلى محورية التعبد، وأعاد تأويل النصوص السنسكريتية الكلاسيكية مستندًا بعمق إلى التقاليد التعبدية في جنوب الهند.
بيتر أبيلار (نحو 1079–1142) فيلسوف ومنطقي ولاهوتي فرنسي، وتجسد مسيرته الفكرية التوتر الفكري في نهضة القرن الثاني عشر، وقد اشتهر بوصفه مفكراً أسهم في تأسيس المنهج المدرسي في العصور الوسطى.
ابن باجة (وبالاتينية: أفيمباس) فيلسوف أندلسي وطبيب وعالم موسوعي من رواد القرن الثاني عشر، ينتمي إلى التقليد المشّائي الإسلامي، نشط في الأندلس وشمال أفريقيا في ظل المرابطين، وطوّر نظريات مؤثرة في العقل والفيلسوف المتوحد والعلاقة بين العلم والسياسة، أثّرت في مفكرين لاحقين مثل ابن طفيل وابن رشد وعلماء المدرسية اللاتينيين.
العصر الكومنيني هو حقبة من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية سيطرت عليها أسرة كومنينوس، وتُؤرَّخ عادةً من تولي ألكسيوس الأول كومنينوس الحكم عام 1081 حتى سقوط أندرونيكوس الأول عام 1185، وقد اتسمت بإحياء عسكري وإصلاح إداري وثقافة بلاطية ولاهوتية زاخرة.
ثييري الشارتري (نشط في النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي) كان أستاذاً بارزاً في مدرسة شارتر ثم صار لاحقاً مستشاراً لكاتدرائية شارتر، وهو معروف بجمعه بين اللاهوت المسيحي وأفلاطون وبوثيوس والعلم الطبيعي الناشئ، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في علم الكون والمنطق والعقيدة الثالوثية.
جلبرت البواتيي (Gilbert de la Porrée) كان لاهوتيًا وعالمًا منطقيًا بارزًا في القرن الثاني عشر الميلادي وأسقفًا لبواتييه، واشتهر بوصفه معلمًا ومعلقًا على بويثيوس، وصار شخصية محورية في الجدالات حول المنطق ولاهوت الثالوث، مما ساعد في تشكيل منهج الفكر المدرسي في العصور الوسطى.
كان أبراهام بن عزرا عالمًا يهوديًا متعدد التخصصات في القرن الثاني عشر، اشتهر بنشر المعرفة اليهودية الأندلسية في أوروبا المسيحية، وأسهم بشكل خاص في تفسيره التفسيري والنهج العقلاني للكتاب المقدس، بالإضافة إلى مؤلفاته المؤثرة في النحو، وعلم الفلك، والتنبؤ، والرياضيات.
إحياء علوم الدين هو عمل الغزالي الضخم المؤلف من أربعة مجلدات، وهو تركيب شامل يجمع بين الفقه الإسلامي وعلم الكلام والأخلاق والروحانية الصوفية، ومنظم في أربعين كتاباً، يتناول أعمال العبادة الظاهرة، وقواعد الحياة الاجتماعية، والرذائل الباطنة المهلكة، والفضائل المنجية، ويرى أن العلم الديني الحق يجمع بين الاعتقاد الصحيح والعمل المشروع والتزكية الباطنة، ويستند بكثافة إلى القرآن والحديث وأقوال الفقهاء السابقين وأئمة التصوف، ساعياً إلى إعادة الاعتبار لعلوم الدين بتوجيهها نحو استحضار الله والإخلاص والاستعداد للآخرة.
ويليام الكونشي (نحو 1090–نحو 1154) فيلسوف من القرن الثاني عشر ارتبط بمدرسة شartres، واشتهر باستخدامه الجريء للكوزمولوجيا الأفلاطونية والعلوم الطبيعية في تفسير العقيدة المسيحية، وأسهمت مؤلفاته الكبرى، ومنها «الدراماتيكون» وشروحه على أفلاطون وبوэтيوس، في تشكيل المناهج المبكرة للمدرسية في دراسة الطبيعة واللاهوت.
تهافت الفلاسفة نقد منهجي للغزالي لآراء الفلاسفة المشائين الإسلاميين في الإلهيات والعقائد، ولا سيما ابن سينا، يتهمهم فيه بالتناقض والكفر في نقاط جوهرية تخالف عقيدة أهل السنة، وقد بناه في عشرين «مسألة» يلخّص فيها مواقفهم ثم يفندها في مسائل علم الله والعلية وقدم العالم وطبيعة النفس والبعث الجسدي، ممزجاً التحليل المنطقي بالحجاج الكلامي، لا لرفض الفلسفة كلها، بل لتحديد سلطتها في الميتافيزيقا واللاهوت، وللدفاع عن تقدم الوحي والفعل الإلهي القائم على مذهب الأشاعرة في الأسباب.
مقاصد الفلاسفة عرض منهجي للغزالي لأهم فروع الفلسفة المشّائية اليونانية الإسلامية كما تلقّاها الفلاسفة أساساً عن ابن سينا، وهي المنطق والطبيعيات (فلسفة الطبيعة) والإلهيات، وقد كُتب بأسلوب تعليمي واضح يعرض الغايات المفهومية والتماسك الداخلي لمنظومة الفلاسفة دون ردٍّ صريح عليها أو مع حدٍّ أدنى منه، ويُعدّ مدخلاً لفهم الفلسفة من منظورها الخاص قبل قراءة نقد الغزالي اللاحق لها في تهافت الفلاسفة.
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
داود الدينانتي فيلسوف من أوائل القرن الثالث عشر الميلادي ارتبط بجامعة باريس، عُرف بوحدانية متطرفة مستوحاة من أرسطو تُماهي بين الله والمادة والعقل، وقد حُفظت آراؤه أساسًا عبر تقارير معادية، وأُدينت بوصفها هرطقة سنة 1210، وأصبحت مثالًا نموذجيًا على المضاربة الفلسفية الجذرية في العصور الوسطى اللاتينية.
شريهارشا فيلسوف وشاعر هندي من القرن الثاني عشر، ارتبط بمذهب أدفايتا فيدانتا، وأشهر أعماله كتاب «خانداناخاندا خاديا» (Khaṇḍanakhaṇḍakhādya)، وهو نقد دقيق لإبستمولوجيا نيايا، و«ناizadhiyacarita» (Naiṣadhīyacarita)، وهو ملحمة سنسكريتية مزخرفة من نوع ماهاكافيا.
مدرسة فكرية في العصور الوسطى ترى أن الحكمة الحقة تجمع بين الدراسة الدقيقة والحب التأملي لله.
نيمباركا فيلسوف ولاهوتي هندوسي من العصور الوسطى، يُعدّ مؤسس مدرسة دفايتادفايتا (الثنائية–اللاثنائية) في الفيدانتا وطريقة نيمباركا السمپرادايا، ويُعرف بخاصة بعقيدته في الاختلاف واللااختلاف الثلاثي، وبتطويره شكلاً مؤثراً من التعبد الفايشنافي المتمركز حول رادها وكريشنا.
ابن طفيل فيلسوف وطبيب ومسؤول في البلاط من الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، وهو مسلم اشتهر بروايته الفلسفية «حي بن يقظان»، إذ عمل في بلاط الموحدين في شمال أفريقيا، ومزج الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والتصوف الإسلامي، مستكشفًا كيف يمكن للعقل البشري والتجربة الروحية أن يبلغا معرفة الله كلٌّ منهما على نحو مستقل.
«المنقذ من الضلال» سيرة فكرية تأملية يصف فيها الغزالي رحلته عبر الشك الجذري، ويقيّم فيها أربع جماعات رئيسية من طالبي الحقيقة هي المتكلمون والفلاسفة والتعليمية أو الباطنية الإسماعيلية والصوفية، وينتهي إلى قناعته بأن المعرفة الحقة بالله تقوم على التجربة الروحية والإلهام الإلهي لا على الاستدلال القياسي وحده، وتتضمن العمل تتبعًا لأزمة ثقته بالإدراك الحسي والمعرفة العقلية، ونقدًا للميتافيزيقا الفلسفية، وحجةً مفادها أن الممارسة الصوفية تتيح أيقن المعارف التحويلية بالحقيقة المطلقة.
كتاب الخزري حوار فلسفي وكلامي يدعو فيه ملك الخزر، بعد حلم متكرر يبيّن أن نيّاته مرضية وأن أفعاله غير مرضية، فيلسوفًا ومسيحيًا ومسلمًا وأخيرًا حكيمًا يهوديًا ليشرحوا معتقداتهم، ويستخدم يهوذا هاليفي في أجزائه الخمسة تحوّل الملك الخيالي إلى اليهودية ليحاجّ بأن الحقيقة الدينية تقوم أساسًا لا على العقل المجرد بل على وحي الله الملموس لإسرائيل وعلى الممارسة التاريخية الجماعية للوصايا، ويدافع عن اختيار إسرائيل المتميز وسلطة التوراتين المكتوبة والشفهية وقيمة الشريعة الطقسية، مع تشكك معتدل في الميتافيزيقا التأملية، ويدمج عناصر من الأفلاطونية المحدثة والكلام في فلسفة يهودية متمركزة حول الكتاب المقدس وقائمة على التجربة.
يوحنا السالزبوري (نحو 1120–1180) كان رجل دين وعالماً ومفكراً سياسياً إنجليزياً من عصر النهضة في القرن الثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بكتابيه «بوليكرايتيكوس» و«ميتالوجيكون»، إذ جمع بين التراث الكلاسيكي واللاهوت المسيحي، وطرح آراء مؤثرة في الاستبداد والمقاومة وقيمة التعليم الحر.
«سيك إت نون» (Sic et Non) مجموعة مدرسية لأبيلار يجمع فيها 158 سؤالاً لاهوتياً ويضع جنباً إلى جنب مرجعيات متناقضة، أهمها من الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، ويجيب عن كل سؤال بـ«نعم» (sic) و«لا» (non) دون أن يقدم حلولاً صريحة خاصة به، وتهدف إلى تدريب الطلاب على التحليل الجدلي النقدي، مبينةً أن النصوص ذات السلطة ينبغي تفسيرها بمراعاة السياق واللغة والاتساق المنطقي لا قبولها دون نقد.
ابن رشد (1126–1198)، المعروف في اللاتينية باسم أفيروس، فيلسوف ومتفقّه وطبيب أندلسي مسلم، شكّلت أرسطوطاليته الصارمة تشكيلًا حاسمًا التقاليدَ الفكرية الإسلامية والمسيحية على حد سواء.
ألان من ليل لاهوتي وشاعر ومعلم عاش في القرن الثاني عشر، وتجمع أعماله بين المنطق المدرسي والأدب الرمزي، وقد لُقّب بـ«الدكتور الكوني»، وسعى إلى دمج الحجة العقلية والتعلم الكلاسيكي والعقيدة المسيحية في رؤية موحدة للمعرفة.
تشو شي (1130–1200) كان الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد الأبرز في عهد أسرة سونغ الجنوبية، وأحد أكثر المفكرين تأثيراً في تاريخ الفكر في شرق آسيا.
موسى بن ميمون (1138–1204)، المعروف بالعبرية بـ«موشيه بن ميمون» وبالاختصار «الرمبام»، حاخام بارز ومُقنِّن للشريعة ومفكر وطبيب في العالم اليهودي في العصور الوسطى، وُلد في قرطبة تحت الحكم الإسلامي، ثم هاجر مع أسرته عبر غرب العالم الإسلامي حتى استقر في الفسطاط (مصر القديمة)، حيث تولى رئاسة الجماعة اليهودية وعمل طبيبًا للبلاط لدى النخبة الأيوبية.
لو جيوياو (1139–1193)، المعروف أيضًا بلو شيانغشان، مفكر كونفوشي من أسرة سونغ الجنوبية، وكانت عقيدته المثالية في وحدة العقل والمبدأ قد سبقت مدرسة لو–وانغ للعقل وشكّلتها، وقد قدّم نقدًا قويًا للكونفوشية الجديدة المدرسية، مؤكدًا المعرفة الأخلاقية الفطرية والتهذيب الذاتي القائم على الاستبطان.
ويليام الأوكسيري (نحو 1145–1231) لاهوتي فرنسي كان من أوائل أساتذة الجامعات الذين دمجوا الفلسفة الأرسطية في اللاهوت المسيحي دمجًا منهجيًا، وقد وقع عمله الرئيسي «الخلاصة الذهبية» (Summa aurea) في نقطة محورية بين «الأحكام» لبطرس اللومباردي والتركيبات الفلسفية الكبرى للمدرسية في القرن الثالث عشر.
فخر الدين الرازي (نحو 1149–1210) كان من أبرز علماء الكلام الأشاعرة وفلاسفتهم وفقهائهم ومفسّري القرآن في العالم الإسلامي الوسيط، وعُرف بأسلوبه التحليلي الدقيق وعلمه الموسوعي، فنظّم علم الكلام مع نقد الفلسفة الأفلاطونية المحدثة أي الفلسفة الأفلاطونية المحدثة المتأثرة بابن سينا، وترك أثراً باقياً في علم الكلام والتفسير الإسلامي اللاحق.
أمالريك البيناني كان لاهوتياً فرنسياً من أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر في جامعة باريس، أدّت آراؤه الجذرية حول حضور الله في كل الأشياء إلى إدانته بتهمة الهرطقة بعد وفاته، وعلى الرغم من فقدان جلّ كتاباته، فقد ألهمت أفكاره حركة الأمالريكيين التي أصبحت محوراً للجدل في العصور الوسطى حول وحدة الوجود والنبوءة والسلطة الكنسية.
جينول (1158–1210) كان معلّمًا كوريًا مؤثرًا في مذهب سون (الزن) وإصلاحيًا للسانغا في عهد غوريو، إذ نظّم التوفيق بين ممارسة التأمل والدراسة العقدية، وصاغ عقيدة الاستنارة المفاجئة التي تتبعها التنمية التدريجية، وأرسى أسسًا مهمة لما سيُنظَّم لاحقًا باسم طائفة جوجي في البوذية الكورية.
حي بن يقظان حكاية فلسفية قصيرة عن إنسان يُدعى حيّ ينشأ وحيداً في جزيرة مقفرة بلا لغة ولا مجتمع، فيرتقي بالملاحظة والتجربة والتأمل من المعرفة الحسية إلى الميتافيزيقا والاتحاد الصوفي بالله، وقد صاغها ابن طفيل ردّاً على طلب صديق أن يكشف له عن «منهج الفلاسفة»، وسعى بها إلى التوفيق بين الفلسفة العقلانية والتصوف والدين المنزل.
ابن عربي كان من أبرز المتصوفة والميتافيزيقيين وأغزر المؤلفين في العالم الإسلامي الوسيط، وقد عُرف بلقب «الشيخ الأكبر» (أي السيد الأعظم)، وطوّر منظومة صوفية ميتافيزيقية مؤثرة شكّلت الفلسفة الإسلامية واللاهوت والروحانية اللاحقة، من المغرب حتى جنوب آسيا ووسطها.
روبرت غروستيست عالم إنجليزي من القرون الوسطى ولاهوتي وأسقف لينكولن، أصبح من أكثر المفكرين تأثيراً في القرن الثالث عشر، ومعروف بأعماله الرائدة في الفلسفة الطبيعية والبصريات والمنهج، وأسهم في تشكيل الصور الأولى للبحث العلمي في أكسفورد، إلى جانب دوره البارز في الإصلاح الكنسي والرعاية الرعوية.
فصل المقال رسالة قصيرة في الفقه والفلسفة لابن رشد (Averroes) تحاجّ بالتوافق الجوهري بين الشريعة الإسلامية والفلسفة البرهانية، وتضع معايير تحدد من يحق له الخوض في الاستدلال الفلسفي وكيفية تأويل النص المقدس بما يوفّق بين ظواهره المتعارضة مع البرهان العقلي.
تهافت التهافت هو الرد المطوّل لابن رشد على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وهو مبني على شكل شرح متصل لنص الغزالي، يدافع فيه ابن رشد عن الفلسفة الأرسطية وتقليد المشائين ضد اتهامات الكفر والتهافت في عشرين مسألة أساسية، أهمها قدم العالم، وعلم الله بالجزئيات، والبعث الجسماني، ويرى أن الاستدلال الفلسفي البرهاني لا يتعارض مع الإسلام فحسب، بل هو واجب على العلماء، وأن هجمات الغزالي تقوم على سوء فهم للفلسفة وللترتيب الصحيح لمراتب المعرفة.
ويليام الأوفيرني (نحو 1180–1249) فيلسوف مدرسي فرنسي وأسقف باريس، أدّى دوراً محورياً في الاستقبال المبكر للفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية في الغرب اللاتيني وفي تكييفهما النقدي، وسعت مؤلفاته الواسعة إلى الدفاع عن العقيدة المسيحية مع الاشتباك العميق مع مفكرين إسلاميين ويهود مثل ابن سينا وابن رشد وموسى بن ميمون.
ساكيا باندita كونغا غيالتسن (1182–1251) عالم بوذي تيبتي بارز من الرهبان والعلماء، ومنطقي مرموق، ورجل دولة مؤثر من مدرسة ساكيا، وقد اشتهر بكتاباته في المنطق والأخلاق واللغة، كما أدى دوراً حاسماً في إرساء العلاقات التيبتية المنغولية في القرن الثالث عشر.
ألكسندر أوف هيلز (نحو 1185–1245) لاهوتي فرنسيسكاني إنجليزي، وأحد أوائل من نظّموا الفكر المدرسي في جامعة باريس، وقد لُقِّب بـ«الدكتور الذي لا يُدحض»، وألّف كتاب «الخلاصة اللاهوتية» المؤثر الذي شكّل التقليد الفكري الفرنسيسكاني الناشئ، ومهّد الطريق أمام مفكرين مثل بونافنتورا ودنس سكوتس.
دلالة الحائرين رسالة فلسفية لاهوتية تسعى إلى التوفيق بين الوحي اليهودي والعقلانية الأرسطية، وقد صيغت في هيئة رسالة طويلة موجهة إلى تلميذ، تفسر التشبيهات التوراتية والعقائد المثيرة للجدل تفسيرًا مجازيًا، وتطور لاهوتًا سلبيًا في صفات الله، وتقدم تفسيرًا طبيعيًا للنبوة والمعجزات، وتدافع عن الخلق من العدم في مواجهة أزلية أرسطو، وتعرض كوزمولوجيا فيضية تضم العقول المفارقة والأفلاك، وتقدم فلسفة أخلاقية وسياسية عقلانية تتمحور حول الشريعة (التوراة) بوصفها الأداة الأسمى لكمال الإنسان في معرفة الله.
فترة كاماكورا (نحو 1185–1333 م) حقبة مهمة في التاريخ الياباني تميزت بصعود حكم المحاربين في ظل شogunate كاماكورا وازدهار حركات بوذية جديدة، وقد سُميت باسم كاماكورا، مقر الحكومة العسكرية التي أسسها minamoto no yoritomo.
ألبرت الكبير (Albertus Magnus) كان راهبًا دومينيكيًا وفيلسوفًا ولاهوتيًا وعالمًا طبيعيًا في القرن الثالث عشر، اشتهر بعلمه الموسوعي وبنقده المتبصر لأرسطو، وأسهم في وضع أسس الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، وأثّر تأثيرًا عميقًا في تلميذه توما الأكويني.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الحجة الكونية عند توما الأكويني هي مجموعة من الحجج تستدل من ملاحظة التغير والعلية الفاعلة والإمكان في العالم على وجود علة أولى ضرورية غير معلولة (الله).
ينبغي للتحليل المنطقي أن يركّز على الحدود بوصفها الحاملات الأساسية للمعنى في القضايا.
الرشدية اللاتينية تيار فلسفي في أوروبا في العصور الوسطى يقوم على القول بوجود عقل واحد منفصل مشترك بين جميع البشر.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
المُودِيستِيون هم جماعة من فلاسفة القرن الثالث عشر وأصحاب مدرسة في النحو تَعُدّ النحو علماً (scientia) قائماً على البنية العقلانية للواقع.
براكاشاتمان كان فيلسوفاً من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى وشخصية بارزة في مدرسة الفيفارانا، وهو معروف بشكل خاص بكتابه بانتشابادفيكا-فيفارانا، وقد أسهم في تنظيم أدفايتا ما بعد شانكارا، مما شكّل النقاشات حول المعرفة والخطأ وطبيعة البراهمان.
برهان التدرج يستنتج وجود كائن كامل على نحو أقصى (يُماهى مع الله) من حقيقة أن الأشياء تتفاوت في درجات خصائص مثل الخير والصدق والشرف، ويزعم أن الدرجات المرتبة للكمال تفترض معياراً أعلى هو علة جميع هذه الكمالات.
التوماوية مذهب فلسفي لاهوتي يُنسب إلى توما الأكويني، ومبدؤها أن «النعمة لا تُلغي الطبيعة، بل تُكمّلها».
دفايتا فيدانتا مدرسةٌ من مدارس الفيدانتا تقوم على الفرق الجذري والأبدي بين الإله والأرواح الفردية والمادة.
غانغيسا أوبادهيايا شخصية تأسيسية في مدرسة «نافيا-نيايا» ("النيايا الجديدة") في الفلسفة الهندية، وعاش نحو القرن الثالث عشر، وقد غيّر عمله الرئيسي «تattvacintāmaṇi» النيايا الكلاسيكية بإدخال مفردات منطقية ومعرفية دقيقة للغاية، شكّلت التقاليد المدرسية الهندية لقرون عديدة.
مبدأ التأثير المزدوج (DDE) يقرّ بأنه قد يكون من الجائز أخلاقياً أن يقوم المرء بفعل له آثار جيدة وآثار سيئة معاً، بشرط ألا يكون الأثر السيئ مقصوداً بل متوقعاً فحسب، وأن تتحقق شروط أخرى معينة.
نصير الدين الطوسي عالم موسوعي فارسي وأحد كبار المفكرين في العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر، وكان له تأثير في الفلسفة وعلم الكلام والأخلاق وعلم الفلك والرياضيات، وقد خدم الحكام المغول مع حفاظه على عناصر الثقافة العلمية الإسلامية، فأسهم في تشكيل الفلسفة الإسلامية اللاحقة، وقدّم نماذج ومناهج دخلت التقليد العلمي الأوروبي في العصر الحديث المبكر.
فترة الإمبراطورية اللاتينية هي الحقبة الممتدة من عام 1204 إلى عام 1261 للميلاد، حين حكم الصليبيون اللاتينيون (الغربيون الأوروبيون والكاثوليك الرومان) القسطنطينية وأجزاء من الإمبراطورية البيزنطية السابقة، وذلك في أعقاب الحملة الصليبية الرابعة، وتمثل مرحلة قصيرة لكنها مؤثرة من التواصل المكثف والصراع والتبادل الفكري بين العالمين المسيحيين اللاتيني واليوناني.
جلال الدين محمد الرومي (1207–1273) فقيه صوفي وعالم كلام وشاعر فارسي، كان لرؤيته الصوفية أثر دائم في الفلسفة الإسلامية والأخلاق الدينية وفلسفة الدين العالمية.
روجر بيكون (نحو 1214 – نحو 1292) كان راهبًا فرنسيسكانيًا إنجليزيًا وعالمًا لاهوتيًا وفيلسوفًا طبيعيًا، وقد وقع عمله على مفترق طرق بين السكولائية الوسيطة والتقليد العلمي اللاحق.
بوناوينتورا من بانيوريجيو (نحو 1217–1274)، واسمه الأصلي جيوفاني دي فيدانزا، راهب فرنسيسكاني ولاهوتي وفيلسوف ثم كاردينال، وقد شكّل فكره التقليد الفكري الفرنسيسكاني والتصوف المسيحي في العصور الوسطى.
هنري الغنتي (نحو 1217–1293)، المعروف بلقب الدكتور سوليمنيس، كان من أبرز اللاهوتيين والفلاسفة في أواخر القرن الثالث عشر، وعمل بصورة رئيسية في جامعة باريس، وهو مشهور بانتقاداته للتوماوية والأوغسطينية التقليدية، وبنظريته في الإشراق الإلهي، وبآرائه المؤثرة والمثيرة للجدل حول الوجود والمعرفة.
الحقيقة (Veritas) هي شعار المدرسة الدومينيكية ومثلها الأعلى الموجّه للحياة الفكرية والروحية للدومينيكان.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
هليل بن شموئيل من فيرونا (نحو 1220 – نحو 1295) طبيب ومفسر تلمودي وفيلسوف يهودي إيطالي، عُرف بدفاعه عن ميمونيدس ومحاولته التوفيق بين الفلسفة العقلانية والاعتقاد اليهودي التقليدي، ولا سيما فيما يتعلق بخلود النفس الفردية.
توما الأكويني (نحو 1225–1274) راهب دومينيكاني وعالم لاهوت وفيلسوف إيطالي، كان مزجه بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية أساسًا لفكر العصور الوسطى اللاتينية.
كان شem طوب ابن فلاكيرا فيلسوفاً يهودياً وmترجماً وموسوعياً من القرن الثالث عشر نشط في إسبانيا المسيحية، واشتهر بتعميم فلسفة موسى بن ميمون ونقل الفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية إلى جمهور أوسع يقرأ العبرية من خلال المختصرات والمقدمات والأعمال الأخلاقية والمعرفية الأصلية.
الموموناكان (البوابة بلا باب) مجموعة كلاسيكية من كоан التشان/الزن تضم 48 حالة جمعها الراهب الصيني الكبير وومن هوэй كاي في القرن الثالث عشر، وتعرض كل حالة حكايةً موجزة أو سؤالاً متناقضاً أو حواراً بين معلم وتلميذ، يتبعه تعليق نثري مقتضب لوومن وقصيدة.
فصوص الحكم عمل صوفي وميتافيزيقي موجز لابن عربي يعرض فيه سبعة وعشرين نبيًا، من آدم إلى محمد، بوصفهم مواضع لحكم إلهية مختلفة، ويتناول فيه عقائد وحدة الوجود والإنسان الكامل والأسماء الإلهية والعلاقة بين الله والكون والمعرفة الإنسانية بأسلوب مكثف ورمزي يهدف إلى إثارة البصيرة التأملية لا إلى تقديم حجج منهجية.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
شوبوغنزو عمل بوذي زِن ياباني متعدد الفصول من تأليف إيهي دوغن، يعيد تفسير مذاهب ماهايانا الأساسية، كالفراغ وطبيعة البوذا والزمن والممارسة والتحقق ومعنى التنوير، بأسلوب نثري ياباني شعري ومتناقض ومبتكر لغوياً، ويستند إلى أدب الكوان والتفسير السوترائي والأنظمة الرهبانية، ويرى أن الزازن (التأمل الجلوسي) هو التجسيد الكامل للتنوير، وأن الممارسة والتحقق غير ثنائيين، وأن جميع الكائنات تشارك بالفعل في طبيعة البوذا، وأن الزمن ديناميكي ومتداخل (
مادهفا (نحو 1238 – نحو 1317) فيلسوف ولاهوتي من جنوب الهند أسس مدرسة دفيتا (الثنائية) في الفيدانتا، وأكد تمايزاً جذرياً وأزلياً بين الله والأرواح الفردية والعالم، مقدماً بديلاً منهجياً لمذهب أدفايتا (اللاثنينية)، ومؤثراً في الفكر الفايشنافي اللاحق.
بويثيوس الدنماركي (Boethius of Dacia) فيلسوف من القرن الثالث عشر وأستاذ للفنون في جامعة باريس، ارتبط ارتباطاً وثيقاً بالرشدية اللاتينية، وهو معروف بالدفاع عن استقلال الفلسفة وبزعمه أن ما هو صحيح في الفلسفة قد يختلف عما يُعتقد في الإيمان المسيحي، وهو رأي أثار إدانة كنسية.
سيجر البرابنتي فيلسوف من القرن الثالث عشر الميلادي عمل في جامعة باريس، وكان من أبرز رموز ما يُعرف بالرشدية اللاتينية، وأدت مواقفه الأرسطية الراديكالية في النفس والعقل وأزلية العالم إلى صدامه مع السلطات الكنسية، فصار شخصية محورية في إدانات عام 1277.
جيلز الروماني (نحو 1243–1316) كان من أبرز الفلاسفة المدرسيين في أواخر القرن الثالث عشر، وراهباً أوغسطينياً ومنظّراً سياسياً مؤثراً شغل منصب رئيس أساقفة بورج، وعُرف بشروحه على أرسطو ورسالته «في سلطة البابا»، وقد أسهم في تشكيل الاستقبال الفكري للفلسفة الأرسطية وفي النظريات البابوية لعلاقة الكنيسة بالدولة.
ليفي بن أبراهام بن حاييم شخصية يهودية غامضة من العصور الوسطى، تُعرف تقريبًا حصريًا من إشارات متفرقة في المخطوطات، ولم يتمكن الباحثون، بسبب طبيعة الأدلة المجزأة، من إعادة بناء سيرة ذاتية أو ملف فكري موثوق عنه، كما يبقى دوره نفسه، سواء كان علميًا أو مجتمعيًا أو كاتبًا، غير مؤكد.
ريتشارد الميدلتوني (Richardus de Mediavilla) لاهوتي فرنسيسكاني وفيلسوف مدرسي من أواخر القرن الثالث عشر، ارتبط بجامعة باريس، وهو مشهور بشرحه على كتاب «الجمل» لبطرس اللombardي، وقد طوّر مواقف مؤثرة في الإدراك والنعمة وعلم الملائكة في حوار مع معاصرين مثل بوناventura وتوما الأكويني وهنري الغنتي.
جودفري الفونتيني (نحو 1250 – بعد 1306) كان فيلسوفاً مدرسياً بارزاً وأستاذاً للاهوت في جامعة باريس، اشتهر بأسئلته الكوديبتية، وطوّر مواقف مؤثرة في العقل والوجود والقانون الطبيعي، مع نقد جادّ ومحترم لتوما الأكويني وهنري الغنتي وغيرهما من معاصريه.
«في الكائن والماهية» (De Ente et Essentia) رسالة ميتافيزيقية قصيرة لكنها أساسية، يحلل فيها توما الأكويني مفهومي الكائن (ens) والماهية (essentia)، ويوضح كيف تُفهم الماهية في مختلف مقولات الأشياء، ويميز بين الماهية والوجود في الكائنات المخلوقة، ويستدل على وجود كائن قائم بذاته فريد ماهيته هي الوجود نفسه، أي الله، وتعد الرسالة الإطار الميتافيزيقي الذي تقوم عليه كتابات الأكويني اللاحقة، ولا سيما آراؤه في المشاركة والعلية وبرهانه على الله بوصفه ipsum esse subsistens.
جيمس الفيتربي (نحو 1255–1307) راهبٌ أوغسطينيٌّ إيطاليٌّ وعالمُ لاهوتٍ مدرسيٌّ وأسقفٌ أعظم، نشط في جامعة باريس ولاحقًا في مملكة نابولي، ويُعرف بتوليفه بين الموضوعات الأوغسطينية والأرسطية، وبنظريته في التعاون الإلهي، وبكتاباته السياسية والكنسية المؤثرة التي دافعت عن السلطة البابوية والكنسية.
المسائل المتنازع فيها في الحقيقة لتوما الأكويني سلسلة من المناظرات المدرسية التي تبحث في طبيعة الحقيقة والمعرفة والعقل وعلاقتها بالله، وقد كتبها في بداية مسيرته الباريسية، فبيّنت بصورة منهجية كيف توجد الحقيقة في العقل، وفي الأشياء، وعلى نحو أسمى في الله.
الخلاصة ضد الأمم (Summa contra Gentiles) رسالة لاهوتية فلسفية كبرى لتوما الأكويني تدافع بصورة منهجية عن العقائد المسيحية المحورية بحجج يمكن للعقل أن يدركها، وتتألف من أربعة كتب، وتميز بين حقائق الإيمان التي يمكن البرهنة عليها بالعقل الطبيعي وتلك التي لا تُعرف إلا بالوحي، وتهدف إلى شرح المسيحية لغير المسيحيين وتوضيح اتساقها العقلي.
مايستر إيكهart فون هوخهايم (نحو 1260–نحو 1328) لاهوتي ودومينيكي وفيلسوف وصوفي، كانت تأملاته الجريئة في الله والنفس من أكثر الأصوات أصالة في الفكر المسيحي الوسيط.
هرفيوس ناتاليس (نحو 1260–1323) لاهوتي دومينيكاني كان من أشد المدافعين الأوائل عن الطوماوية صرامةً في جامعة باريس، وقد شارك بروز في المناظرات مع هنري الغنتي وجون دونس سكوت وبيتر أوريول بوصفه أستاذاً للاهوت ثم رئيساً عاماً للرهبنة الدومينيكانية، مسهماً في ترسيخ فكر توما الأكويني داخل السكولائية في القرن الرابع عشر.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
تزعم الحجة من العلة الفاعلية أنه لأن كل شيء في العالم له علة فاعلية، وأن التسلسل اللانهائي لهذه العلل المرتبة هنا والآن أمر مستحيل، فلا بد من وجود علة فاعلية أولى غير معلولة، يطابقها الأكويني مع الله.
الخلاصة اللاهوتية هي العرض المنهجي الضخم للاهوت المسيحي الذي وضعه توما الأكويني، وقد رُتّبت على طريقة السؤال والمادة المدرسية، وتهدف إلى عرض العقيدة المقدسة كلها بصورة منظمة وتعليمية، من وجود الله وطبيعته، والخلق والعناية الإلهية، والطبيعة الإنسانية وأفعالها، والفضائل والرذائل، والشريعة والنعمة، وشخص المسيح وعمله، والأسرار والغايات الأخيرة، حيث تُعالج كل مسألة عبر الاعتراضات، ومقولة «sed contra» الاستشهادية بالسلطة، والجواب الرئيس (respondeo) المفصّل للحجة الأساسية، ثم الردود على الاعتراضات، مازجةً بين الاستدلال الفلسفي والمصادر الكتابية والآبائية.
الطرق الخمس للقديس توما الأكويني هي خمس حجج قصيرة ومتمايزة يُراد بها إثبات وجود الله انطلاقًا من خصائص العالم، وهي: الحركة، والعلية الفاعلة، والإمكان والوجوب، وتدرّج الكمالات، وتدبير الأشياء نحو غايات.
جون دنس سكوتس (نحو 1266–1308) راهب فرنسيسكاني اسكتلندي، وأحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى العليا أصالة وتعمقاً تقنياً، وقد عُرف بنظرية وحدة معنى الوجود، وبمفهوم الهوية الفردية (haecceitas)، وبنظرية التمييز الصوري، كما أسهم في الأخلاق الإرادية وفي الدفاع عن الحبل بلا دنس، وأثّر في الاسكولائية المتأخرة وفي فلاسفة لاحقين حتى المعاصرين.
دوراندوس دي سان بورسان (نحو 1270–1332/1334) كان لاهوتيًا فرنسيًا من الرهبان الدومينيكان وأسقفًا، وقد أكسبه موقفه النقدي من توما الأكويني لقب «الدكتور الحديث»، وهو من أبرز أعلام السكولائية في أوائل القرن الرابع عشر، ويُعرف بخاصة بآرائه المستقلة في الكليات والإدراك والقدرة الإلهية.
رادولفوس بريتو (نحو 1270 – نحو 1320) كان أستاذاً للفنون في جامعة باريس، وأحد أكثر النحاة والمناطقة المودistيين تأثيراً في أوائل القرن الرابع عشر، وقد اشتهر بشروحه على بريسكيان وأرسطو، وكان له دور محوري في تطور النظريات الوسيطة في اللغة والمعنى والتحليل المنطقي.
يедаية هاپنيني بديرسي (نحو 1270 – نحو 1340) كان شاعراً وفيلسوفاً يهودياً من بروفانس ومدافعاً عن موسى بن ميمون، كتب بالعبرية شعراً أخلاقياً وتعبدياً مؤثراً، ورسائل فلسفية، ورسالة اعتذارية شهيرة دفاعاً عن الدراسة العقلانية بعد حظر الفلسفة عام 1305.
مارسيليوس البادوي مفكر سياسي من العصور الوسطى وكان رئيسًا لجامعة باريس، وقد دافع في رسالته «المدافع عن السلام» (Defensor Pacis) عن تصور علماني جذري للسلطة السياسية، إذ رأى أن سنّ القوانين المشروعة يعود إلى الشعب أو إلى ممثليه، وقلّص بشدة اختصاص البابا في الشؤون الزمنية.
والتر بورلي (نحو 1275 – نحو 1344) فيلسوف إنجليزي من فلاسفة المدرسية ومنطقي ومعلّق على أرسطو، عُرف بميتافيزيقاه الواقعية القوية وبنقده الجاد لوليam أوكهام، وكان له دور كبير في المناقشات القرن الرابع عشر حول الكليات والمنطق والفلسفة الطبيعية.
إسحاق بن موسى بولقار فيلسوف يهودي وجدلي من أواخر العصور الوسطى نشط في إسبانيا في القرن الرابع عشر، وكان من أتباع ابن ميمون المتطرفين، وسعى إلى التوفيق بين اليهودية والفلسفة الأرسطية، ودافع عن التأويل العقلي للكتاب المقدس، واشتبك بحدة مع النقاد المسيحيين والمفكرين اليهود المناهضين للفلسفة.
بيتر أوريول (نحو 1280–1322) لاهوتي فرنسي من الرهبان الفرنسيسكان وفيلسوف مدرسي نشط في أوائل القرن الرابع عشر، وهو معروف بنظريته المبتكرة في الإدراك ونقده البنّاء لدونس سكوتس وتوما الأكويني، وقد أصبح أستاذًا في اللاهوت بباريس، وشغل لاحقًا منصب أسقف أكس، لكنه توفي في الطريق لتولّي الأسقفية.
كان يوسف (Yosef) ابن كاسبي فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في القرن الرابع عشر، ومفسراً للكتاب المقدس ونحوياً، وقد تأثر تأثراً عميقاً بموسى بن ميمون والمنطق الأرسطي، وألّف مؤلفات عديدة بالعبرية طبّق فيها التحليل العقلي الصارم على الكتاب المقدس واللغة والمعتقد الديني.
ويليام الأوكامي (نحو 1287 – نحو 1347) راهب فرنسيسكاني ولاهوتي ومنطقي إنجليزي، أعادت انتقاداته اللاذعة للإفراط الميتافيزيقي تشكيل الفلسفة في العصور الوسطى.
جرسونيدس (ليفي بن جرشوم) كان فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في العصور الوسطى، وحاخاماً وعالم رياضيات وفلك، وهو من أبرز المفكرين اللاحقين لموسى بن ميمون، إذ طوّر لاهوتاً عقلانياً لافتاً، وكتب شروحاً مؤثرة للكتاب المقدس، وقدّم أعمالاً أصيلة في علم الفلك والتوافيق.
توماس برادواردين عالم لاهوت ومنطق ورياضيات إنجليزي من القرن الرابع عشر، ارتبط بحلقة «حاسبي أكسفورد»، ولُقِّب بـ«الدكتور العميق» (Doctor profundus)، وطوّر تصوراً مؤثراً للعلية الإلهية والنعمة، وصاغ قانوناً رياضياً مبكراً يربط بين القوة والمقاومة والسرعة في الحركة.
فرانسيس الماركي لاهوتي وفيلسوف فرنسيسكاني من القرن الرابع عشر، نشط في باريس وشارك في الجدل حول فقر الفرنسيسكان وسلطة البابا، وعُرف بشروحه على «أقوال» بطرس اللombardي، وقدّم إسهامات مؤثرة في الفلسفة الطبيعية والمنطق وعلم الكنيسة ضمن التقليد المدرسي في العصور الوسطى المتأخرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الأوردينатио هو الشرح الناضج والمنقح منهجيًا لدونس سكوتس على «الأحكام» لبطرس اللومباردي، ويقدم معالجة شاملة للاهوت المسيحي، من الله والخلق والمعرفة والإرادة والخطيئة والنعمة والتجسد والأسرار، مع تطوير مذهب سكوتس الميتافيزيقي والإبستمولوجي المميز، وهو يتضمن تفصيلات جدلية مع سابقيه من علماء المدرسية، ويجمع بين تحليلات تقنية دقيقة أصبحت أساسًا للفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
تدعو الكونفوشيوسية الجديدة الكورية إلى تهذيب العقل والقلب لتحقيق المبدأ الأخلاقي (لي) في الذات والمجتمع.
يمكن تحليل التغيّر الفيزيائي باستخدام استدلال كمّي، كثيرًا ما يكون رياضيًا.
حجة التقتير هي الاستدلال القائل إنه حين تفسّر عدة تفسيرات الأدلة بالقدر نفسه، ينبغي تفضيل التفسير الذي يفترض كيانات أو افتراضات أو آليات أقل.
ويليام الكراثورني لاهوتي وفيلسوف إنجليزي دومينيكاني من القرن الرابع عشر نشط في أكسفورد، وهو معروف بشكل خاص بمناقشته المتطورة للشك والتمثيل الذهني وحدود المعرفة الإنسانية، التي سبقت النقاشات اللاحقة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول الأفكار واليقين.
جون ميريكور (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان لاهوتيًا سистерسيًا وأستاذًا في جامعة باريس، وأدت آراؤه الراديكالية حول القدرة الإلهية المطلقة واليقين واللاهوت الأخلاقي إلى إدانة رسمية في عام 1347، وعلى الرغم من قلة ما يُعرف عن حياته، فإن تعليقه على كتاب الأحكام لبطرس اللombard يجعله شخصية محورية في المناقشات الفلسفية في أواخر العصور الوسطى حول الشك وحدود العقل الطبيعي.
الكوميديا الإلهية قصيدة سردية طويلة مكتوبة بالتيرزا ريما، تروي رحلة رمزية للشاعر دانتي بوصفه حاجًّا عبر الجحيم (الإنفرنو) والمطهر (البرغاتوريو) والجنة (الباراديزو)، يقوده أولًا الشاعر الروماني فرجيل ثم بياتريتشي، فيلتقي شخصيات تاريخية وأسطورية ومعاصرة، وتجسد الرحلة انتقال النفس من الضلال والخطيئة، عبر التوبة والتطهير، إلى الرؤية المباشرة لله، وتجمع القصيدة في آن واحد بين كونها خلاصة لاهوتية وموسوعة أخلاقية ونقدًا سياسيًا وسيرة روحية شخصية، وتدمج الفلسفة الأرسطية والتوماوية مع العقيدة المسيحية والكوزمولوجيا القروسطية والشعرية باللغة الدارجة.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
«سومّا المنطقا» هي الرسالة المنطقية الكبرى لوليم الأوكامي (William of Ockham)، وتقدّم عرضًا منهجيًا للمنطق في القرون الوسطى، يشمل الحدود والقضايا ونظرية الافتراض والنتائج والقياس المنطقي والمغالطات والجهات والبرهان العلمي، ضمن ميتافيزيقاه الاسمية ونظريته الدلالية.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.
رغوناته سيروماني شخصية بارزة في تقليد النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) في الهند في العصور الوسطى، واشتهر بتحسيناته التقنية في المنطق والميتافيزيقا، وأعادت شروحه ومؤلفاته الأصلية صياغة مذاهب نيايا الرئيسية، ووضعت المعيار لفلسفة الهند المدرسية اللاحقة.
نيكولاس الكوزي (Nicolaus Cusanus، 1401–1464) كان كاردينالاً وفيلسوفاً ولاهوتياً وعالماً موسوعياً ألمانياً، جمع فكره بين السكولائية الوسيطة والإنسانية النهضوية، وتدرّب على القانون الكنسي في بادوا، ونشط في مجمع بازل، حيث دافع أولاً عن الإصلاح المجمعي ثم أصبح من كبار المدافعين عن السلطة البابوية.
لورينزو فالا كان إنسانيًا ولغويًا وناقدًا إيطاليًا بارزًا، أحدث دراسته الدقيقة للاتينية تحولًا في علم النهضة، وهو مشهور بكشفه أن «هبة قسطنطين» مزوّرة، وبتطويره مناهج النقد النصي والتاريخي التي أثرت تأثيرًا عميقًا في الإنسانية اللاحقة وفي الفكر الذي صاحب الإصلاح الديني.
الاقتداء بالمسيح رسالة تعبدية من أربعة كتب ترشد القارئ نحو التحول الروحي الداخلي من خلال التواضع، والتجرد من العالم، والتشبه بحياة المسيح وآلامه، والاتحاد الإفخارستي الحميم، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط ووعظي يحث المؤمن على التخلي عن الغرور والإرادة الذاتية، وتنمية الاستغراق الداخلي والطاعة، والبحث عن السلام الحقيقي لا في العلم الخارجي أو الألقاب والتكريم، بل في الاتحاد المحب بالمسيح المصلوب والحاضر في السر المقدس، مع تركيزها على الزهد العملي والاتباع الداخلي والوجداني ليسوع في الحياة اليومية أكثر من تركيزها على اللاهوت التأملي.
غابرييل بيل كان لاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى وممثلًا بارزًا للمذهب الاسمي (الطريق الحديثة) في ألمانيا، اشتهر بشرحه على كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وأسهم في تشكيل لاهوت الجامعات في العقود التي سبقت الإصلاح الديني، وأثّر في النقاشات حول النعمة والاستحقاق وسلطة الكنيسة والحياة الاقتصادية.
غورامبا سونام سينغي (1429–1489) عالم بارز من مدرسة ساكيا وفيلسوف بوذي تبتي مؤثر، عُرف بتفسيره المنهجي للمدهمكا وبنقده الحاد للمدارس المنافسة، وأسهم في تحديد الاستجابة الفكرية لمدرسة ساكيا للنفوذ المتنامي لتسونغخابا وتقليد الغيلوك.
مارسيليو فيتشينو كان قسًّا وفيلسوفًا ومترجمًا من فلورنسا، أدّى دورًا محوريًا في إحياء الأفلاطونية خلال عصر النهضة الإيطالية، وترأّس الأكاديمية الأفلاطونية التي رعتها أسرة آل مديتشي، فترجم أفلاطون ونصوصًا قديمة أخرى إلى اللاتينية، وطوّر منظومة أفلاطونية مسيحية أثّرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة والأدب واللاهوت في العصر الحديث المبكر.
إسحاق بن يهودا أبرابانيل (1437–1508) رجل دولة يهودي بارز ومموِّل ومفسِّر للكتاب المقدس، خدم بلاطات البرتغال وقشتالة ونابولي، وتمثل تفاسيره الكتابية الواسعة وتأملاته السياسية وكتاباته المسيانية سمةً له بوصفه مفكرًا يهوديًا كبيرًا من أواخر العصور الوسطى عند تحوّل الفكر إلى العصر الحديث المبكر.
«في الجهل العالم» رسالة فلسفية ولاهوتية من ثلاثة كتب للفيلسوف نيكولاس الكوزاني، تُجادل بأن المعرفة الإنسانية بالله والكون محدودة في جوهرها، وأنها لا تقترب من الحقيقة إلا بإدراك جهلها الخاص، وتقدّم مزيجاً مميزاً من اللاهوت السلبي والتشبيه الرياضي والميتافيزيقا التأملية لتوضيح العلاقة بين العقل المتناهي والإلهي اللامتناهي.
كان رودولف أغريكولا (1444–1485) رائدًا بارزًا من رواد الإنسانية في عصر النهضة الشمالية، اشتهر بتوليفه بين البلاغة الكلاسيكية والجدل في خدمة التربية الأخلاقية والمدنية، وأسهم كتابه الرئيسي «De inventione dialectica» في إعادة تشكيل المنطق المدرسي إلى فن إنساني للاستدلال الإقناعي، مؤثرًا في إراسموس وفي الإصلاحيين اللاحقين للتعليم الأوروبي.
عصر النهضة الشمالية هو انتشار ثقافة عصر النهضة وعلومها وفنونها وتحوّلها في أوروبا شمال جبال الألب، وقد نشأ من الإنسانية المسيحية، فجمع بين الدراسات الكلاسيكية والإصلاح الديني والاهتمامات الاجتماعية الجديدة.
جاك لوفيفر دِ إيتابل إنسانيٌّ فرنسيٌّ وعالمُ لاهوتٍ ودارسٌ للكتاب المقدس، كانت أعمالُه الفيلولوجية والتفسيرية تتوقّع محاورَ أساسيةً من الإصلاح البروتستانتي مع بقائه رسمياً داخل الكنيسة الرومانية، وهو من أبرز رموز الإنسانية المسيحية الفرنسية، إذ دعا إلى دراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وإلى ترجمته إلى اللغات الوطنية، وإلى فهمٍ روحاني للتبرير والأسرار المقدسة.
يوهان روخلين كان إنسانيًا وقانونيًا ألمانيًا ورائدًا من علماء العبرية المسيحيين في عصر النهضة الشمالية، اشتُهر بأعماله النحوية والمعجمية في اللغة العبرية ودفاعه المثير للجدل عن الكتب اليهودية، وكان له دور حاسم في تشكيل الدراسات الكتابية في العصر الحديث المبكر وفي المواقف الإنسانية تجاه اليهودية.
بيترو بومبوناتزي فيلسوف إيطالي من عصر النهضة، وكان من أكثر الأرسطيين تأثيراً في أوائل القرن السادس عشر، وهو معروف بشكل خاص بحجته القائلة بأن خلود النفس لا يمكن إثباته فلسفياً، وقد أصبح شخصية محورية في النقاشات حول العلاقة بين الإيمان والعقل، وبين اللاهوت والفلسفة الطبيعية.
جوفاني بيكو دِلَّا ميراندولا (1463–1494) كان إنسانيًّا وفيلسوفًا إيطاليًّا من عصر النهضة وأفلاطونيًّا مسيحيًّا، أنتجت حياته القصيرة برنامجًا بالغ الطموح في التركيب الفكري.
ديزيدريوس إرازموس الروتردامي (نحو 1466–1536) كان أبرز الإنسانيين الشماليين في عصر النهضة، واشتهر بنثره اللاتيني الأنيق، وبريادته في الدراسات الكتابية، ودعوته إلى مسيحية متجددة أخلاقيًا.
جون كوليت لاهوتي إنساني إنجليزي، وعميد كاتدرائية القديس بولس، ومصلح تربوي، وقد أسهم، بصلته الوثيقة بإيراسموس، ومحاضراته عن القديس بولس، ونقده لفساد الكنيسة، وتأسيسه مدرسة القديس بولس، في تشكيل المسيحية الإنسانية الإنجليزية المبكرة.
جون مير (المعروف أيضًا بجون ميجور أو جوannes مايور) كان فيلسوفًا وعالم لاهوت ومؤرخًا اسكتلنديًا من الفلاسفة المدرسيين، نشط في باريس واسكتلندا خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، واشتهر بوصفه منطقيًا ومعلقًا على أرسطو، كما أنتج أعمالًا مؤثرة في السياسة وإصلاح الكنيسة وتاريخ اسكتلندا وإنجلترا، ودرّس شخصيات ستؤدي أدوارًا بارزة في عصر الإصلاح الديني.
توما دي فيو، المعروف بالكاردينال كاجيتان، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا دومينيكيًا بارزًا وكاردينالًا في مطلع القرن السادس عشر، ويُعدّ من أهم شارحي توما الأكويني، وكان له دور محوري في الفلسفة المدرسية المتأخرة في العصور الوسطى وفي الاستجابة الأولى للكنيسة الكاثوليكية للإصلاح البروتستانتي.
نيكولو دي برناردو دي ماكيافيلي (1469–1527) دبلوماسي وموظف مدني ومؤرخ وكاتب مسرحي من فلورنسا، وأحد الرواد المؤسسين للفكر السياسي الحديث.
وانغ يانغمينغ (1472–1529)، واسمه الأصلي وانغ شوجين، فيلسوف كونفوشيوسي جديد بارز في عهد أسرة مينغ، وكان أيضاً مربياً ورجل دولة وقائداً عسكرياً، وقد طوّر فكراً يجعل الذهن والقلب مركز المبدأ الأخلاقي، ويقوم على مفهوم المعرفة الفطرية (ليانغزي 良知) ومبدأ وحدة المعرفة والفعل (زhi xing he yi 知行合一).
نيكولاوس كوبرنيكوس (ميكولاي كوبرنيك، 1473–1543) كان كاهنًا كنسيًا وعالم رياضيات وفلكيًا بولنديًا، أدّى نموذجه المركزي للشمس في الكون إلى تحوّل في الفلسفة الطبيعية ولاحقًا في الفكر الفلسفي.
السير توماس مور (1478–1535) محامٍ وسياسي إنجليزي وعالم إنساني ومُستشهد كاثوليكي، عاشت حياته وكتاباته عند تقاطع أوروبا في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث، وهو أحد أبرز رموز الإنسانية في عصر النهضة الشمالية وصديق مقرب لإيراسموس الروتردامي.
كان شارل دي بوفيل (نحو 1479 – منتصف القرن السادس عشر) إنسانيًا فرنسيًا من عصر النهضة، ولاهوتيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا، وتلميذًا لجاك لوفيفر دِيتابل، وجمع في أعمال مؤثرة مثل «كتاب اللاشيء» (Liber de nihilo) و«كتاب الحكمة» (Liber de sapiente) بين الأفلاطونية المحدثة المسيحية والتأمل الرياضي ونظرية متميزة في معرفة الذات.
فرانسيسكو دي فيتوريا لاهوتي وفقيه قانوني إسباني من الرهبنة الدومينيكانية، وقد وضعت محاضراته في سلامنكا أسسًا للقانون الدولي الحديث وأعادت صياغة نظرية الحرب العادلة الكاثوليكية، وقد دافع، في سياق الغزو الإسباني للأمريكتين، عن عقلانية الشعوب الأصلية وعن حقوق معينة لها، وسعى في الوقت نفسه إلى إيجاد أسس قانونية للوجود الإسباني فيما وراء البحار.
بارتولومي دي لاس كاساس راهب دومينيكاني ولاهوتي ومؤرخ إسباني، كان من أوائل الناقدين الأكثر جهرًا لانتهاكات الاستعمار الإسباني في الأمريكتين، وقد دافع استنادًا إلى اللاهوت المسيحي والقانون الطبيعي عن عقلانية الشعوب الأصلية وكرامتها وحقوقها، وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول حقوق الإنسان والحرب العادلة.
خطبة في كرامة الإنسان نصٌّ إنسانيٌّ نهضويٌّ برنامجيّ لجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وقد أُعدّت لتكون مقدّمةً لمناظرة عامة حول900 أطروحة، وتُقدِّم فيها الكائنات البشرية، على نحوٍ شهير، بوصفها مخلوقاتٍ حرّةً تصنع ذاتها بنفسها وتتفرّد بذلك، وتقع في مركز الكون، وتملك القدرة على الارتقاء إلى الإلهي أو الهبوط إلى الحيواني.
هاينريش كورنيليوس أغريппа فون نيتيسهايم (1486–نحو 1535) كان إنسانياً ألمانياً من عصر النهضة، وطبيباً وفيلسوفاً باطنياً، احتفى به الناس وخافوا منه لمزجه السحر وعلم اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المحدثة، وألّف كتاب «في الفلسفة الخفية» المؤثر وكتاب «في زيف العلوم» الشكّي، فأسهم في تشكيل التقاليد الباطنية اللاحقة والجدل حول حدود المعرفة الإنسانية.
كان روبا غوسوامي لاهوتيًا وشاعرًا بارزًا ومنظّمًا للفايشنافية الغودية في القرن السادس عشر، وكان من المقرّبين إلى تشايتانيا (تشايتانيا ماهاபرابهو)، إذ نظّم لاهوت الحب الإلهي (بهكتي) عبر توظيف مبتكر لجماليات السنسكريتية، وأسهم في تشكيل الثقافة التعبدية في فريندافان وبنغال.
عصر النهضة العالي تسمية اصطلاحية تشير إلى ذروة الثقافة الإيطالية في عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، ويُؤرَّخ غالبًا بالفترة نحو 1490–1520، وهو في الفلسفة والحياة الفكرية مرحلة مكثفة من الإنسانية النهضوية، تجمع بين العلم الكلاسيكي والفكر المسيحي، وتتضمن تأملات جديدة في الفن والسياسة وطبيعة المعرفة.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
باراцельزوس (نحو 1493–1541) طبيب وكيميائي وفيلسوف طبيعي سويسري ساهم في تحويل الطب الأوروبي عبر التأكيد على العلاجات الكيميائية والملاحظة التجريبية والنظرة الكلية إلى الإنسان بوصفه جزءاً من كون روحي، وقد أُشيد به وأُدين بالقدر نفسه، وصار شخصية محورية في الانتقال من الجالينوسية في العصور الوسطى إلى التقاليد العلمية والخفية في أوائل العصر الحديث.
دومينغو دي سوتو لاهوتي وفقيه وفيلسوف إسباني من الرهبنة الدومينيكية، ارتبط بمدرسة سلامنكا، وكان نشيطاً في منتصف القرن السادس عشر، وأسهم إسهاماً كبيراً في النقاشات حول القانون الطبيعي والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والنظرية المبكرة للحركة، مؤثراً في اللاهوت الكاثوليكي والفكر السياسي الحديث المبكر.
فيليب ميلانكثون عالم إنسانوي ألماني ولاهوتي، وكان من أبرز المهندسين لبروتestantية اللوثرية، إذ كان أقرب معاوني مارتن لوثر، فنظّم لاهوت الإصلاح، وصاغ الوثائق العقائدية التأسيسية، وأعاد تشكيل المؤسسات التعليمية في أوروبا البروتستانتية.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
سebastian فرانك (نحو 1499–نحو 1542) كان إنسانيًا ولاهوتيًا وروحانيًا ألمانيًا مرتبطًا بالإصلاح الراديكالي، وهو ناقد حاد للكنائس المؤسسية، وقد أكد الكلمة الداخلية لله والتسامح الديني، وأثّر في التيارات الروحانية والبروتستانتية الليبرالية اللاحقة.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
فيجنانا بيكشو فيلسوف هندي من القرن السادس عشر وشارح غزير الإنتاج، اشتهر بمؤلفاته المؤثرة في السامخيا واليوغا والفيدانتا، وسعى إلى التوفيق بين هذه التقاليد في رؤية فلسفية واحدة متماسكة، وترك أثرًا كبيرًا في التأويلات اللاحقة للفكر الهندي الكلاسيكي.
مادهوسودانا سرَسفاتي فيلسوف ورَاهب بارز من فلاسفة أدفايتا فيدانتا في القرن السادس عشر، اشتهر بالدفاع عن لاثنينية شانكارا مع تأكيده الحماسي لعبادة كريشنا (بهكتي)، وقد أصبحت مؤلفاته، ولا سيما أدفايتاسيدّهي وبهكتيراسايانا، مرجعين رئيسين في المناظرات بين مدارس اللاثنينية والمدارس الثنائية أو مدارس اللاثنينية المقيّدة.
مدرسة يانغمينغ هي مدرسة فلسفية صينية يقوم مبدؤها على أن العقل هو المبدأ (心即理).
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
برناردينو تيليزيو فيلسوف طبيعي إيطالي من القرن السادس عشر سعى إلى إعادة بناء الفيزياء على أسس تجريبية، مع رفضه كثيراً من المدرسية الأرسطية، وقدّم في كتابه الرئيسي «في طبيعة الأشياء وفق مبادئها الخاصة» (De rerum natura iuxta propria principia) الحرارة والبرودة بوصفهما مبدأين فاعلين أساسيين يؤثران في المادة السلبية، وأثّر في مفكرين لاحقين من أوائل العصر الحديث.
مديح الحماقة عمل نثري ساخر لديسيديريوس إيراسموس (Desiderius Erasmus) تلقي فيه شخصية الحماقة المجازية خطبة شبه جادة تمدح فيها نفسها، وينتقد إيراسموس من خلالها، بالسخرية والمحاكاة الساخرة، الانتهاكات الاجتماعية والفكرية والكنسية، مع دفاعه عن مثال تقوى داخلية تتمحور حول المسيح.
الأمير رسالة سياسية قصيرة يحلل فيها ماكيافيلي كيفية اكتساب الحكام للسلطة والحفاظ عليها وفقدانها، ويرى أن الحكم الفعّال قد يقتضي أحيانًا أفعالًا مقلقة أخلاقيًا، والتمييز الحاد بين النجاح السياسي والفضيلة المسيحية التقليدية، وقد كُتبت في ظل الحروب الإيطالية والغزوات الأجنبية، وتتضمن تصنيفات للإمارات، ونصائح في تنظيم الجيش، وتأملات في الحظ والضرورة ومظهر الفضيلة، وتختتم بدعوة إلى تحرير إيطاليا من السيطرة الأجنبية.
جيفا غوسوامي (نحو 1513–نحو 1598) لاهوتي بارز في تقليد غاودييا فايشنافا، وأحد الغوسوامين الستة في فريندافانا، وقد نظّم التعاليم التعبدية لتشايتانيا ماهابرابهو في لاهوت فيدانتي متطور يُعرف بـ«أتشينتيا-بهيدابهيدا»، مما شكّل الأسس الفلسفية لعبادة كريشنا في شمال الهند في العصر الحديث المبكر.
بيتروس راموس كان إنسانيًا ومنطقيًا وإصلاحيًا تربويًا فرنسيًا من القرن السادس عشر، وقد أعادت هجماته على السكولائية الأرسطية تشكيل المناهج الدراسية في أنحاء أوروبا، وجعلته طريقته المبسطة القائمة على الرسوم التخطيطية في المنطق والبلاغة، إلى جانب تعاطفه مع البروتستانتية، مؤثرًا للغاية ومثيرًا للجدل بشدة حتى مقتله في مذبحة يوم القديس بارثولوميو.
سebastian كاستيليو كان إنسانياً وعالماً بالكتاب المقدس ولاهوتياً من عصر الإصلاح في القرن السادس عشر، اشتهر بدفاعه المبدئي عن التسامح الديني وحرية الضمير في مواجهة الاضطهاد الكاثوليكي والبروتستانتي معاً، وكانت مناظراته مع جون كالفن حول إعدام مايكل سيرفيتوس قد جعلته من أوائل النقاد المؤثرين للسياسة الطائفية القسرية في أوروبا.
يوتوبيا عمل نثري لاتيني من جزأين على هيئة حوار إنساني، يناقش في جزئه الأول توماس مور وبيتر جايلز والمسافر المتمرس رافائيل هيثلوداي مسؤوليات الفلسفة في الحياة السياسية وينتقدان الانتهاكات الاجتماعية والقانونية في أوروبا مطلع القرن السادس عشر، ولا سيما في إنجلترا، ويصف في جزئه الثاني هيثلوداي مؤسسات جمهورية الجزيرة الخيالية يوتوبيا وعاداتها وقوانينها، التي تُقابَل فيها الملكية المشتركة والتسامح الديني والعمل المنظم ونظام قانوني عقلاني بالفساد والتفاوت الأوروبيين، وهو عمل يتأرجح بين الهجاء والفلسفة السياسية الجادة متسائلاً عما إذا كانت الجمهورية المثالية متوافقة مع الطبيعة البشرية وبنى السلطة القائمة.
أباية ديكشيتا (نحو 1520–1593) كان عالمًا موسوعيًا غزير الإنتاج من جنوب الهند، وفيلسوفًا ولاهوتيًا مرتبطًا بمذهب أدفايتا فيدانتا والشيفية، وقد ألّف باللغة السنسكريتية أعمالًا مؤثرة في الفيدانتا واللاهوت الشيفي والطقوس وعلم البلاغة الشعرية السنسكريتية، وأصبح شخصية محورية في الحياة الفكرية بجنوب الهند في القرن السادس عشر.
مدرسة سالامانكا تيار فكري يرى أن للبشر حقوقاً طبيعية مستندة إلى القانون الطبيعي.
الرياضات الروحية كتيّب لاعتكاف موجَّه مدته ثلاثون يومًا (أو صيغة مكيّفة منه)، يُصمَّم لمساعدة المعتكف على تمييز إرادة الله، وإصلاح حياته، والنمو في الحرية من خلال تسلسل منظم من التأملات والمشاهدات والممارسات، وهو مقسَّم إلى «أسابيع أربعة»، ينتقل من الوعي بالخطيئة والتوبة، عبر التأمل في حياة المسيح وآلامه وقيامته، إلى حالة نهائية من الحرية الداخلية والاستعداد للرسالة، وتحكمه قواعد دقيقة للصلاة وتمييز الأرواح والاختيار.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
بيدرو دا فونسيكا (1528–1599) فيلسوف ولاهوتي يسوعي برتغالي أدّى دورًا محوريًا في تشكيل السholastica اليسوعية المبكرة، وقد عُرف بلقب «أرسطو البرتغالي»، وأسهم في تشكيل الميتافيزيقا والمنطق وعقيدة العلم الإلهي المسبق، وترك أثرًا باقيًا في فرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا.
فرانشيسكو باتريزي فيلسوف ونزعوي إنساني كرواتي إيطالي من القرن السادس عشر، وناقد صارم للمدرسية الأرسطية، وهو من أبرز الأفلاطونيين في عصر النهضة، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في الميتافيزيقا والمكان والضوء والشعرية والسياسة، ساعياً إلى إحلال أفلاطونية مسيحية محل هيمنة أرسطو على الجامعات.
ميشيل إيكيم دي مونتين (1533–1592) نبيل ورجل قضاء وكاتب فرنسي من عصر النهضة، ابتكرت «مقالاته» شكلاً أدبياً وفلسفياً جديداً جذرياً، وقد نشأ على تربية إنسانية تجريبية جعلت اللاتينية لغته الأولى، ثم اعتزل إلى ضيعته العائلية عام 1571 ليختبر نفسه ويفحص أفكاره وسلوكه، واستعاد فيها الشك البيرروني لمواجهة الفلسفة الجزمية واليقين المذهبي، مع بقائه كاثوليكياً علمانياً، فأصبح نموذجاً للكتّاب المقاليين اللاحقين ومرجعاً للفكر الحديث حول الذاتية والتسامح وحدود العقل.
ياكوبو زاباريلا (1533–1589) فيلسوف أرسطي إيطالي من عصر النهضة ومنطقي مرتبط بجامعة بادوا، وهو مشهور بخاصة بعرضه المنهجي للمنهج العلمي، ولا سيما ما يُعرف بالـ«regressus»، الذي شكّل النقاشات اللاحقة في الفلسفة المدرسية وأوائل العصر الحديث حول البرهان والتفسير في الفلسفة الطبيعية.
لويس دي مولينا لاهوتي وفيلسوف إسباني من اليسوعيين، اشتهر بصياغته للمولينية، وهي توفيق مؤثر بين علم الله المسبق وحرية الإرادة الإنسانية، وقد شكّل عمله النقاشات الحديثة المبكرة حول النعمة والحرية واللاهوت الأخلاقي والفكر الاقتصادي.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
بيير شارون لاهوتي كاثوليكي فرنسي وأخلاقي ومتشكك، اشتهر بصورة أساسية بكتابه «عن الحكمة» (1601)، وكان زميلًا مقربًا لميشيل دي مونتين ومفسرًا لأفكاره، فطوّر أخلاقًا منظمة تقوم على الحكمة العملية ومعرفة الذات والتواضع الديني، وأثّرت تأثيرًا كبيرًا في فلسفة الأخلاق في العصر الحديث المبكر وفي النقاشات حول حدود العقل البشري.
رودولف غوكليניوس الأكبر (1547–1628) كان منطقيًا وفيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا لعب دورًا كبيرًا في تشكيل المدرسية البروتستانتية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر بجامعة ماربورغ، ويُذكر بكتبه الدراسية المؤثرة في المنطق وما بعد الطبيعة، وبإسهامه في توحيد المصطلحات الفلسفية التقنية في العصر الحديث المبكر.
يوستوس ليبسيوس عالم إنسانيّ فلمنكي وأحد أبرز رموز الرواقية الجديدة، عُرف بتحقيقه النقدي للنصوص الكلاسيكية وبتكييفه الأخلاق الرواقية مع الأزمات الدينية والسياسية في أوروبا المبكرة الحديثة، وقد أثّرت كتاباته في الثبات والاعتدال وفن الحكم في مفكرين من مختلف الطوائف الدينية، وأسهمت في تشكيل الثقافة السياسية والأخلاقية في عصر الباروك.
جيوردانو برونو (وُلد باسم فيليبو برونو دا نولا نحو عام 1548 وتوفي عام 1600) كان راهباً دومينيكياً إيطالياً تحوّل إلى فيلسوف جوّال وعالم كونيات ومفكر ذي رؤية في أواخر عصر النهضة.
فرانسيسكو سواريز (1548–1617) فيلسوف ولاهوتي يسوعي إسباني، يُعدّ من أبرز شخصيات أواخر المدرسية، وقد شكّلت أعماله المنهجية في الميتافيزيقا والقانون والسلطة السياسية الفكر الكاثوليكي، وأثّرت في فلاسفة أوروبا في العصر الحديث المبكر.
غابرييل فاسكيز (نحو 1549–1604) لاهوتي إسباني من اليسوعيين ينتمي إلى المدرسة، وكان من أبرز الشارحين لتوما الأكويني في أواخر القرن السادس عشر، وقد طوّر ضمن الاسكولائية الثانية مواقف مؤثرة وغالباً مستقلة في النعمة والمعرفة الإلهية والميتافيزيقا، وكان كثيراً ما يدخل في مناقشات مع معاصره اليسوعي فرانسيسكو سواريز.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
كان تشيزاري كريمونيني فيلسوفًا أرسطيًا بارزًا في جامعة بادوا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، اشتهر بدفاعه الصارم عن التفسيرات المدرسية التقليدية لأرسطو، وإصراره على فصل الاستدلال الفلسفي عن اللاهوت، ومعارضته الشهيرة للعلم الجديد لغاليليو غاليلي.
عصر النهضة المتأخر مرحلة انتقالية في تاريخ الفكر الأوروبي، تمتد تقريباً من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، تلي عصر النهضة العالي وتسبق الحركات الفلسفية في العصر الحديث المبكر، وتتميز بتصاعد الصراع الديني والشك المتزايد وبالتطورات المنهجية الأولى للعلم الحديث.
فرانسيسكو سانشيز طبيب وفيلسوف وُلد في البرتغال ونشط في فرنسا، وهو معروف أساساً برسالته الشكّية «Quod nihil scitur» (ومعناها «أنْ لا شيء يُعلَم»)، وكان ناقداً للأرسطية المدرسية، إذ جمع بين التجريبية الطبية والشكوك الجذرية في إمكان المعرفة اليقينية، وأثّر في التيارات اللاحقة للشكّية في أوائل العصر الحديث.
فرانسيس بيكون، فيكونت سانت ألبانز الأول (1561–1626)، فيلسوف وسياسي ومفكر قانوني إنجليزي كان عمله أساساً للثورة العلمية في أوائل العصر الحديث.
كليمنس تيمبلر (نحو 1563–1624) فيلسوف ولاهوتي ألماني إصلاحي من الفلاسفة المدرسيين، استقطبت كتبه المدرسية المتداولة على نطاق واسع منظومات الميتافيزيقا والمنطق والفيزياء والأخلاق في الجامعات البروتستانتية، وأسهم في تشكيل تقليد أكاديمي إصلاحي متميز، جسر بين المدرسية في أواخر العصور الوسطى وفلسفة أوائل العصر الحديث، وذلك خلال تدريسه في شتاينفورت.
غاليليو دي فينتشينزو بوناييوتي دي غاليلي (1564–1642) عالم رياضيات وفلكي وفيلسوف طبيعي إيطالي، أحدث عمله تحولاً في العلم والفلسفة معاً، إذ كان من أبرز نقاد التقليد المدرسي الأرسطي، ومهّد لتحويل «الفلسفة الطبيعية» إلى ما نسميه اليوم الفيزياء، معتمداً على القوانين الكمية والنماذج المثالية والتجارب المضبوطة طريقاً إلى المعرفة الحقيقية.
توماسو كامبانيلا (1568–1639) راهب دومينيكي وفيلسوف ومفكر سياسي إيطالي، اشتهر بنسقه الميتافيزيقي وبالحوار الطوباوي «مدينة الشمس»، وسُجن لعقود على يد السلطات الإسبانية في نابولي، فطوّر تركيبًا أصيلًا من الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والمسيحية، تفاعل فيه مع العلم الحديث ومع الأزمات السياسية في أوروبا المبكرة الحديثة.
«المقالات» (Les Essais) مجموعة من ثلاثة كتب من تأملات نثرية شخصية للغاية ومتشعبة يفحص فيها مونتيني نفسه والطبيعة البشرية وعدم استقرار المعرفة، وهي تجربة في شكل أدبي جديد هو المقال، تُستخدم وسيلةً للشك الفلسفي والتأمل الأخلاقي ورسم الذات، إذ لا يقدم مونتيني مذهباً منظماً بل يعرض الآراء في موضوعات مثل التربية والصداقة والعادة والموت والصراع الديني وحدود العقل البشري ويختبرها، متخذاً شعاره الشهير «ماذا أعرف؟» (Que sais-je?)، ويكمن اتساق العمل في المنهج أكثر من الحجة، وهو منهج تأملي ومؤقت واستكشافي يتخذ من حياة المؤلف مثالاً على الحالة الإنسانية.
ملا صدرا فيلسوف ولاهوتي فارسي من القرن السابع عشر، أسس مدرسة الحكمة المتعالية، التي جمعت بين الفلسفة المشّائية الأفلاطونية الإسلامية (الفلسفة الإيمانية؟) ...
يوهانس كبلر (1571–1630) عالم رياضيات وفلك وفيلسوف طبيعي ألماني، أعادت أعماله تشكيل تصورات العصر الحديث المبكر عن الكون وطبيعة المعرفة العلمية.
بارتولوماوس كيكرمان (نحو 1572–1609) فيلسوف ولاهوتي وتربوي إصلاحي، وضعت كتبه الدراسية الواسعة هدفاً هو تنظيم جميع العلوم في نسق متماسك يقوم على المنهج، وكان نشطاً في دانتسيغ وهايدلبرغ، وهو يُعد من أبرز ممثلي الscholastic الإصلاحية في العصور الحديثة المبكرة، وشخصية انتقالية مهمة بين الإنسانية النهضوية والثقافة الأكاديمية البروتestantية اللاحقة.
عصر أزوتشي–موموياما (نحو 1573–1603) هو المرحلة الأخيرة من عصر الممالك المتحاربة في اليابان، ويرتبط بحملات توحيد أودا نوبუناغا وتويوتومي هيديوشي، وقد عُرف بالمركزية السياسية الجريئة والابتكار الفني المبهر والاتصال السريع بالتجارة الأوروبية والمسيحية والأفكار الأوروبية.
القلعة الداخلية كتابٌ كلاسيكي في اللاهوت الصوفي المسيحي تتخيل فيه تيريزا الأبيلية النفس قلعةً من بلورٍ مضيء تضم سبعة «مساكن» أو مواطن متعاقبة، تنتقل النفس عبرها نحو الداخل بالنعمة والصلاة المتعمقة، من التوبة الأولى والإصلاح الأخلاقي إلى التأمل المفاض، ثم الخطوبة الروحية، وأخيرًا الزواج الروحي، وهو اتحادٌ حميمٌ ثابتٌ مع الله في مركز القلعة، وتجمع تيريزا بين الرمزية الحية والإرشاد الروحي العملي والتأمل اللاهوتي لترسم مراحل الصلاة وتمييز التجارب الروحية وتكامل التأمل مع المحبة العملية في الحياة اليومية.
ليلة الروح المظلمة رسالة صوفية كلاسيكية ليوحنا الصليب تفسّر قصيدته عن «الليل المظلم» بوصفه رمزاً لرحلة الروح التطهيرية نحو الاتحاد بالله، إذ تشرح كيف يقود الله الروح عبر ليلتين أو تطهيرين رئيسيين، هما ليلة الحواس وليلة الروح، في صورتيهما «الفعّالة» (الزهدية) و«المنفعلة» (المُفاضة)، موضحةً المحن والجفاف والإغراءات والهجر الظاهري التي تجرّد الروح من تعلّقاتها وتطهّر ملكاتها وتهيّئها للاتحاد التأملي، حيث تكتمل الإيمان والرجاء والمحبة تجاوزاً للمعرفة الاستدلالية والتعبد الحسي.
ليو زونغتشو كان فيلسوفًا أخلاقيًا ومعلمًا من الكونفوشيين الجدد في أواخر عهد سلالة مينغ، اشتهر بأخلاقيات صارمة في تهذيب النفس وبنقدٍ معمّق لتقليد وانغ يانغ مينغ، وقد صار، إذ عاش في فترة الانتقال من مينغ إلى تشينغ، رمزًا للإخلاص للحكم المنهار ولأسلوب كونفوشي صارم وتأملي في الممارسة.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
المولينية عقيدة تذهب إلى أن الله يعلم على نحو لا يخطئ ما كان سيفعله أي كائن حر في أي ظرف ممكن، وتسمى هذه العقيدة أيضًا بمذهب العلم الوسطي.
هوغو غروسيوس (هُويْغ دي غروت، 1583–1645) فقيه قانوني هولندي ومفكر إنساني ولاهوتي ودبلوماسي، أسهم تركيبه بين القانون الروماني والمدرسية والفيلولوجيا الإنسانية في إرساء أسس القانون الدولي الحديث ونظرية القانون الطبيعي.
توماس هوبز من مالمزبري (1588–1679) فيلسوف إنجليزي قدّم دفاعًا منهجيًا عن السلطة السياسية ونظرية العقد الاجتماعي، فساهم في تأسيس الفلسفة السياسية الحديثة.
كان مارين ميرسين راهبًا فرنسيًا من رهبان المينيم وعالم رياضيات ومنظّرًا للموسيقى، وصار أحد المنظّمين الرئيسيين للجماعة العلمية الأوروبية في القرن السابع عشر، وهو مشهور بما يُعرف بأعداد ميرسين الأولية وبكتابه «الهارمونية الكونية»، وقد شغل دور المراسل الأساسي والوسيط بين شخصيات مثل ديكارت وغاليليو وفيرما وهوبز.
كان يوهان هاينريش ألستد لاهوتيًا وفيلسوفًا وموسوعيًا ألمانيًا من الكنيسة الإصلاحية، وقد جعلته محاولاته الطموحة لتنظيم المعرفة الإنسانية كلها شخصية محورية في الفكر التربوي والموسوعي في العصر الحديث المبكر، وأثرت أعماله في المشاريع اللاحقة للتعليم الشامل والكوني، ولا سيما مشاريع جان أموس كومينيوس.
يوحنا القديس توماس (João Poinsot) لاهوتي وفيلسوف برتغالي دومينيكاني من القرن السابع عشر، وهو من أكثر الأتباع المؤثرين للقديس توما الأكويني في المدرسية الثانية، وهو معروف بشكل خاص بشروحه المنهجية على توما الأكويني وبمعالجاته المتقنة للمنطق والعلامات والميتافيزيقا.
بيير غاسندي قسّيس وفيلسوف وعالم فرنسي من القرن السابع عشر، اشتهر بإحياء الذرية الأبيقورية وإضفاء الطابع المسيحي عليها، وأسهم في التجريبية الحديثة المبكرة وعلم الفلك الرصدي ونقد الفلسفة الأرسطية المدرسية.
مدرسة كويمبرا هي تفسير منهجي لأرسطو ضمن إطار كاثوليكي توماسي.
كان يوهان أموس كومينيوس مربيًا ولاهوتيًا وإصلاحيًا تشيكيًا، أكسبته نظرياته المبتكرة في التعليم الشامل والتدريس المنهجي لقب «أبي التربية الحديثة»، وقد طوّر في منفاه وسط الصراعات الدينية في أوروبا القرن السابع عشر رؤية شاملة للمعرفة الكلية الهادفة إلى تحسين البشرية جمعاء أخلاقيًا وفكريًا وروحيًا.
رينيه ديكارت (1596–1650) فيلسوف وعالم رياضيات وفيلسوف طبيعة فرنسي، أسهمت أعماله في إرساء الفلسفة الحديثة المبكرة، إذ أسس الهندسة التحليلية ووضع أسس حساب التفاضل، وطرح منهجه القائم على الشك المنهجي وعبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ثم أثّرت ميتافيزيقاه الثنائية ونزعته العقلانية وطموحه إلى جعل الفلسفة يقينية كاليقين الرياضي في مفكرين لاحقين، حتى بين نقّاده مثل هوبز وسبينوزا ولوك وهيوم.
«أنا أفكر إذن أنا موجود» (cogito ergo sum، «I think, therefore I am») هي دعوى ديكارت بأن فعل الشك أو التفكير ذاته يضمن وجود المفكِّر بوصفه كائنًا مفكرًا، وأن هذا الوجود الذاتي يُعرف بيقين مطلق.
المذهب الأساسي هو الرأي القائل بأن كل معرفة أو اعتقاد مبرَّر يستند في نهاية الأمر إلى أساس من المعتقدات الأساسية.
البرهان الأنطولوجي عند ديكارت يقرر أن مجرد تصور الكائن الكامل على نحو أسمى يستلزم وجوده، لأن الوجود أحد كماله الضروري، ومن فكرة الله الواضحة المتميزة بوصفه كاملاً على نحو أسمى يستنتج ديكارت أنه لا يمكن أن لا يكون موجوداً.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الدور الديكارتي هو الاتهام بأن النسق المعرفي لديكارت دوري دورًا خبيثًا، إذ يعتمد برهانه على وجود الله على صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة، بينما لا يُضمن صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة إلا بوجود إله غير خادع.
الديكارتية مذهب فلسفي يقوم على الشك المنهجي بوصفه طريقاً إلى اليقين.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
المالبرانشية مذهب فلسفي يرى أن الله هو السبب الحقيقي الوحيد، وأن الأشياء المخلوقة ليست إلا أسبابًا عرضية.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
تزعم حجة الحلم أنه لأن الأحلام الواضحة قد تكون غير قابلة للتمييزذاتياً عن التجارب اليقظة، فقد لا نملك معرفة مؤكدة بأننا مستيقظون، ومن ثم بوجود عالم خارجي كما ندركه.
حجة الشيطان الماكر تجربة فكرية شكّية راديكالية اقترحها ديكارت، يتلاعب فيها خادع قدير بجميع تجارب الإنسان، فتثير السؤال عما إذا كان بالإمكان معرفة أي معتقدات عن العالم الخارجي، بل حتى الرياضيات، معرفة يقينية.
حجة الطيف المقلوب تسأل عما إذا كان بإمكان شخصين أن يكونا متطابقين فيزيائياً ووظيفياً ومع ذلك تكون لديهما خبرات لونية مقلوبة بشكل منتظم، وتستخدم هذه الإمكانية لتحدي الآراء التي تُماهي الحالات العقلية تماماً مع الحالات الفيزيائية أو الوظيفية.
حجة لايبنتس من الاحتمالية ترى أنه لأن الأشياء والحقائق الممكنة تحتاج إلى أسباب كافية لا يمكن العثور عليها بالكامل داخل سلسلة الأشياء الممكنة، فلا بد من وجود كائن ضروري، يُماهى مع الله، يفسر في نهاية المطاف لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
كتاب «تقدم العلم» لفرانسيس بيكون برنامج حديث مبكر لإصلاح المعرفة الإنسانية وتوسيعها، إذ ينتقد التقليد المدرسي، ويقترح نموذجًا تجريبيًا وتعاونيًا جديدًا للبحث، ويقدم تصنيفًا منهجيًا للعلوم سيشكّل الفلسفة اللاحقة والممارسة العلمية.
الأورغانون الجديد عمل يعرض إصلاح فرانسيس بيكون للمنطق والبحث العلمي، إذ يرفض منهج القياس الأرسطي السائد ويقترح منطقًا استقرائيًا جديدًا قائمًا على الملاحظة المنهجية والتجربة، ويتضمن عقيدته الشهيرة في «الأوهام» وهي تشوهات معرفية تعوق المعرفة الحقة ويجب تحديدها وإزالتها، إلى جانب منهج «تفسير الطبيعة» القائم على جداول منظمة للحالات والصعود التدريجي من الملاحظات الجزئية إلى البديهيات الوسيطة ثم إلى القوانين الأعم، بينما يعرض كتابا العمل، في صيغة حكَمية، نقدًا للتعلم القائم وتصورًا إيجابيًا لعلم تجريبي تعاوني تقدمي يهدف إلى تخفيف شقاء الإنسان.
فانغ يي تشي (1611–1671) عالم صيني وفيلسوف وموسوعي نشط في أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، ويُعرف بأعماله الموسوعية الواسعة واشتغاله بالتقاليد الصينية والعلم الغربي المبكر، وقد أعاد النظر نقدياً في ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة وأسهم في التحول الأوسع للحياة الفكرية الصينية في العصر الحديث المبكر.
الأورغانون الجديد (Novum Organum) هو الرسالة المنهجية الكبرى لفرانسيس بيكون، التي تقترح «أداة جديدة» للمعرفة بدلاً من المنطق الأرسطي، وتعرض منهجاً علمياً استقرائياً، وتنتقد التقليد المدرسي السائد، وتقدم مفاهيم مؤثرة مثل «أوثان العقل».
كان顾炎武 (غو يانوو) عالمًا من أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، أسهم عمله في علم اللغة وتفسير الكلاسيكيات والحكم العملي في إرساء الأسس لحركة «التعلّم القائم على الأدلة» في عهد تشينغ، وقد رفض الخدمة في الأسرة المانشورية الجديدة فكرّس حياته للبحث العلمي، مؤكدًا النقد النصّي الدقيق والتعلّم الموجّه نحو رفاه المجتمع.
كان كلود كلرسلييه محاميًا ومترجمًا ومحررًا فرنسيًا من القرن السابع عشر، يُعرف أساسًا بكونه من المقربين إلى رينيه ديكارت والمحرر الفرنسي الرئيسي لأعماله ومراسلاته، وقد أدى دورًا رئيسيًا في تشكيل الاستقبال المبكر للفلسفة الديكارتية في فرنسا من خلال ترجماته وقراراته التحريرية ونشراته بعد الوفاة.
هنري مور فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، يُعرف بوصفه من أبرز رواد أفلاطونيي كيمبريدج، وقد سعى إلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والميتافيزيقا الأفلاطونية والعلم الميكانيكي الناشئ من خلال فلسفة عقلانية ذات نزعة روحية.
رالف كدوورث فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، وأكثر أعضاء مدرسة كامبريدج الأفلاطونية منهجيةً، ويُعرف بخاصة بدفاعه عن أخلاق عقلانية ثابتة لا تتغير، وبنقده للتفسيرات المادية والحتمية للفلسفة الميكانيكية الجديدة.
جاك رو (Jacques Rohault) فيلسوف وفيزيائي فرنسي ديكارتي من القرن السابع عشر، أسهمت محاضراته الشعبية وكتابه المدرسي في تقنين فلسفة ديكارت الميكانيكية ونشرها، ويُعرف بصورة أساسية بكتابه «رسالة في الفيزياء» (Traité de physique)، وهو دليل ديكارتي معياري في الفيزياء شرحه لاحقاً بيير سيلفان ريجيس، وترجمه إلى اللاتينية صامويل كلارك.
وانغ فوتشي (1619–1692)، المعروف أيضًا باسم وانغ تشوانشان، كان فيلسوفًا كونفوشيًا بارزًا ومؤرخًا وعالمًا موالیًا عاش خلال مرحلة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، وطوّر إعادة تفسير مؤثرة للنيو-كونفوشيوسية تركزت على القوة الحيوية (تشي)، والرغبات الإنسانية، والفكر السياسي القائم على الأساس التاريخي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
فرانسوا برنييه (1620–1688) طبيب ورحالة فرنسي ومُبسِّط لفلسفة بيير غاسندي، اشتهر بعرضه المؤثر للهند المغولية وبكونه من أوائل من حاولوا تصنيف البشر تصنيفاً منهجياً إلى «أجناس» متمايزة، وهو تصنيف لاقى لاحقاً اهتماماً ونقداً شديداً.
يوهان كلاوبرغ (1622–1665) فيلسوف ولاهوتي ألماني، يُعدّ من أوائل الداعين إلى الديكارتية وأكثرهم منهجية في البلاد الناطقة بالألمانية، وعمل أستاذاً في هيرբورن ودويسبورغ على التوفيق بين منهج ديكارت والتقاليد المدرسية، خاصةً في المنطق والميتافيزيقا وأصول التربية.
«أطلانطس الجديدة» لفرانسيس بيكون رواية فلسفية غير مكتملة تصف جماعة مسيحية مثالية منظمة علمياً في الجزيرة الخيالية بنسالم، ومن خلال مؤسسة «بيت سلومون» يجسّد بيكون رؤيته للبحث التجريبي التعاوني بوصفه طريقاً منضبطاً إلى المعرفة والمنفعة الإنسانية.
بليز باسكال (1623–1662) كان عالم رياضيات وفيزيائيًا ومخترعًا ومجادلًا دينيًا وفيلسوفًا مسيحيًا فرنسيًا، وقد ساعدت حياته القصيرة على تحديد التوترات العلمية والروحية في القرن السابع عشر.
إرهارد فايغل عالم رياضيات وفيلسوف ومربٍّ ألماني من القرن السابع عشر، اشتهر بكونه مُبسِّطًا غزير الإنتاج للأفكار الرياضية والعلمية، وبكونه أستاذًا مؤثرًا في تكوين غوتفريد فيلهelm لايبنيتس، وعمل في جامعة يينا على الدعوة إلى التربية العقلانية وأدوات الرياضيات ورؤية كونية عالمية مسيحية عقلانية سعت إلى توحيد الإيمان والسياسة والعلوم الحديثة.
جيرار دو كوردموي فيلسوف ديكارتي فرنسي من القرن السابع عشر، وكان محامياً ومؤرخاً ملكياً، معروفاً بدفاعه عن ميتافيزيقا ديكارت وتعديلها لها، ويُشتهر خاصة بنظرياته في الجسد والعقل، وبشكل مؤثر من أشكال المذهب السببي العرضي، وبتحليله المبكر في العصر الحديث للغة والتواصل.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
«مقال عن المنهج» هو عرض شبه سيرذاتي لديكارت لمنهج كلي لبلوغ اليقين في المعرفة، مستوحى من الرياضيات ومطبَّق على الفلسفة والعلم واللاهوت، يروي فيه تطوره الفكري عبر ستة أجزاء، ويصوغ أربع قواعد منهجية وأخلاقاً مؤقتة، ويطرح الكوجيتو والثنائية بين العقل والجسد، ويقدم براهين على وجود الله وخلود النفس، ويلمّح إلى الفيزياء الجديدة، كل ذلك في ظل القيود الدينية والمؤسسية لأوروبا في القرن السابع عشر.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
آن كونواي (1631–1679) فيلسوفة إنجليزية نُشر كتابها «مبادئ الفلسفة القديمة والحديثة» بعد وفاتها، وقدّمت فيه أحادية حيوية أصيلة رفضت الثنائية الديكارتية وأثّرت في مفكرين لاحقين مثل لايبنتس، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأفلاطونيي كيمبردج، ثم اعتنقت المذهب الكويكري، فطوّرت ميتافيزيقا لاهوتية للجوهر الحي المتدرج تؤكد صلاح الله وإمكان التحوّل الكوني الشامل.
باروخ (بندكتوس) دي سبينوزا (1632–1677) فيلسوف هولندي من أصل سفاردي، أحدث نسقه العقلاني الصارم تحولاً في الفكر الحديث المبكر، وهو صاحب كتاب «الأخلاق» الذي نُشر بعد وفاته.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
لويس دي لا فورج (1632–1666) طبيب وفيلسوف ديكارتي فرنسي، طوّر عمله شكلاً مبكراً من المذهب السببي الإلهي (الأوكازيونالية) ردّاً على ثنائية العقل والجسد عند ديكارت، وأسهمت كتابه «معالجة في روح الإنسان» وترجمته المشروحة لكتاب ديكارت «معالجة في الإنسان» في تنظيم الفلسفة الديكارتية وفي تشكيل النقاشات اللاحقة حول السببية الإلهية والسببية العقلية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
كتاب الحلقات الخمس رسالة موجزة للساموراي في الاستراتيجية و«الطريق» (دō) الخاص بالمحارب، مبنية على خمسة «كتب» عنصرية هي الأرض والماء والنار والريح والخواء، يصوغ فيها ميياموتو موساشي، استنادًا إلى خبرة عمر من المبارزات وساحات القتال، مبادئ للنصر تنطبق على القتال الفردي والتكتيك العسكري وسلوك الحياة عمومًا، مع تأكيده على وضوح الإدراك والقدرة على التكيف وصواب التوقيت والاتزان الذهني وواقعية صارمة إزاء الصراع، فيجعل من فنّ المبارزة بالسيف «طريقًا للاستراتيجية» يعمل أيضًا بوصفه تهذيبًا شاملًا للشخصية والعقل.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
لوثيان هو العرض المنهجي لهوبز لفلسفة مادية في الطبيعة البشرية والمعرفة والدين والسياسة، يرى فيه أن الأفراد يتعاقدون عقلانيا على تفويض سيادة مطلقة، هي «اللوثيان»، لا تتجزأ سلطتها لضمان السلام والنظام المدني وشروط العيش الرغيد، مع إخضاع السلطة الكنسية للسلطة المدنية، وذلك للخروج من «حالة الطبيعة» الفوضوية والعنيفة.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.
كريستيان توماسيوس (1655–1728) كان فقيهًا وفيلسوفًا وإصلاحيًا ألمانيًا أسهم في تشكيل ملامح التنوير الألماني المبكر، وهو معروف بريادته في استخدام اللغة الألمانية في التدريس الأكاديمي، وبإسهامه المؤثر في القانون الطبيعي وإصلاح التشريع، وبدعوته إلى التسامح الديني وإلغاء التعذيب في الإجراءات الجنائية.
الرسائل الإقليمية لبلايز باسكال هي سلسلة من ثماني عشرة رسالة جدلية تدافع عن اللاهوتي اليانسني أنطوان أرنو وتهاجم اللاهوت الأخلاقي اليسوعي، وتجمع بين الحجاج الدقيق والسخرية اللاذعة، وتنتقد علم الحالات الضميرية، وتتناول النعمة والإرادة الحرة، وأسهمت في تشكيل النثر الحديث والجدل الديني العام في فرنسا.
«الأفكار» لبليز باسكال مجموعة من الملاحظات والشذرات نُشرت بعد وفاته، وهي مادة لعمل دفاعي مسيحي لم يكتمل، تجمع بين نقد حاد للعقلانية العلمانية واستكشاف لحدود العقل وبؤس الإنسان وعظمته، والحاجة إلى لقاء يحدث تحولاً مع الإله المسيحي.
رهان باسكال حجة برغماتية تزعم أنه، في ظل عدم اليقين بشأن وجود الله، من العقلانية «المراهنة» على الإيمان بالله لأن المكسب المحتمل (السعادة الأبدية) يفوق بلا حدود التكاليف المحدودة للاعتقاد الخاطئ.
برنار لو بوفييه دو فونتنيل كاتب وفيلسوف فرنسي ومبسّط للعلم ساعد في نقل العلوم الديكارتية والنيوتنية الجديدة إلى نثر سهل الفهم لجمهور واسع من المتعلمين، وقد جمع بين الأناقة الأدبية والنزعة العقلانية المستندة إلى التجربة في فترة مطلع عصر التنوير، فأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول طبيعة العلم ومنهجه.
الأخلاق مبرهَنًا عليها بالترتيب الهندسي هو العرض المنهجي لسبينوزا للميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة العقل وعلم النفس والأخلاق والموضوعات السياسية واللاهوتية في رسالة واحدة متشابكة الأجزاء على غرار إقليدس، مكتوبة بصيغة بديهية استنباطية، تقرر أن ثمة جوهرًا لا متناهيًا واحدًا هو الله أو الطبيعة تكون جميع الأشياء المتناهية أحوالًا له، وأن المعرفة التامة تنشأ من إدراك هذا النظام الضروري، وأن الحرية الإنسانية والسعادة تتمثلان في الفهم العقلي والحب العقلي لهذا الإله أو الطبيعة.
المنطق هو فنٌّ منظَّم للتفكير بوضوح في الأفكار والأحكام والاستدلال.
جان ميسلييه كان كاهن رعية فرنسياً كاثوليكياً، وقد عبّر مخطوطه الضخم الذي نُشر بعد وفاته والمعروف باسم «الوصية» عن نقد راديكالي للدين والنظام الاجتماعي يقوم على الإلحاد والمادية والمساواة، وعلى الرغم من أنه كان مجهولاً في حياته، فقد أصبح لاحقاً شخصية رمزية لدى مفكري عصر التنوير والاشتراكيين.
أوغيو سوراي كان عالماً كونفوشيوسياً بارزاً في عصر إيدو الياباني، أعاد منهجه الفيلولوجي في دراسة الكلاسيكيات الصينية وتركيزه على المؤسسات الملموسة تشكيل الفكر السياسي الياباني، فانتقد الميتافيزيقا النيوكونفوشيوسية ودافع عن استعادة ممارسات ملوك الحكماء القدماء بوصفها أساساً للحكم الرشيد.
جامباتيستا فيكو (1668–1744) فيلسوف وفقيه وبلاغي من نابولي، أسهم عمله في إرساء مفاهيم أساسية لفلسفة التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا الثقافية والهرمينيوطيقا.
برنارد ماندفيل طبيب وهجّاء وفيلسوف وُلد في هولندا وقضى معظم حياته في إنجلترا، وهو معروف بكتابه «حكاية النحل»، إذ جادل بشكل مثير للجدل بأن الرذائل الخاصة يمكن أن تولّد منافع عامة، مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي.
أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، أرستقراطي وسياسي وفيلسوف إنجليزي، أسهمت كتاباته في إرساء تقليد الحس الأخلاقي البريطاني، وأثّرت أفكاره عن الاجتماعية الفطرية والفضيلة بوصفها انسجامًا والصلة الوثيقة بين الحكم الأخلاقي والذوق الجمالي في مفكري عصر التنوير اللاحقين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا.
«مقال في الفهم الإنساني» (An Essay Concerning Human Understanding) هو البحث المنهجي الذي وضعه جون لوك في أصول المعرفة الإنسانية وحدودها وبنيتها، فرفض الأفكار الفطرية، وطوّر نظرية تجريبية في العقل بوصفه صفحة بيضاء (tabula rasa)، مؤكدًا أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة عبر الإحساس والتأمل، ويميّز فيه بين الأفكار البسيطة والمركبة، ويحلل الجوهر والأنماط والعلاقات والهوية الشخصية والحرية، ويقدم نظرية في اللغة تربط الألفاظ بالأفكار، وينتقد التأملات الميتافيزيقية، ساعيًا إلى رسم حدود الفهم الإنساني ومداه، داعيًا إلى التواضع المعرفي وتركيز البحث على ما يمكن معرفته بوضوح أو الحكم عليه بالاحتمال، بدلًا من الجدالات المدرسية الغامضة.
صموئيل كларك كان رجل دين أنغليكانيًا إنجليزيًا وفيلسوفًا ونيوتنيًا بارزًا طوّر لاهوتًا طبيعيًا عقلانيًا ونظرية أخلاقية مؤثرة، وهو معروف بمراسلاته مع لايبنتس وبمحاضرات بويل، وقد سعى إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والعلم الحديث وبين أخلاق عقلانية صارمة.
«رسالتان في الحكومة» هو العمل التأسيسي لجون لوك في الفلسفة السياسية الليبرالية الحديثة، إذ تهاجم الرسالة الأولى منه بصورة منهجية كتاب «البطريركية» لسير روبرت فيلمر والمذهب القائل إن السلطة السياسية تستمد من السلطان الأبوي لآدم وتنتقل بالحق الإلهي إلى الملوك، بينما تعرض الرسالة الثانية نظرية لوك الإيجابية التي تقرر أن للأفراد في حالة الطبيعة حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وأن المجتمع السياسي ينشأ بالرضا على تكوين جماعة وإقامة حكومة بوصفها أمينة على الثقة، وأن السلطة التشريعية عليا لكنها مقيدة بالقانون الطبيعي، وأن للشعب الحق في مقاومة الحكومات التي تنقض ثقته وإسقاطها، ويطور العمل عبر فصوله نظرية في اكتساب الملكية بالعمل، وعقداً اجتماعياً قائماً على الرضا، وتبريراً للثورة ضد الاستبداد.
كان كريستيان وولف شخصية محورية في العقلانية الألمانية في أوائل القرن الثامن عشر، وأحد أبرز من نظّموا فلسفة لايبنتس تنظيمًا منهجيًا، إذ أثرت مؤلفاته المحكمة البنية في المنطق والميتافيزيقا والأخلاق والقانون الطبيعي في التدريس الجامعي في أنحاء أوروبا، وساهمت في تشكيل الخلفية الفكرية لفلسفة كانط النقدية.
التنوير الفرنسي هو الحركة التي سادت في القرن الثامن عشر أساسًا، وضمّت فلاسفة وكتّابًا وعلماء يكتبون بالفرنسية، استخدموا العقل والتجريبية والنقد المنهجي لتحدي السياسات المطلقة والسلطة الكنسية والتراتبية الاجتماعية التقليدية، وصاغوا مثلًا جديدة للحرية والتسامح والتقدم.
عصر التنوير حركة فكرية في أوروبا والعالم الأطلسي تعود إلى أوائل العصر الحديث، وامتدت تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وتميزت برفع شأن العقل والعلم التجريبي والبحث النقدي بوصفها الأدوات الأساسية لفهم الطبيعة والمجتمع والأخلاق، وبنقاشات بعيدة الأثر حول السلطة السياسية والمعتقد الديني والتقدم الإنساني.
عصر التنوير المبكر هو المرحلة الأولى من حركة التنوير الأوسع، وتمتد تقريبًا من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد شهدت ترسّخ المنهج العلمي وظهور أنظمة فلسفية جديدة ونقدًا حذرًا لكنه متزايد للسلطتين الدينية والسياسية التقليديتين.
كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica) يصوغ القوانين الرياضية للحركة والجاذبية الكونية، ويستنتج حركات الأجرام السماوية والأرضية من هذه البديهيات، ويعيد تصور الفلسفة الطبيعية بوصفها علمًا منظمًا رياضيًا وموجهًا تجريبيًا، ويؤسس لميكانيكا موحدة تحكم القذائف والمد والجزر والبندولات ومدارات الكواكب وحركة المذنبات، مع برنامج منهجي يرفض الفرضيات التخمينية لصالح قوى مستنتجة رياضيًا ومؤسسة على الظواهر.
جورج بيركلي (1685–1753) فيلسوف أيرلندي وأسقف أنغليكاني وشخصية محورية في التجريبية المبكرة في العصر الحديث، وقد طوّر نقدًا جذريًا للجوهر المادي، مؤكدًا أن الواقع لا يتألف إلا من العقول وأفكارها.
«مقالة في الميتافيزيقا» رسالة قصيرة لكنها برنامجية يعرض فيها لايبنتس العناصر الأساسية لميتافيزيقاه الناضجة، ومنها تصوره للجوهر والكمال الإلهي والعلاقة بين الله والموجودات المخلوقة، وقد كُتبت شرحًا خاصًا لأحد المراسلين، ثم أصبحت لاحقًا وثيقة مفتاحية لفهم العقلانية في العصر الحديث وحلّ لايبنتس المتميز لمشكلات الحرية والعلية وطبيعة الواقع.
شارل لوي دي سيكوندا، بارون لا بريد و دي مونتيسكيو (1689–1755)، المعروف ببساطة باسم مونتيسكيو، شخصية محورية في عصر التنوير الفرنسي، وأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيراً في التاريخ الغربي.
فرانسيس هاتشيسون فيلسوف من القرن الثامن عشر ينتمي إلى التنوير الاسكتلندي، وكان من أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في الأخلاق، وقد أثّر عمله في الخيرية وعلم النفس الأخلاقي والحقوق الطبيعية تأثيرًا كبيرًا في ديفيد هيوم وآدم سميث والفكر الليبرالي اللاحق.
فولتير (فرانسوا-ماري أرويه، 1694–1778) كاتب وكاتب جدلي وفيلسوف فرنسي أصبح من أبرز شخصيات عصر التنوير، وقد اشتهر أولاً مسرحياً وهاجياً قبل أن يصبح صوتاً بارزاً في الدفاع عن الحريات المدنية وحرية الفكر ومناهضة التعصب الديني.
كان يوهان ياكوب بروكر قسيسًا ألمانيًا لوثريًا في القرن الثامن عشر ومؤرخًا رائدًا للفلسفة، إذ نظّم كتابه متعدد الأجزاء «Historia Critica Philosophiae» تطوّر المذاهب الفلسفية من العصور القديمة حتى زمنه، وأسهم في تشكيل علم تاريخ الفلسفة في أوروبا في عصر التنوير.
كان بيير لويس موبيرتيوي دي موبيرتوي رياضياً وفيزيائياً وفيلسوفاً فرنسياً من القرن الثامن عشر، يُعرف بوجه خاص بصياغته نسخة مبكرة من مبدأ أقل فعل، وبريادته في الجيوديسيا التجريبية وفي دراسة الوراثة البيولوجية، وقد ربط عمله بين الميكانيكا النيوتونية والتأمل الميتافيزيقي والتكهن البيولوجي في سياق عصر التنوير.
التنوير الاسكتلندي هو ازدهار فلسفي وفكري شهدته اسكتلندا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر، شمل الفلسفة والنظرية الأخلاقية والسياسية والعلم والفكر الاجتماعي، وتمركز في الجامعات والنوادي الفكرية الحضرية، واتسم بالتجريبية والتفسيرات الطبيعية للسلوك الإنساني، وباهتمام مميز بالاجتماعية والتقدم والتحسين.
الفلسفة اليهودية الحديثة هي التأمل الفلسفي اليهودي من عصر التنوير المبكر في القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تشكلت بفعل التحرر والعلمنة والتفاعل مع الفكر الحديث، وتبحث في المفاهيم اليهودية، كالإله والشريعة والشعبية والوحي والأخلاق، ضمن السياقات السياسية والعلمية والثقافية المتغيرة.
الأخلاق الواجبية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف في المقام الأول على الامتثال للواجب أو للقواعد الأخلاقية، لا على النتائج.
تزعم الحجة الأخلاقية على وجود الله أن القيم والواجبات الأخلاقية الموضوعية، أو النظام الأخلاقي للعالم، يُفسَّر على أفضل وجه، أو على الوجه الوحيد، بوجود إله كامل الخيرية.
الحجة الرئيسة هي حجة استراتيجية قدّمها جورج بيركلي مفادها أن تصوّر أشياء مادية مستقلة عن العقل تصوّراً متسقاً أمر مستحيل، وبذلك تدعم رؤيته المثالية القائلة إن الوجود متوقف على الإدراك.
الفلسفة القارّية تيارٌ فلسفيّ يرى أنّ الفلسفة يجب أن تنطلق من التجربة المعاشة والتاريخ والثقافة، لا من قضايا مجرّدة منفصلة عن التاريخ.
الكانтиية هي مذهب فلسفي أخلاقي يستند إلى فلسفة إيمانuel كانط، ومفاده أن على الإنسان أن يفعل وفق قاعدة يستطيع في الوقت نفسه أن يريدها أن تصبح قانوناً كونياً.
المثالية الذاتية هي موقف فلسفي يرى أن وجود الأشياء المحسوسة يتحدد بكونها مُدركة، إذ إن «أن تكون هو أن تُدرَك» (Esse est percipi).
المثالية الموضوعية هي موقف فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف روحي أو شبيه بالعقل، ومع ذلك فهو موجود بشكل مستقل عن أي وعي متناهٍ فردي.
هي فلسفة تُعدّ علمًا منظمًا على نحو رياضي، تقوم على تعريفات واضحة وبديهيات وبراهين.
النفعية هي نظرية أخلاقية ترى أن أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس هو مقياس الصواب والخطأ.
النفعية الفعلية هي نظرية أخلاقية ترى أن الفعل يكون صائبًا إذا وفقط إذا كان من بين البدائل المتاحة يُنتج قدرًا من المنفعة الإجمالية لا يقل عن أي فعل آخر يستطيع الفاعل أن يقوم به.
هي مذهب فلسفي يرى أن بعض المعتقدات الأساسية حول العالم والذات والعقول الأخرى يُدرك بالفطرة السليمة ولا يحتاج إلى برهان.
تذهب حجة وحدة الوعي إلى أن الطابع الموحد الظاهر للخبرة الواعية، الذي يتعلق بذات واحدة، لا يمكن تفسيره تفسيرًا تامًا بعمليات فيزيائية أو نفسية مركبة، ومن ثم فهو يشير إلى ذات بسيطة أو أساسية هي موضوع الخبرة.
سيناريو القنبلة الموقوتة هو تجربة فكرية يُعرض فيها تعذيب مشتبه به بوصفه السبيل الوحيد للحصول على معلومات لازمة لمنع كارثة وشيكة، وذلك لاختبار ما إذا كان الحظر المطلق للتعذيب يمكن تجاوزه في حالات الطوارئ القصوى.
مشكلة الاستقراء هي التحدي المتمثل في تبرير ممارستنا لاستنتاج القوانين العامة والأحداث المستقبلية من الحالات الماضية والمشاهدة، في ظل أن مثل هذه الاستنتاجات لا يمكن إثباتها منطقيًا أو دعمها دعمًا غير دائري، إذ تزعم أنه لا توجد حجة عقلانية تبيّن أن الطبيعة ستستمر في سلوكها كما كان في الماضي، أو أن الحالات غير المشاهدة ستشبه الحالات المشاهدة.
مفارقة سانت بطرسبرغ لغز في نظرية القرار تكون فيه لقرعة قيمة نقدية متوقعة لا نهائية، ومع ذلك لا يكاد أحد يكون مستعدًا لدفع أكثر من مبلغ محدود متواضع للمشاركة فيها، وهو ما يبدو مناقضًا لمبدأ تعظيم القيمة المتوقعة.
«محاولات جديدة في الفهم البشري» حوار متواصل يعالج فصلاً فصلاً «محاولة في الفهم البشري» للوك، يدافع فيه لايبنتس عن تصور عقلاني للمعرفة والعقل، ويعيد تفسير الادعاءات التجريبية حول الإحساس والأفكار المجردة والجوهر والهوية الشخصية ونطاق العقل البشري، وهو من أهم وثائق العقلانية في العصر الحديث ونص أساسي لفهم المناظرة بين لايبنتس ولوك.
إميلي دو شاتليه عالمة رياضيات وفيزيائية وفيلسوفة فرنسية من القرن الثامن عشر، أسهمت في نقل الفيزياء النيوتونية إلى القارة الأوروبية وإعادة تفسيرها، وتُعرف بوجه خاص بترجمتها وتعليقها على كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية»، وبإسهاماتها الأصيلة في مفهوم الطاقة والأسس الفلسفية للعلم.
بنجامين فرانكلين (1706–1790) طابع وعالم وسياسي ومفكر أخلاقي أمريكي، تجسدت حياته الجانب العملي من عصر التنوير، إذ صعد من أسرة متواضعة في بوسطن عبر التعليم الذاتي والطباعة والنشاط المدني ليصبح شخصية بارزة في أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة الناشئة، وأسهم في ترسيخ العلم التجريبي نموذجًا للبحث العقلاني، وفي تشكيل ثقافة أخلاقية علمانية ومجتهدة، وفي التأثير في الفكر الأنغلو-أمريكي حول الفضيلة والمواطنة والتسامح الديني والثقافة الديمقراطية، ووضع إطارًا أسهم في مفاهيم الجمهورية الليبرالية والفضيلة المدنية الحديثة، وتنبأت نزعته التجريبية والبراغماتية والنفعية بالفلسفة البراغماتية الأمريكية اللاحقة.
هي رسالة لبيركلي تعرض ميتافيزيقاه المثالية القائلة بالروحانية ونظريته التجريبية في المعرفة، وتحاجج بأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن ما يسميه الفلاسفة «الجوهر المادي» خيال غير معقول، فيما يكشف الفحص المنهجي للإدراك والتجريد واللغة أن الوجود هو الإدراك أو أن يُدرِك (esse est percipi aut percipere).
ثيوديسيا ليبنتس هي أوسع محاولة في الفكر الحديث المبكر للتوفيق بين وجود إله كلي القدرة والخير وواقع الشر الأخلاقي والطبيعي، إذ يجادل فيها، رداً على اعتراضات بيير بايل الشكية في المقام الأول، بأن الله اختار بحكمته وخيره أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، وهو عالم يتضمن الشر شرطاً ضرورياً لخيرات أعظم وانسجام شامل، مع تمييزه بين أنواع الشر (الميتافيزيقي والطبيعي والأخلاقي) وإقراره بحرية الإنسان في مواجهة الحتمية والعرضية، وصياغته لمفاهيم الإذن الإلهي والتعاون الإلهي، ليقدم دفاعاً منهجياً عن العدل الإلهي ويعرض مبادئ التفاؤل الليبنتسي والانسجام المقرر سلفاً ومبدأ العلة الكافية.
جوليان أوفراي دو لامتري طبيب وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر، اشتهر بتصوره المادي الجذري للعقل وبأخلاقه اللذية، وأسهمت مؤلفاته، ولا سيما «الإنسان الآلة» (L’Homme machine)، في تحدي الأرثوذكسية الدينية وفي تشكيل نقاشات عصر التنوير حول الإلحاد وعلم وظائف الأعضاء وطبيعة الوعي.
أطروحة أفضل العوالم الممكنة تزعم أن الإله الخيّر تمامًا والعالِم بكل شيء والقادر على كل شيء كان سيخلق، ومن ثمّ خلق بالفعل، أفضل العوالم الممكنة، أي العالم الذي يعظّم القيمة الكلية بالنظر إلى جميع الخيرات والشرور والبدائل الممكنة.
توماس ريد (1710–1796) فيلسوف اسكتلندي بارز في عصر التنوير الاسكتلندي ومؤسس مدرسة الفطرة السليمة الاسكتلندية، اشتهر برفضه النظرية المثالية في الإدراك لدى لوك وبيركلي وهيوم ودفاعه عن الواقعية المباشرة.
ديفيد هيوم (1711–1776) فيلسوف ومؤرخ وكاتب مقالات اسكتلندي من عصر التنوير، أعادت فلسفته التجريبية وشكّه وطبيعانيته تشكيل الفكر الحديث.
«ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس» عمل لجورج بركلي يدافع فيه عن المذهب اللامادي في صورة محادثات بين فيلونوس، الذي يمثل آراء بركلي ويعني «محب العقل»، وهيلاس، الذي يمثل موقفاً ماديّاً عامّاً أو لوكيّاً ويعني «رجل المادة»، حيث يرى فيلونوس أن الجوهر المادي غير معقول وغير ضروري، وأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن استمرار وجودها يقوم على إدراك الله لها، ويسعى بركلي عبر كشف التناقضات في التزام هيلاس بالمادة وفي افتراضاته حول الصفات الأولية والثانوية إلى إثبات أن الفلسفة اللامادية التي لا تعترف إلا بالأرواح وأفكارها أقدر على حفظ الفهم السليم.
جان جاك روسو (1712–1778) فيلسوف وروائي وملحن وُلد في جنيف، وكان عمله قد أعاد تشكيل النظرية السياسية الحديثة وعلم النفس الأخلاقي والتربية وتصورات الذات، إذ عاش معظم حياته بعيداً عن المؤسسات القائمة، الدينية والسياسية والفكرية، مع انخراطه المكثف في عصر التنوير الفرنسي.
ألكسندر غوتليب باومغارتن فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر اشتهر بإدخاله مصطلح «علم الجمال» للدلالة على علم منظّم للمعرفة الحسية، وعمل ضمن التقليد اللايبنتزي-الفولفي على إضفاء الكرامة الفلسفية على دراسة الجمال والفن والتمثيل الشعري، فأسهم بذلك في تشكيل الإطار المفاهيمي الذي استخدمه لاحقًا إيمانويل كانط ونظرية الجمال اللاحقة.
المونادولوجيا عرضٌ موجزٌ منهجيٌّ من 90 مادةً لميتافيزيقا ليبنتس، يقدّم الواقع بوصفه مؤلفاً من جواهرَ بسيطةٍ شبيهةٍ بالنفس تُسمّى المونادات، تنتظم إدراكاتها بفعل انسجامٍ مُقامٍ مسبقاً أنشأه الله، ويرى فيها ليبنتس أنه لا توجد في الطبيعة ذرّاتٌ ممتدّةٌ، بل مراكزُ قوةٍ غيرُ ماديةٍ وغيرُ قابلةٍ للانقسام، وأن كل مونادةٍ تعكس الكون بأسره من منظورها الخاص، وأن الأجسام والعالم المادي ظواهرُ تقوم على إدراكات المونادات المنتظمة، وأن الله، بوصفه المونادة العليا، اختار أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، مما يضمن النظامَ العقلانيَّ والاطّرادَ والغائيةَ الأخلاقيةَ للواقع.
التنوير الأمريكي كان حركة فكرية وثقافية في القرن الثامن عشر في أمريكا الاستعمارية وأمريكا المبكرة للدولة، كيّفت أفكار التنوير الأوروبي، ولا سيما العقل والحقوق الطبيعية والبحث العلمي، مع الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية المميزة لأمريكا الشمالية، وقد شكّل بعمق خطاب الثورة الأمريكية، وصياغة الدستور، والنقاشات المبكرة حول الدين والتعليم والعبودية.
التنوير الألماني (Aufklärung) هو مجموعة من الحركات الفلسفية والدينية والأدبية والاجتماعية-الفكرية في أوروبا الناطقة بالألمانية خلال القرن الثامن عشر، سعت إلى تعزيز النقد العقلاني والإصلاح الديني والتحسين الأخلاقي، مع التفاوض على التوترات القائمة بين العقل والإيمان والمفاهيم الناشئة للاستقلالية.
كان شارل بونيه عالم طبيعة وفيلسوفاً جنيفياً من القرن الثامن عشر، وقد جمع عمله بين علم الأحياء في العصر الحديث المبكر وفلسفة العقل، وهو معروف اليوم بصفة خاصة بملاحظاته للهلوسات البصرية لدى أفراد سليمي الإدراك المعرفي (وتُعرف هذه الحالة اليوم بمتلازمة شارل بونيه)، وبنظريات مؤثرة، وإن كانت مثيرة للجدل، في التكوين المسبق والتمثيل العقلي.
آدم سميث (1723–1790) فيلسوف أخلاق واقتصادي سياسي اسكتلندي، وشخصية محورية في عصر التنوير الاسكتلندي، اشتهر بكتاب «نظرية المشاعر الأخلاقية» (1759) الذي أسس الأخلاق على التعاطف ومنظور «المتفرج المحايد» لا على الأمر الإلهي أو الحدس العقلي وحده، ثم بكتابه «بحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها» (1776) الذي يُعد من النصوص المؤسسة للاقتصاد الكلاسيكي.
إيمانويل كانط (1724–1804) فيلسوف ألماني من كونيغسبرغ، أحدث فلسفته النقدية تحولًا في الفكر الحديث، إذ انتقل من أعمال مبكرة في العلوم الطبيعية والميتافيزيقا الليبنتزية-الفولفية إلى منهج جديد جذريًا سماه «المثالية المتعالية».
داي تشن (1724–1777) كان من أبرز علماء الكونفوشيوسية في أسرة تشينغ وشخصية محورية في حركة البحث الدليلي، عُرف بدقته الفيلولوجية ونقده للكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ، وطوّر تصوراً لعلم النفس الأخلاقي أعاد الاعتبار للرغبات الإنسانية بوصفها جوهرية للحياة الأخلاقية.
إدموند بيرك (1729–1797) سياسي وكاتب ونظري بريطاني من أصل أيرلندي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية الحديثة، ولا سيما الفكر المحافظ.
«رسالة في الطبيعة الإنسانية» عمل تأسيسي لديفيد هيوم يطبّق فيه منهجاً تجريبياً وعلى الفهم الإنساني والانفعالات والأخلاق، إذ يعرض في الكتاب الأول نظريته في الأفكار والانطباعات ويرى أن الاستدلال السببي والاعتقاد بوجود الأشياء الخارجية يقومان على العادة لا على البصيرة العقلية، ويقدم تفسيراً شكّياً للهوية الشخصية، ويحلل في الكتاب الثاني الانفعالات والدوافع والكبرياء والتواضع والحب والكراهية بوصفها نتاجاً للترابط النفسي والآليات السببية، ويبني في الكتاب الثالث تفسيراً طبيعياً للحكم الأخلاقي يرى أن الأخلاق قائمة على العاطفة لا على العقل، وأن العدالة والالتزام السياسي ينشآن من أعراف تخدم الحاجات الإنسانية والمنفعة الاجتماعية، ويهدف الكتب مجتمعة إلى تأسيس جميع علوم الإنسان على ملاحظة الطبيعة الإنسانية، مع تقويض الميتافيزيقا العقلانية والدفاع عن شكّية معتدلة مستنيرة علمياً.
موسى مندلسون (1729–1786) فيلسوف يهودي ألماني، وشخصية بارزة في عصر التنوير الأوروبي وفي حركة الهسكالاه، أي التنوير اليهودي.
التنوير الإيطالي هو مجموعة من الحركات الفكرية الإصلاحية والعقلانية، وكثيرًا ما كانت مناهضة لرجال الدين، نشأت في الدويلات الإيطالية المتفرقة خلال القرن الثامن عشر، فكيّفت أفكار التنوير الأوروبي الأوسع مع أوضاع محلية تميزت بالنفوذ الكنسي القوي والتفكك السياسي والتجارب المبكرة في التحديث القانوني والاقتصادي.
كان موتوري نوريناغا عالماً ياباني من عصر إدو اشتهر بدراساته اللغوية والفيلولوجية لكتابي الكوجيكي والمانيوشو في إطار حركة كوكوغاكو (الدراسات الوطنية)، وقد أثّر تركيزه على الشعور والنقاء وتفرّد التقاليد اليابانية تأثيراً عميقاً في الفكر الشنتوي والنقد الأدبي والمفاهيم اللاحقة عن الهوية اليابانية.
يوهان جورج هامان مفكر ألماني من القرن الثامن عشر عُرف بنقده ذي الطابع اللاهوتي لعقلانية عصر التنوير، وبتأملاته الرائدة في اللغة والفهم، ولقّب بـ"ساحر الشمال"، وأثّر تأثيرًا عميقًا في شخصيات مثل هردر وهيغل وكيركغارد، رغم أنه نشر في معظمه مقالات قصيرة موحية لا معالجات منهجية.
روح القوانين هو تحليل ضخم لمونتسكيو لمبادئ تشكيل القوانين والدساتير وأشكال الحكم، يبحث فيه في تاريخ الشعوب وجغرافيتها وأديانها ونظمها القانونية، ليكشف كيف تؤثر عوامل مثل المناخ والتجارة والعادات الاجتماعية والبنى السياسية في التشريع والحرية السياسية، ويطور تصنيفاً دقيقاً للحكومات (الجمهورية والملكية والاستبدادية)، ويعرض نظرية الفصل بين السلطات بوصفها ضمانة للحرية، ويقارن المؤسسات القانونية الرومانية والحديثة، ويدرس العلاقة بين القانون والطبع القومي، ويبين كيف يمكن للاعتدال والسلطات الوسيطة أن تقيّد السلطة، معتمداً في منهجه على التحليل القانوني المقارن والسرد التاريخي والملاحظة التجريبية، بغية استنباط «روح» القوانين والأنظمة السياسية المختلفة أو مبررها الكامن، لا فرض نموذج عالمي واحد.
جان-بابتيست روبينيه عالم طبيعة وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر ارتبط بعصر التنوير، وهو معروف أساساً بنظريته التأملية عن الطبيعة بوصفها سلسلة متصلة من الكائنات مرتبة ترتيباً هرمياً، وكثيراً ما يُستشهد بها بوصفها توقعاً مبكراً للفكر التطوري، وإن كان غير داروينيّ.
توماس بين كاتب كرّاسات راديكالي وكاتب سياسي عُرفت كتاباته الواضحة والجدلية بأنها قرّبت أفكار عصر التنوير من الحرفيين والجنود والمواطنين العاديين، وقد كان من أكثر الأصوات تأثيراً في الثورة الأمريكية.
مشكلة الهو والينبغي هي الادعاء بأنه لا يمكن استنتاج نتيجة معيارية أو توجيهية (ما ينبغي أن يكون) على نحو صحيح من مقدمات وصفية وحدها (ما هو كائن) دون وجود مقدمة معيارية صريحة واحدة على الأقل، وهي تتحدى المحاولات الرامية إلى تأسيس الالتزامات الأخلاقية مباشرة على وقائع العالم أو الطبيعة البشرية، وذلك بالإشارة إلى فجوة منطقية بين العبارات الوصفية والعبارات التقويمية.
عصر التنوير الرفيع هو المرحلة الناضجة من حركة التنوير، وتُؤرَّخ عادةً من نحو عام 1740 إلى عام 1780، وفيها بلغ النقد العقلاني والشك الديني ومشاريع الإصلاح الاجتماعي ذروة من الثقة بالنفس والنفوذ الثقافي، ولا سيما في فرنسا، وهو مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالفلاسفة (les philosophes) وبالموسوعة (Encyclopédie) وباحتدام النقاش حول السلطة والتقدم والطبيعة الإنسانية.
«مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية» مجموعة من الأعمال الأقصر لديفيد هيوم في الأخلاق والسياسة والاقتصاد والجمال وفلسفة العقل، نُشرت في صيغ متعددة بين عامي 1741 و1758، وتعرض جهد هيوم في تطبيق منهجه التجريبي والشكّي على المسائل العملية والثقافية بأسلوب أيسر فهمًا من أسلوب رسائله الفلسفية الصرفة.
توماس جيفرسون (1743–1826) سياسي ودبلوماسي ومفكر أمريكي تركت كتاباته السياسية أثرًا عميقًا في الفلسفة الليبرالية والجمهورية الحديثة، إذ كان المسودّ الرئيسي لإعلان الاستقلال، وصاغ لغة كونية للمساواة والحقوق غير القابلة للتصرف، ورغم ذلك ظل مالكًا للعبيد ومدافعًا عن نظريات التراتب العنصري، مما خلق تناقضًا أخلاقيًا وفلسفيًا صارخًا لا يزال موضع نقاش.
فريدريش هاينريش ياكوبي فيلسوف ألماني وموظف مدني وشخصية أدبية عاش في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وهو أشهر بنقده لعقلانية عصر التنوير ودوره في جدلي سبينوزا والحلولية، إذ جادل بأن كل النظم العقلية تفضي إلى الحتمية والعدمية ما لم تستند إلى الإيمان المباشر (Glaube)، وقد أثّر في الفكر الوجودي والديني وفكر ما بعد كانط اللاحق.
كان يوهان غوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder) فيلسوفًا ولاهوتيًا وناقدًا أدبيًا ومؤرخًاألمانيًا مؤثرًا، جسر عمله بين عصر التنوير والرومانسية المبكرة، وقد طوّر نظريات أصيلة في اللغة والثقافة والتطور التاريخي، شكّلت لاحقًا تصورات القومية والهيرمينوطيقا والتعددية الثقافية.
«بحث في الفهم الإنساني» هو العرض الناضج والميسّر لنظرية هيوم التجريبية في المعرفة، ويميّز فيه بين «علاقات الأفكار» و«وقائع الأمور»، ويرى أن جميع الأفكار مستمدة من الانطباعات، ويذهب إلى أن اعتقادنا بالعلية وانتظام الطبيعة والعالم الخارجي يقوم على العادة والاعتياد لا على البرهان العقلي، ويطوّر شكاكية معتدلة تحدّ من العقل البشري، وينتقد الميتافيزيقا المجردة وادعاءات المعجزات الدينية لافتقارها إلى الأدلة الكافية، ويدعو إلى فلسفة تجريبية متواضعة تُبنى على نموذج العلوم الطبيعية.
جيريمي بنثام (1748–1832) فقيه قانوني وفيلسوف وإصلاحي اجتماعي إنجليزي، ويُعدّ على نطاق واسع المنظّر المؤسِّس للنفعية الحديثة.
«بحث في مبادئ الأخلاق» (1751) عرض موجز من ديفيد هيوم لفلسفته الأخلاقية، يطوّر فيه تصوراً وجدانياً ونفعياً إلى حدٍّ بعيد للفضيلة، ويرى أن التمييزات الأخلاقية تنشأ من مشاعر الاستحسان والاستهجان لدى البشر، وتتشكل بفعل التعاطف والمنفعة الاجتماعية.
يوهان فولفغانغ فون غوته (1749–1832) شاعر ألماني ومسرحي ورجل دولة وعالم طبيعة، أثر عمله تأثيراً عميقاً في الفكر الأوروبي الحديث، وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً، فقد قدّم بديلاً قوياً لكلٍّ من عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي من خلال رؤية متكاملة للطبيعة والفن والتطور الإنساني.
الثورة المضادة للتنوير تشير إلى تجمع فضفاض من المفكرين والحركات التي انتقدت المبادئ الأساسية للتنوير المتعلقة بالعقل والكونية والعلمانية والتاريخ التقدمي، وهي ليست مدرسة موحدة بل فئة تأريخية تُطلق على ردود فعل دينية وسياسية وثقافية متنوعة تجاه مُثُل التنوير.
حوارات في الدين الطبيعي (Dialogues Concerning Natural Religion) حوار فلسفي تتناقش فيه ثلاث شخصيات هي كليانثيس وديميا وفيلو حول ما إذا كان العقل البشري، بملاحظته نظام العالم، يستطيع أن يبرر الاعتقاد بالله، وإن كان كذلك فأي نوع من الألوهية تدعمه مثل هذه الحجج، إذ يدافع كليانثيس عن لاهوت طبيعي تجريبي قائم على فكرة التصميم، ويروّج ديميا لتأليه تقليدي أقرب إلى القبلية والصوفية، بينما يختبر فيلو، أكثر المتحدثين شكّاً عند هيوم، المذهبين معاً ويقوّضهما، ويتركان القارئ أمام خاتمة متعمدة القلق والالتباس بشأن الأسس العقلية للدين الطبيعي.
كتاب «التاريخ الطبيعي للدين» لديفيد هيوم عمل مؤثر في فلسفة الدين يحاول تفسير نشأة المعتقد الديني وتطوره بالنزعات النفسية والاجتماعية للإنسان لا بالوحي الإلهي، ويقدم شجرة نسب طبيعية للدين تُبرز الخوف والأمل والجهل بوصفها محركات رئيسية للتعددية الإلهية ولظهور التوحيد لاحقاً.
جيمس ماديسون الابن (1751–1836) رجل دولة أمريكي ومنظّر سياسي وthe الرئيس الرابع للولايات المتحدة، يُعرف بأنه «أبو الدستور»، وقد تلقى تكوينه في تقليد التنوير الاسكتلندي في برينستون، واشتهر بتصميمه جمهورية دائمة توفّق بين السيادة الشعبية ومخاطر الفصائلية واستبداد الأغلبية والتجاوز الحكومي.
«خطاب في أصل التفاوت بين البشر وأسسه» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يسعى إلى تفسير كيف نشأ التفاوت الاجتماعي من حالة طبيعية أكثر مساواة، ويميّز بين التفاوت الطبيعي والتفاوت الأخلاقي (أو السياسي)، ويقدم تاريخاً تأملياً للإنسانية ينتقد مؤسسات الملكية الخاصة والمجتمع المدني والحضارة الحديثة.
سلومون مايمون (نحو 1753–1800) فيلسوف يهودي لتواني، وكان من أنفذ النقاد الأوائل لإيمانويل كانط، وأدى تركيبه بين النقد الكانطي والعقلانية اللايبنتزية واليهودية الميمونية إلى التأثير في تطور المثالية الألمانية والفلسفة اليهودية الحديثة.
ألكسندر هاملتون (1755 أو 1757–1804) كان من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، وقد أسهمت كتاباته وممارسته للحكم في تحديد ملامح الدستورية الحديثة والفيدرالية والاقتصاد السياسي.
كارل ليونهارد راينهولد فيلسوف وُلد في النمسا، أدّى دورًا محوريًا في الوساطة بين إمانويل كانط والمثاليين الألمان اللاحقين، وعُرف بنظريته في التمثّل وبمشروعه الطموح المسمّى «الفلسفة الأولية»، وأسهم في ترسيخ الكانطية بوصفها التيار الفلسفي السائد في العالم الناطق بالألمانية في أواخر القرن الثامن عشر.
«ملاحظات حول شعور الجميل والجليل» مقالة مبكرة وسهلة الفهم لإمانويل كانط تتناول المشاعر الجمالية كما تظهر في الحياة اليومية والخلق والأدوار الجندرية والصور النمطية القومية، وهي تسبق موضوعات طوّرها بصورة أكثر صرامة في فلسفته النقدية المتأخرة، ولا سيما «نقد ملكة الحكم»، مع أنها تعكس الأعراف الاجتماعية والفكرية السائدة في أوروبا في منتصف القرن الثامن عشر.
ويليام بلэйك (1757–1827) شاعر وحفار وفنان رؤيوي إنجليزي، أعاد عمله تشكيل التفكير الفلسفي اللاحق في الخيال والذاتية والنظام الاجتماعي.
العقد الاجتماعي هو المحاولة المنهجية التي بذلها روسو لتفسير كيف يمكن للسلطة السياسية المشروعة أن تنشأ من الاتفاق الحر للأفراد دون التفريط في حريتهم، إذ يرفض الاستبداد والامتيازات الموروثة، ويرى أن شرعية السياسة تقوم على عقد اجتماعي يتحد بموجبه كل فرد مع الآخرين تحت "إرادة عامة" تهدف إلى الخير المشترك.
«إميل، أو في التربية» مؤلَّف مؤثّر من القرن الثامن عشر لجان جاك روسو يجمع بين الفلسفة والتربية وسردٍ شبه روائي عن تربية صبيٍّ اسمه إميل، ويرى أن التربية ينبغي أن تنمّي الخير الفطري والاستقلالية الذاتية بحماية الطفل من المؤثرات الاجتماعية المفسدة وبمواءمة التعليم مع مراحل النمو.
يوهان كريستوف فريدريش فون شيلر (1759–1805) كاتب مسرحي وشاعر ومؤرخ ومنظّر جمالي ألماني، أثّرت كتاباته في الفلسفة الحديثة تأثيراً عميقاً رغم أن هويته الأساسية كانت هوية أديب، وقد تأثر بكانط وسعى إلى تجاوز التوتر بين العقل والحساسية عبر القول بأن التجربة الجمالية توفّق بين طبيعتينا العقلية والحسية.
«العقد الاجتماعي» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يتساءل عن كيفية شرعية السلطة السياسية مع الحفاظ على الحرية الفردية، ويرى أن الجماعة التي تحكمها «الإرادة العامة»، أي الخير المشترك الذي يريده المواطنون جماعياً، هي وحدها القادرة على التوفيق بين الطاعة للقانون والاستقلال الذاتي.
يوهان غوتليب فيشته (1762–1814) شخصية محورية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، وكان مفسرًا لإيمانويل كانط ومحوّلًا لفلسفته على نحو حاسم، وأحد أكثر فلاسفة عصره تأثيرًا.
ثروة الأمم لآدم سميث معالجة منهجية في الاقتصاد السياسي تحلل كيف تولّد الإنتاجية وتقسيم العمل والأسواق والمؤسسات الازدهار الوطني، وتُقدّم، رافضةً تركيز التجاريين على المعادن النفيسة وفوائض التجارة، تحليلاً وصفياً لطريقة عمل المجتمعات التجارية وتوصيات معيارية لسياسة اقتصادية ليبرالية.
توماس روبرت مالثوس (1766–1834) كان رجل دين واقتصادياً إنجليزياً وديموغرافياً رائداً، وقد أصبحت نظريته في السكان نقطة مرجعية دائمة في الفلسفة والأخلاق والنظرية الاجتماعية.
مين دو بيران فيلسوف فرنسي اشتهر بتحليلاته الاستبطانية المفصلة للإرادة والجهد والتجربة الباطنية، وأسهمت هذه التحليلات في إرساء الروحانية الفرنسية الحديثة، وقد طوّر في أعقاب الثورة الفرنسية نظرية مؤثرة في الذات قائمة على التجربة المعيشة للفعل الإرادي، ثم دمج هذه النظرية لاحقًا برؤية دينية لاعتماد الإنسان على الله.
فريدريش دانيال إرنست شلايермاخر (1768–1834) لاهوتي ألماني وفيلسوف وعالم فيلولوجيا كلاسيكية، وأحد الشخصيات المؤسِّسة للاهوت البروتستانتي الحديث والهرمنيوطيقا الفلسفية.
التنوير المتأخر هو المرحلة الأخيرة من عصر التنوير، وتمتد تقريباً من سبعينيات القرن الثامن عشر حتى مطلع القرن التاسع عشر، وتتميز بترسيخ المثل التنويرية السابقة وتطرفها ونقدها، إلى جانب ظهور اتجاهات فلسفية جديدة مهّدت الطريق للرومانسية والمثالية والنظرية الاجتماعية الحديثة.
التنوير اليهودي، أو الهسكلاه، حركة نشأت بين يهود أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سعت إلى التوفيق بين اليهودية التقليدية وقيم عصر التنوير الأوروبي، كالعقل والتعليم العلماني والاندماج المدني، فأعادت تشكيل الحياة الفكرية والدينية والاجتماعية لليهود، ووضعت أسس التيارات والأيديولوجيات اليهودية الحديثة.
هيغل (1770–1831) فيلسوف ألماني وأبرز شخصية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، صاغ نظاماً فلسفياً يرى الواقع نشاطاً ذاتي التطور للروح (Geist) يتكشف عبر تناقضات تُحفظ وتُتجاوز (Aufhebung) في وحدات أعلى، وقد أثّر تأثيراً حاسماً في الماركسية والوجودية والظاهرциات ونظرية النقد.
«الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية» عمل متأخر لإمانويل كانط يُنظّم عقوداً من المحاضرات حول الطبيعة الإنسانية، ويقدّم عرضاً عملياً للقدرات الإدراكية والوجدانية والاجتماعية للإنسان يهدف إلى توجيه معرفة الذات والسلوك في العالم.
ديفيد ريكاردو (1772–1823) اقتصادي سياسي بريطاني، جعلت معالجته الصارمة المجردة للقيمة والتوزيع والتجارة منه أحد المهندسين المركزيين للاقتصاد الكلاسيكي وذا تأثير غير مباشر كبير في الفلسفة الحديثة.
صموئيل تايلور كولريدج (1772–1834) شاعر وناقد ومفكر ديني إنجليزي رومانسي، أثرت كتاباته تأثيراً عميقاً في الفلسفة الحديثة، ولا سيما في علم الجمال واللاهوت وفلسفة العقل، وتبقى قصيدتاه «أغنية البحار القديم» و«قبلاي خان» أشهر ما عُرف به عامة، بينما يكمن أثره الأعمق والأبقى في أعماله النظرية، ولا سيما «سيرة أدبية» و«مساعدات على التأمل».
فاوست: مأساة قصيدة درامية من جزأين تصوّر حياة هنريش فاوست، العالم الذي خاب أمله في المعرفة الإنسانية فعقد صفقة مع الشيطان الماكر ميفistoفيليس، وتتناول تطور مسعاه نحو التجربة المطلقة عبر مأساة الإغواء وما تكشفه من كلفة أخلاقية، ثم تتسع في الجزء الثاني إلى بانوراما رمزية واسعة للثقافة الأوروبية والسياسة والأسطورة الكلاسيكية والاقتصاد الحديث، وتمزج بين التراجيديا والشعر الغنائي والهجاء والميتافيزيقا واللاهوت لاستكشاف طبيعة الخير والشر والحرية والذاتية الحديثة وإمكان الخلاص.
نقد العقل المحض هو العمل التأسيسي لكانط في الفلسفة النظرية، يبحث في حدود القدرات المعرفية للإنسان وإمكاناتها لتحديد كيفية إمكان المعرفة التركيبية القبلية، وترسيخ أساس متين للميتافيزيقا بوصفها علمًا، ويقوم على المثالية المتعالية التي ترى أن العقل يُنظّم التجربة فعليًا عبر صور قبلية للحساسية (المكان والزمان) ومقولات محضة للفهم، بما يوفّق بين رؤى العقلانيين والتجريبيين، ويقيّد العقل النظري من التجاوز غير المشروع لحدود التجربة الممكنة نحو حقائق نومينية مثل النفس والعالم بوصفه كلاً والله.
الحس السليم كُتيّب سياسي يدعو المستعمرات الثلاث عشرة إلى قطع جميع الروابط السياسية مع بريطانيا العظمى وإقامة حكومة جمهورية مستقلة، ويهاجم فيه بين الملكية الوراثية والدستور البريطاني، ويوضح لماذا يُعدّ الصلح خطأً أخلاقياً وغير ممكن عملياً، ويعرض مخططاً لدستور تمثيلي واتحاد، ويقدّم الاستقلال لا بوصفه وهماً متطرفاً بل بوصفه المسار الأكثر معقولية و«حساً سليماً» في ضوء انتهاكات بريطانيا وقدرة أمريكا على حكم نفسها بنفسها.
فريدريش فيلهلم يوزيف شيلينغ (1775–1854) فيلسوف ألماني مثالي امتدّ عمله وأسهم في تشكيل المراحل الأساسية للفكر ما بعد الكانطي، من الرومانسية المبكرة إلى نقد العقلانية الهيغلية.
الرومانسية في الفلسفة حركة امتدت من أواخر القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، وقد ردّت على عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي، وأكدت الفردية والمخيلة والشعور والإبداع والطبيعة والتاريخ والباطنية غير القابلة للاختزال للذات الإنسانية بوصفها محورية للمعرفة والأخلاق والثقافة.
يشير العصر الرومانسي في الفلسفة (نحو 1780–1850 م) إلى حركة واسعة ومترابطة تحدّت عقلانية عصر التنوير بتأكيدها على الشعور والخيال والفردية والطابع الديناميكي للطبيعة والتاريخ والذات، وكان جذرها الأكبر في الفكر الألماني والبريطاني، غير أن موضوعاتها امتدت بصداها إلى الحياة الفكرية في أوروبا وأمريكا.
المثالية الألمانية تسمية لمجموعة من الأنساق الفلسفية التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وطورها أساساً في العالم الناطق بالألمانية مفكرون مثل كانط وفيخته وشيلينغ وهيغل، وهي تتطرف في القول بأن الواقع لا بد أن يُفهم من خلال بنى العقل أو الروح، وتسعى إلى المصالحة المنهجية، وغالباً التاريخية، بين الحرية والطبيعة والعقلانية.
الحجة المتعالية شكل من أشكال الاستدلال ينطلق من واقعة تبدو غير قابلة للشك حول التجربة أو الفكر أو الممارسة، ثم يستنتج ما يجب أن يكون صحيحاً، تصورياً كان أو ميتافيزيقياً، حتى تكون تلك الواقعة ممكنة، ويهدف إلى إثبات الشروط الضرورية لإمكان ما لا يمكن إنكاره بشكل معقول، وغالباً للرد على الشكّ أو لتبرير مبادئ أساسية.
المثالية الترانسندنتالية موقف فلسفي يرى أن الأفكار التي لا مضمون لها فارغة، والحدوس التي لا مفاهيم لها عمياء.
«مقدمات» كانط عرض موجز وبرنامجي لفلسفته النقدية، يطرح سؤال هل الميتافيزيقا ممكنة بوصفها علمًا وكيف تكون كذلك، إذ يعيد صياغة أفكار «نقد العقل المحض» في ترتيب أكثر سهولة وتحليلية، ويحاج بأن المعرفة التركيبية القبلية تتجلى في الرياضيات والعلم الطبيعي المحض، وأنها لا تكون ممكنة إلا إذا انطبقت الموضوعات على صور حدسنا (المكان والزمان) وعلى المفاهيم المحضة للفهم (المقولات)، ومن هذه «الثورة الكوبرنيكية» يشتق مثالية متعالية تقصر الميتافيزيقا على التجربة الممكنة، مؤمّنةً المعرفة الموضوعية داخل التجربة ومنكرةً مشروعية الميتافيزيقا التأملية التقليدية حول النفس والعالم بوصفه كلًا والله.
«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» عمل كانط الأساسي في فلسفة الأخلاق، ويهدف إلى تحديد المبدأ الأعلى للأخلاق، وهو الأمر المطلق، وتبريره من خلال تحليل الوعي الأخلاقي العادي، والتمييز بين الفعل من أجل الواجب والفعل وفق الواجب فحسب، والاستدلال على أن الأخلاق الحقيقية يجب أن تنشأ من إرادة عقلية حرة مشرِّعة لقانون كلي، وينتقل كانط من المعرفة الأخلاقية المشتركة، عبر فحص نقدي للمسلَّمات العملية والدافع الأخلاقي، إلى تفسير ميتافيزيقي للحرية والاستقلال الذاتي بوصفهما الشرطين الضروريين لإمكان الالتزام الأخلاقي.
«الدين في حدود مجرد العقل» عمل يطور فلسفة نقدية للدين قائمة على العقل العملي، يرى فيه كانط أن الدين الحقيقي ليس مجموعة من العقائد التاريخية أو الممارسات الكنسية، بل إدراك جميع الواجبات بوصفها أوامر إلهية، ويقدم أفكار الميل الجذري إلى الشر في الطبيعة البشرية، وضرورة «ثورة في القلب» أخلاقية، ومفهوم الجماعة الأخلاقية (ملكوت الله على الأرض) المتحققة بالجماعة الأخلاقية لا بالتدخل الخارق، ويفسر الأديان التاريخية («الوضعية») والمؤسسات الكنسية بوصفها وسائط حسية قد تعين هذا الدين الأخلاقي الخالص أو تعوقه، وهو الذي يبقى اللب الحقيقي لأي إيمان مشروع.
اشتقاق الأمر المطلق هو حجة كانط القائلة إن المبدأ الأسمى للأخلاق يمكن تبريره قبلياً من طبيعة الإرادة العاقلة وفكرة الاستقلال الذاتي، مفضياً إلى قانون أخلاقي غير مشروط يلزم جميع الفاعلين العاقلين، ويهدف إلى إثبات أن كل فاعل عاقل يجب أن يريد قانوناً كلياً قطعياً، يُصاغ بوصفه الأمر المطلق، إذا أراد أن يتصرف تصرفاً عقلانياً أصلاً.
نقد العقل العملي هو العمل الأساسي لكانط في الفلسفة الأخلاقية، ويرى أن العقل العملي المحض، المستقل عن الميل التجريبي، هو الذي يشرّع القانون الأخلاقي، ويقرر أن الحرية الإنسانية شرط ضروري للفاعلية الأخلاقية، ويقر بالاعتقاد العقلي في الله والخلود بوصفهما مسلّمات لازمة للخير الأعلى، كما يتناول تمييز كانط بين العقل العملي والعقل النظري، ويدافع عن استقلالية الإرادة عبر الأمر المطلق، ويفسر الشعور الفريد بـ«الاحترام» الذي يولده القانون الأخلاقي، ويوضح كيف يوسّع العقل العملي أفق وقوفنا العقلي إلى ما يعجز المعرفة النظرية عن بلوغه، دون أن يتجاوز حدوده النقدية.
أوراق الفيدرالست سلسلة من 85 مقالة سياسية كتبها ألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون وجون جاي تحت الاسم المستعار «بوبليوس»، داعيةً إلى التصديق على دستور الولايات المتحدة لعام 1787، وتُعدّ دفاعًا متواصلًا عن النظام الفيدرالي المقترح، إذ تشخّص أوجه ضعف مواد الكونفدرالية، وتحلّل مبادئ الحكم الجمهوري وفصل السلطات والفيدرالية، وتشرح كيف يمكن لبنية الدستور، من تقسيم للسلطة وكوابح وموازين وفضاء موسّع، أن تحدّ من الفصائلية وتحمي الحرية وتعزز الحكم الذاتي الفعّال والمستقر.
أوراق المناهضين للفيدرالية هي تسمية فضفاضة ومتأخرة لمجموعة متنوعة من المقالات والكتيبات والخطب التي كتبها معارضو دستور الولايات المتحدة المقترح خلال عامي 1787 و1788، وتشترك في مخاوف متكررة تتعلق بقوة الحكومة الفيدرالية الجديدة وبعدها عن الشعب، وبتهديد الحرية الجمهورية بتآكل سيادة الولايات، وبعدم كفاية الفصل بين السلطات وnظام الكوابح والتوازنات، وبإمكانية أن تبرر البنود الضرورية والملائمة وبند السيادة تجاوزات تشريعية، وبأن غياب وثيقة حقوق صريحة يفتح الباب للاستبداد، وبأن الجمهورية الواسعة المركزية ستنزلق حتمًا نحو الأرستقراطية أو الملكية، وتشكل هذه الكتابات مجتمعةً نقدًا متواصلًا للدستورية الأمريكية عند تأسيسها، وتعبّر عن رؤية بديلة لجمهورية لامركزية أكثر اتحادية في طابعها.
يحلل «نقد ملكة الحكم» ملكة الحكم بوصفها القدرة الوسيطة بين الفهم والعقل، فيركز أولاً على الأحكام الجمالية في الجميل والجليل، ثم على الأحكام الغائية في الطبيعة العضوية، ويرى كانط أن أحكام الذوق تأملية كلية مع كونها غير معرفية، قائمة على حس مشترك وعلى اللعب الحر للمخيلة والفهم، بينما تفسر الأحكام الغائية الكائنات العضوية كما لو كانت أنظمة هادفة، وبذلك يبيّن هذان البحثان كيف يمكن للمعرفة الإنسانية أن تتصور الطبيعة نسقاً من الغايات يتيح للحرية الأخلاقية أن تتحقق فيها، فيحقق بذلك وحدة منظومية بين الفلسفة النظرية والفلسفة العملية عند كانط.
آرثر شوبنهاور (1788–1860) فيلسوف ألماني اشتهر بميتافيزيقاه الجذرية للإرادة وبتشاؤمه الفلسفي الصارم، وهو تلميذ متأثر بعمق بإيمانويل كانط، سعى إلى دفع الفلسفة النقدية إلى ما وراء المثالية بتحديده الشيء في ذاته بإرادة عمياء لا تشبع تتجلى في الطبيعة وفي سعي الإنسان.
العصر القاجاري هو الحقبة التي حكمت فيها أسرة القاجار إيران من أواخر القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن العشرين، وتميّزت بترسيخ الحكم السلالي والتدخل الأجنبي ومحاولات الإصلاح، وكان في الحياة الفكرية والدينية عصرًا انتقاليًا وصل بين الفكر الإسلامي الكلاسيكي والخطابات الحديثة الناشئة حول الدولة والمجتمع والمعرفة.
الفلسفة ما بعد الكانطية هي مجموعة واسعة من الحركات والنقاشات والأنساق التي ظهرت استجابةً لفلسفة إيمانويل كانط النقدية منذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، وتشمل الجهود الرامية إلى تطوير أفكار كانط حول المعرفة والأخلاق والحرية وحدود العقل، أو تجذيرها، أو مراجعتها، أو قلبها.
«تأملات في الثورة الفرنسية» رسالة سياسية طويلة كتبها إدموند بيرك يدين فيها الثورة الفرنسية بوصفها تدميرًا متهورًا للمؤسسات الموروثة، ويدافع فيها عن الملكية الدستورية البريطانية والنظام الأرستقراطي، ويعرض فلسفة محافظة تقوم على التقادم والحكمة والاستمرارية التاريخية، ناقدًا الحقوق المجردة والعقلانية الثورية، ومحذرًا من أن السيادة الشعبية غير المقيدة وتفكيك الكنيسة والنبلاء سيفضيان إلى العنف والاستبداد والتفكك الاجتماعي.
«حقوق الإنسان» كتاب توماس باين المكوّن من جزأين، وهو دفاع عن الثورة الفرنسية وعرض منهجي للحقوق السياسية الطبيعية المتساوية، وسيادة الشعب، والحكومة النيابية، والرفاه الاجتماعي.
ميتافيزيقا الأخلاق عمل متأخر لإيمانويل كانط يطبّق فيه فلسفته الأخلاقية النقدية تطبيقاً منهجياً على الواجبات المحددة للحق والفضيلة، وينقسم إلى «مذهب الحق» و«مذهب الفضيلة»، ويطوّر تصوراً شاملاً للقانون والعدالة والالتزام الأخلاقي في إطار العقل العملي.
«دفاع عن حقوق المرأة» رسالة سياسية وأخلاقية تحاج بأن النساء كائنات عاقلة يستحققن الحقوق الأساسية نفسها التي يتمتعن بها الرجال، ولا سيما التعليم والاستقلال الأخلاقي، وتنتقد التصورات السائدة عن الأنوثة التي تُنمّي الضعف والحساسية المفرطة والتبعية، وتدين كتّابًا ذكورًا مؤثرين لإدامتهم خضوع المرأة، وتقترح نظامًا تعليميًا وطنيًا مختلطًا لتنمية فضيلة المرأة وعقلها وقدرتها على أداء دورها مواطنةً وزوجةً وأمًّا.
فيكتور كوزان فيلسوف فرنسي ومؤرخ للفلسفة ورجل دولة مؤثر، عمّم الروحانية التوفيقية في فرنسا خلال القرن التاسع عشر، وشكّل النظام التعليمي الفرنسي الحديث بوصفه وزيرًا للتعليم العام، مع دعوته إلى تركيب يجمع بين الفلسفة الاسكتلندية والمثالية الألمانية والفكر الديكارتي.
هو عمل فلسفي لشيلر يرى أن الحرية السياسية والأخلاقية الحقيقية تتطلب تنمية الحساسية الإنسانية أولاً عبر التجربة الجمالية، ويقدم مفهوم «غريزة اللعب» (Spieltrieb) بوصفه قدرة وسيطة توفق بين طبيعتنا الحسية وطبيعتنا العقلية في تجربة الجمال، بما يجعل الفن والجمال شرطاً ضرورياً لمجتمع عادل وحر وإنساني تماماً.
«عصر العقل» كتاب لتوماس بين يتضمن نقدًا deistيًا للدين المنزل، ولا سيما المسيحية وسلطة الكتاب المقدس، إذ يرى بين أن العقل وملاحظة الطبيعة هما الأساسان الوحيدان السليمان للإيمان بالله، فيرفض المعجزات والوحي وألوهية يسوع والسلطة الكنسية بوصفها خرافية أو فاسدة.
يمكن تحليل المعرفة الإنسانية علمياً بوصفها منظومة من الأفكار.
توماس كارلايل مؤرخ وكاتب مقالات وناقد اجتماعي اسكتلندي، وقد شكّلت كتاباته تشكيلاً عميقاً النقاشات الفلسفية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما حول التاريخ والسلطة ومعنى الحداثة.
إيزيدور ماري أوغست فرانسوا خافيير كونت (1798–1857) فيلسوف واجتماعي فرنسي يُعدّ على نطاق واسع المؤسس الفكري للوضعية وأحد أبرز مؤسسي علم الاجتماع.
عصر الحداثة الإسلامية تيار فكري وإصلاحي واسع يمتد أساساً من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، سعى إلى إعادة تفسير الفكر الإسلامي والممارسة الإسلامية في ضوء العلم الحديث والمؤسسات السياسية والأعراف الاجتماعية، وقد رأى مفكروه أن المبادئ الإسلامية متوافقة مع الحداثة وقادرة على توجيهها، لا أنها تُلغى بها.
أوائل القرن التاسع عشر في الفلسفة (نحو 1800–1848) فترة تميزت بظهور المثالية الألمانية والرومانسية وتحولهما، وبنظريات اجتماعية وسياسية جديدة استجابت للثورة الفرنسية والثورة الصناعية، وكانت جسراً يربط بين عقلانية عصر التنوير وبين الوضعية والتاريخانية والنظرية الاجتماعية في القرن التاسع عشر اللاحق.
الأحادية المحايدة هي الرأي القائل إن الواقع يتألف في نهاية المطاف من نوع واحد محايد من المادة، لا هو ذهني بطبيعته ولا هو فيزيائي بطبيعته.
الأداتية هي الرأي القائل بأن النظريات أدوات لتنظيم التجربة والتنبؤ بالظواهر وتوجيه الفعل، وليست مرايا للواقع.
الأنانية الأخلاقية هي النظرية القائلة بأن على كل شخص، من الناحية الأخلاقية، أن يعزز مصلحته الذاتية الشاملة.
الإيثار الأخلاقي مذهب يدعو إلى أن يعيش المرء من أجل غيره لا من أجل نفسه.
تعدّ كثير من المبادئ الأساسية في الرياضيات والمنطق والعلوم مسائل اصطلاحية لا اكتشافات تتعلق بواقع ذي بنية مستقلة.
البراغماتية مذهب فلسفي يرى أن معنى المفهوم يكمن في نتائجه العملية للتجربة والفعل.
الاتساقية هي نظرية ترى أن الاعتقاد لا يُبرَّر بمعزل عن غيره، بل بدوره داخل نسق متسق من الاعتقادات.
تزعم الحجة من التجربة الدينية أن التجارب الواسعة الانتشار التي تبدو صادقة عن واقع إلهي أو متعالٍ تقدم دليلاً استقرائياً، وفي بعض الصياغات تبريراً أولياً (prima facie)، للاعتقاد بوجود الله أو بأي حقيقة مطلقة.
هي نظرية ترى أن بعض الحقائق تُعرف بالحدس المباشر لا بالاستدلال ولا بالملاحظة.
الحدسية الأخلاقية هي الموقف الفلسفي القائل بأن بعض الحقائق الأخلاقية الأساسية بديهية الصدق، وأنها تُعرف بالحدس.
تذهب الروحانية إلى أن الشخصية الإنسانية تبقى بعد الموت الجسدي وتستمر في عالم روحي.
الشخصانية هي مذهب فلسفي يرى أن الشخص هو أسمى القيم، ولا ينبغي أبداً أن يُعامَل بوصفه مجرد وسيلة.
تتناول المشكلات الفلسفية بأفضل صورة من خلال التحليل الدقيق للغة والمنطق والحجاج.
الظاهراتية هي العودة إلى الظواهر كما تُعطى في التجربة، وهي شعار «إلى الأشياء ذاتها!» («Zu den Sachen selbst!» / «To the things themselves!»).
المثالية المطلقة مذهب فلسفي يقوم على القول بأن الواقعي هو العقلي، وأن العقلي هو الواقعي.
النتائجية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي للفعل يتوقف وحده على قيمة نتائجه.
المنفعية القاعدية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف على الامتثال لتلك القواعد التي من شأن قبولها العام أن يعظم المنفعة الكلية.
الواقعية العلمية هي الرأي القائل بأن النظريات العلمية الناضجة وصفٌ صادق على الأقل تقريبًا لعالمٍ مستقلٍ عن العقل.
الوجودية تيار فلسفي يرى أن الوجود يسبق الماهية.
فلسفة الحياة تيار فكري يرى أن الحياة والتجربة المعيشة أسبق في الأهمية من المفاهيم المجردة.
متناقضة كانتور هي التناقض الظاهري الناشئ عن تطبيق مبرهنة كانتور على ما يُفترض أنه مجموعة لكل المجموعات، فينتج عن ذلك مجموعة أكبر من نفسها وليست أكبر من نفسها في الوقت ذاته.
مشكلة التركيب في مذهب الروحانية الكونية هي التحدي المتمثل في تفسير كيف يمكن لعدد من الكيانات الواعية المفترضة على المستوى المجهري أن تتحد لتكوين الذات الواعية الواحدة الموحّدة التي يبدو أننا عليها.
تنشأ مفارقة الكذّاب من جملة تقرّر عن نفسها أنها كاذبة، مثل «هذه الجملة كاذبة»، وتبدو هذه الجملة صادقة إذا وفقط إذا كانت كاذبة، وكاذبة إذا وفقط إذا كانت صادقة، فتُفضي إلى تناقض تحت الافتراضات الكلاسيكية حول الصدق.
حجة بيلي الغائية تزعم أن النظام المعقد الهادف الذي يُلاحظ في الطبيعة يُفسَّر على نحو أفضل بوصفه صادراً عن مصمِّم إلهي عاقل، على غرار كيف أن تعقيد الساعة يدل على وجود صانع ساعات.
رالف والدو إمرسون (1803–1882) كاتب مقالات أمريكي ومحاضر وشاعر، وكان الصوت الفلسفي الرائد للتعالي في نيو إنغلاند.
لودفيغ أندرياس فويرباخ (1804–1872) فيلسوف ألماني في الدين، وأحد أبرز أعضاء حركة الهيغليين الشباب، اتجه من المثالية الهيغلية إلى نقد الميتافيزيقا التأملية، وذهب في كتابه ماهية المسيحية إلى أن الله والعقائد الدينية إسقاطات لرغبات الإنسان وحاجاته وقدراته، مؤسسًا لنزعة إنسانية علمانية دنيوية أثّرت في كارل ماركس وفريدريش engels وغيرهم.
ألكسيس دي توكفيل (1805–1859) أرستقراطي فرنسي وقاضٍ وسياسي ومحلل اجتماعي أعادت كتاباته تشكيل فلسفة السياسة والعلم الوليد لعلم الاجتماع تشكيلاً عميقاً، وهو وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً فقد قدّم بعضاً من أنفذ التأملات في الديمقراطية الحديثة والحرية والمساواة.
فينومينولوجيا الروح عمل لهيغل يتتبع «تربية» الوعي (Bildung) عبر أشكاله المتعاقبة، من يقين الحس والإدراك والفهم والوعي الذاتي والعقل والروح والدين إلى المعرفة المطلقة، مبيّنًا كيف يقوّض كل شكل نفسه بالضرورة ويُرفع (aufgehoben) في موقف أعلى وأشمل، وهو يعمل في آنٍ واحد بوصفه «علمًا لتجربة الوعي» ومدخلًا إلى النسق التأملي لهيغل، ويبلغ ذروته في تصور للمعرفة المطلقة تتصالح فيه الذات والموضوع، والفكر والوجود، ضمن كلٍّ تاريخي اجتماعي ومفاهيمي متطور.
جون ستيوارت ميل (1806–1873) فيلسوف واقتصادي ومثقف عام بريطاني، صار أبرز شارح للنفعية ومُصلِحها وأحد المهندسين الرئيسيين لليبرالية الحديثة.
ماكس شتيرنر، واسمه الأصلي يوهان كاسبار شميت، وُلد عام 1806 في بايرويت، وكان فيلسوفاً ألمانياً ارتبط بالهيغليين الشبان، ويُعدّ لاحقاً من الشخصيات الرائدة في الفوضوية الفردانية والأنانية الفلسفية.
هارييت تيلور ميل (1807–1858) كاتبة وإصلاحية اجتماعية بريطانية شكّلت أفكارها الفلسفة الليبرالية في القرن التاسع عشر تشكيلاً عميقاً، لا سيما من خلال شراكتها الفكرية مع جون ستيوارت ميل، وذلك على الرغم من أنها لم تتلقَّ تدريباً أكاديمياً في الفلسفة ولم تنشر إلا القليل باسمها الخاص.
بيير جوزيف برودون كان طابعًا وخبيرًا اقتصاديًا وفيلسوفًا سياسيًا فرنسيًا في القرن التاسع عشر، يُعرف بوجه خاص بكونه أول مفكر يطلق على نفسه صفة الأناركي، وبقوله الاستفزازي إن «الملكية سرقة»، وكان شخصية محورية في النقاشات الاشتراكية المبكرة، وقد طوّر مذهب التبادلية الداعي إلى مجتمع يقوم على العقود الحرة وإدارة العمال لشؤونهم بأنفسهم والفيدرالية اللامركزية.
تشارلز روبرت داروين (1809–1882) عالم طبيعة إنجليزي، حوّلت نظريته في التطور بالانتخاب الطبيعي علم الأحياء والفلسفة معاً.
الروحانية الفرنسية حركة فلسفية فرنسية تعود إلى القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين، دافعت عن الواقع غير القابل للاختزال للروح، أي العقل والشخصية والحرية والله، في مواجهة المادية والوضعية والطبيعانية، مع دمج التحليل النفسي والفلسفة الأخلاقية والفكر الديني.
سارة مارغريت فولر أوسولي (1810–1850)، المعروفة باسم مارغريت فولر، ناقدة أمريكية وإحدى رائدات التعالية ومن أوائل النسويات، وقد جمع عملها بين الأدب والإصلاح الاجتماعي والفكر السياسي.
علم المنطق هو العمل التأسيسي لهيغل في المنطق التأملي والميتافيزيقا، ويعرض تطوّراً جدلياً منظومياً للمقولات الأساسية للفكر والوجود، إذ يرى هيغل عبر أقسامه الثلاثة الرئيسية، الوجود والماهية والمفهوم، أن المنطق ليس أداة صورية محضة بل هو البنية المتكشفة ذاتياً للواقع نفسه، حيث تتحوّل المقولات عبر التناقضات الباطنة وحلّها إلى مقولات أكثر ملاءمة، وصولاً إلى الفكرة التي توحّد المفهوم والموضوعية، ويشكّل العمل اللبّ المنطقي لمنظومة هيغل ويرتكز عليه كلٌّ من فلسفة الطبيعة وفلسفة الروح.
سورن أوبي كيركغور (1813–1855) فيلسوف ولاهوتي وكاتب ديني دنماركي يُعدّ عمله من الأسس التي قام عليها الوجودية والفكر المسيحي الحديث.
«في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي» لآرثر شوبنهاور دراسة منهجية مبكرة لمبدأ أن لا شيء يقع دون سبب، تميّز فيها بين أربعة أنواع غير قابلة للاختزال من التأسيس، تتعلق بالعلل والأسس المنطقية والعلاقات الرياضية والدوافع، وتجعل هذا التحليل الأساس المعرفي لميتافيزيقا شوبنهاور اللاحقة.
«العالم إرادةً وتمثّلًا» هو العمل المنهجي الرئيس لشوبنهاور، يعرض فيه دعواه الميتافيزيقية بأن للواقع وجهين: فهو من حيث هو تمثّل (Vorstellung) يظهر للذوات ضمن صور المكان والزمان والعلّية، وهو من حيث هو إرادة (Wille) نزوعٌ أعمى لا ينقطع يتجلّى في جميع الظواهر من الطبيعة غير العضوية إلى الفعل الإنساني، وإذ يستند إلى تمييز كانط بين الظواهر والأشياء في ذاتها ويبلغ به أقصاه، يطابق شوبنهاور بين الشيء في ذاته والإرادة التي ندركها على نحو نموذجي بوعينا الداخلي بالإرادة، ومن هذه الميتافيزيقا يبني فلسفة تشاؤمية للحياة يشيع فيها الألم وانعدام الإشباع، ويرى أن الخلاص الحقيقي لا يكمن في التقدم العقلي ولا في الإصلاح السياسي بل في التأمل الجمالي والشفقة الأخلاقية، وفي نهاية المطاف في الإنكار الزهدي للإرادة، وينتظم العمل في أربعة كتب رئيسة تعالج نظرية المعرفة والمثالية، وميتافيزيقا الإرادة، وجماليات الفن والعبقرية، والأخلاق والخلاص، مع مجموعة كبيرة من الملاحق في الطبعات اللاحقة تُفصّل كل جزء وتنقّحه.
ميخائيل باكونين مفكر ثوري روسي وأحد المؤسسين الأوائل للفوضوية الحديثة، كان من أشد نقاد الدولة والدين المنظم وسلطة الحزب المركزية، ودافع عن الفيدرالية والملكية الجماعية والثورة الجماهيرية التلقائية، وقد أثرت خلافاته مع كارل ماركس تأثيرًا عميقًا في حركتي الاشتراكية والفوضوية في بدايتهما.
عصر النهضة البنغالية حركة فكرية وثقافية ازدهرت طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في بنغال تحت الحكم البريطاني، واتسمت بتأمل مكثف في الدين والإصلاح الاجتماعي والقومية والحداثة، وأنتجت كثيراً من أبرز المفكرين والمصلحين والكتّاب في جنوب آسيا.
«عن الحرب» رسالة نظرية تأسيسية تسعى إلى فهم الحرب بوصفها أداة سياسية وظاهرة اجتماعية معقدة، وقد حللت طبيعة الحرب وغايتها وصلتها بالسياسة والقوى النفسية والأخلاقية التي تشكلها، وحدود النظرية الصورية في استيعاب طابع الحرب الطارئ واحتكاكها، وتتناول في ثماني كتب مفاهيم مثل «الثالوث العجيب» (الانفعال والاحتمال والعقل)، والتمييز بين الحرب المطلقة والحرب الواقعية، وأولوية الأهداف السياسية، ودوري الاستراتيجية والتكتيك، وتأثير العوامل الأخلاقية والمادية في العمليات العسكرية، وهي رسالة ناقدة لذاتها ومفتوحة، تعيد النظر في مقولاتها وتراجعها مرارًا، وتختتم بالتأكيد على أن الحرب لا تكون مستقلة أبدًا بل تظل دائمًا ضمن سياق سياسي واجتماعي أوسع.
«موسوعة العلوم الفلسفية» لهيغل عرض موجز ومنظَّم لفلسفته الناضجة بأكملها في ثلاثة أجزاء مترابطة هي المنطق (علم الفكرة في ذاتها ولذاتها)، وفلسفة الطبيعة (الفكرة في غيريتها وخارجيتها)، وفلسفة الروح (الفكرة العائدة إلى ذاتها في الروح الذاتي والموضوعي والمطلق)، وقد كُتبت في صورة خلاصة تعليمية تلخص كل فقرة مرقّمة فيها خطوة من التطور الجدلي للمقولات، وزِيدت عليها في الطبعات اللاحقة وفي تدوينات الطلاب إضافات توضيحية مطوّلة (Zusätze)، وتهدف إلى بيان أن جميع ميادين الواقع، من مفاهيم وطبيعة وحياة اجتماعية وثقافية إنسانية، لحظات في انكشاف الروح المطلق عن ذاته، يحكمها منطق عقلي جدلي يتجاوز ثنائيات الذات والموضوع، والحرية والضرورة، والفكر والوجود.
«عناصر فلسفة الحق» لغ. و. ف. هيغل عرضٌ منظومي للقانون والأخلاق والمؤسسات السياسية بوصفها تعبيراتٍ عن الحرية الموضوعية، وهو يطوّر نظرية جدلية في الحق تنتقل من الحقوق المجردة للشخص إلى الحياة الأخلاقية للأسرة والمجتمع المدني والدولة الحديثة.
فريدريك دوغلاس (نحو فبراير 1817 – 20 فبراير 1895) كان ناشطاً أمريكياً لإلغاء الرق وخطيباً ومحرراً ورجل دولة، أثرت حياته وكتاباته تأثيراً عميقاً في الفكر الحديث حول العبودية والعرق والحرية والديمقراطية.
هنري ديفيد ثورو (1817–1862) كاتب وعالم طبيعة وفيلسوف أمريكي ارتبط بحركة الترانسندنتالية التي تمركزت في كونكورد بولاية ماساتشوستس، وعاش حياة مستقلة متنقلاً بين التدريس والمساحة والأعمال اليدوية والمحاضرات، وكان قبل كل شيء مراقباً دقيقاً للطبيعة.
كارل هاينريش ماركس (1818–1883) فيلسوف ألماني وخبير في الاقتصاد السياسي وصحفي واشتراكي ثوري، أثّر عمله تأثيرًا عميقًا في النظرية الاجتماعية الحديثة والسياسة والاقتصاد.
محاضرات في علم الجمال لهيغل عمل جُمع بعد وفاته من محاضرات ألقاها في برلين، ويقدّم نظرية منهجية في الفن بوصفه تجلياً حسياً للروح المطلقة، ويطرح أطروحة «نهاية الفن» في غايته العليا الشهيرة.
الفورييرية مذهب يرى أن الأهواء البشرية طيبة بطبيعتها وينبغي أن تُوفَّق وتُنسَّق لا أن تُكبَت.
النهضة الهندية هي موجة واسعة من الإصلاح الفكري والديني والاجتماعي في جنوب آسيا خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تميزت بلقاء التقاليد الهندية بالحداثة الأوروبية، ونقد الفلسفات الأصلية وتجديدها، وظهور القومية المناهضة للاستعمار بوصفها مشروعاً فلسفياً وأخلاقياً.
الوضعية هي الموقف الفلسفي القائل بأن المعرفة الأصيلة والموثوقة هي وحدها المعرفة القائمة على الملاحظة التجريبية والمنهج العلمي.
حركة فكرية تدعو إلى تنظيم المجتمع حول النشاط الإنتاجي والصناعي بدلاً من الامتيازات الموروثة.
فريدريش إنغلز (1820–1895) منظّر اجتماعي ألماني واقتصادي سياسي وثوري شارك في تأسيس الماركسية مع كارل ماركس، وقد جمع بين معرفة مباشرة بالرأسمالية الصناعية والالتزام بالتغيير الاجتماعي الجذري، وأسهم في صياغة المادية التاريخية ومركزية الصراع الطبقي ونقد الاقتصاد السياسي الرأسمالي، ثم شكّل بوصفه محرِّرًا لأعمال ماركس المتأخرة ومفسِّرًا لها طريقة دخول الماركسية إلى الفلسفة والنظرية الاجتماعية والسياسة الثورية في القرن العشرين.
هربرت سبنسر (1820–1903) فيلسوف واجتماعي ومنظّر اجتماعي إنجليزي سعى إلى بناء نسق معرفي علمي موحَّد يقوم على مبدأ التطور، وكان من أكثر المفكرين قراءةً في بريطانيا الفيكتورية.
فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821–1881) روائي وصحفي روسي، كان لأدبه النفسي المكثف أثر كبير في الفلسفة الحديثة واللاهوت وعلم النفس، وإن لم يكن فيلسوفا محترفا.
محاضرات هيغل في فلسفة الدين عرضٌ فلسفيٌّ منظومٌ للدين بوصفه صورةً من صور الروح المطلق، تنتهي بالمسيحية بوصفها «الدين المطلق»، وقد جُمعت بعد وفاته من تقارير طلابه، وتتناول طبيعة الوعي الديني، وتطور الأديان العالمية تاريخيًا، والعلاقة بين الإيمان والعقل الفلسفي.
هي محاضرات لهيغل (Hegel) تقدم تفسيرًا منهجيًا للتاريخ العالمي بوصفه تحققًا تدريجيًا للحرية الإنسانية عبر تطور الدول والثقافات والمؤسسات، وقد أُلقيت في برلين في عشرينيات القرن التاسع عشر، وتطبق فيها ميتافيزيقا هيغل المثالية على أحداث وحقب تاريخية ملموسة.
الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي (1828–1910) روائي ومفكر ديني روسي، أثّرت أعماله تأثيراً عميقاً في الفلسفة الأخلاقية والسياسية والدينية الحديثة.
كانت الترانسندentalism الأمريكية حركة فكرية ودينية وأدبية ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ومركزها نيو إنغلاند، وأكدت أولوية الحدس، والألوهية الكامنة في الطبيعة والنفس الفردية، وإمكانية الإصلاح الأخلاقي والاجتماعي القائم على قانون أخلاقي داخلي متعالٍ لا على سلطة خارجية.
الحركة الشخصانية في فلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين تيارٌ فكريٌّ فضفاض الترابط، مسيحيٌّ في معظمه وإن لم يكن مسيحيًّا بالكامل، جعل الكرامة الأصيلة غير القابلة للاختزال للشخص، وحريته، وعلاقاته، المقولةَ المركزية في الميتافيزيقا والأخلاق والنظرية الاجتماعية واللاهوت، في مواجهة المادية والجماعية والليبرالية الفردانية.
تيار فكري يستخدم المنهج الجدلي لهيغل لنقد المؤسسات الدينية والسياسية والاجتماعية القائمة.
تيار فكري يرى أن عقلانية الدولة الدستورية القائمة وشرعيتها أمران ثابتان، ويعتمد على فلسفة هيغل في تبريرهما.
منتصف القرن التاسع عشر (نحو 1830–1870) فترة من التحول الصناعي والسياسي والفكري السريع، تقاطع فيها إرث العقلانية التنويرية والمثالية الألمانية مع حركات ناشئة مثل الوضعية والتاريخانية والاشتراكية والليبرالية والنزعات التحليلية المبكرة.
«الديمقراطية في أمريكا» تحليل رائد لألكسيس دي توكفيل للمؤسسات السياسية والممارسات الاجتماعية والعادات الثقافية في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر، يُتخذ عدسةً لدراسة طبيعة المجتمع الديمقراطي الحديث ومزاياه ومخاطره.
فيلهلم كريستيان لودفيغ ديلثي (1833–1911) فيلسوف ومؤرخ ومنظّر ألماني للعلوم الإنسانية، أحدث عمله تحولاً في الهرمنيوطيقا وفي فهم الحياة التاريخية، إذ أقام العلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften) على التجربة المعيشة (Erlebnis) والفهم (Verstehen) لا على التفسير السببي الذي يميز العلوم الطبيعية.
«الطبيعة» لإمرسون تعبّر عن رؤية متعالية ترى في العالم الطبيعي رمزاً حيّاً للحقائق الروحية، وتجادل بأن اللقاء المباشر والمنفرد مع الطبيعة يتيح للفرد أن يتجاوز المادية، وأن يدرك وحدة الله والإنسان والكون، وأن يؤسس فلسفة وثقافة أمريكيتين متميزتين، وهي مقالة مقسّمة إلى تسعة فصول تبني تراتباً لاستعمالات الطبيعة، من السلعة والجمال إلى الانضباط واللغة والروح، وتنتهي إلى ميتافيزيقا مثالية تعدّ الطبيعة تجلياً لـ«النفس الكلية» التي تُدرك بالحدس لا بالتقاليد أو العلم التجريبي وحده.
«الاعتماد على النفس» بيان مؤثر لإمرسون حول الضرورة الأخلاقية والروحية للوثوق بحدس المرء الذاتي بدلاً من الامتثال للأعراف الاجتماعية والتقاليد والسلطة الخارجية، ويستند إلى الرؤى الترانسندنتالية للإلهي الكامن في كل فرد، ليؤكد أن العظمة الحقيقية تقوم على اللاامتثالية والنزاهة الداخلية والاستعداد لتحمل عواقب اتباع عبقرية المرء الخاصة.
«أصل الأنواع» رسالة تأسيسية لداروين تُرجِّح أن الأنواع ليست ثابتة، بل تتطور عبر فترات طويلة بفعل الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على التباين الموروث، مستندةً إلى أدلة من التدجين والجغرافيا الحيوية وعلم الحفريات والتشريح المقارن وعلم الأجنة والتصنيف، ويرى داروين أن الأفراد يختلفون في صفات تؤثر في البقاء والتكاثر، وأن الكائنات تُنتج من النسل أعدادًا تفوق ما يمكن أن يبقى حيًّا، وأن ذوي التنوعات المفيدة يتركون أعقابًا أكثر، ومن ذلك ينشأ تكيف الكائنات مع بيئاتها وتباعد السلالات وتفرعها في «شجرة الحياة» من أسلاف مشتركين، ويعيد داروين بهذا الإطار تفسير مشكلات تقليدية كالسجل الأحفوري والتوزيع الجغرافي والأعضاء الأثرية والتراتب المتداخل للتصنيفات، محتجًا بأن هذه الظواهر تُفسَّر على نحو أفضل بالتطور التدريجي لا بالخلق الخاص المستقل، وإن كان حذرًا في هذا الكتاب بشأن أصل الإنسان فإنه يُلمح إلى أن نظريته تمتد إلى الجنس البشري.
«العالم الأمريكي» هو نداء برنامجي لإمرسون يدعو إلى حياة فكرية أمريكية متميزة تقوم على الاعتماد على الذات والتجربة المباشرة للطبيعة والانخراط الفاعل في المجتمع، ويرى فيه أن العالم الحقيقي هو «الإنسان المفكّر» لا الدودة الكتبية السلبية ولا المتخصص المحض.
الفلسفة الفيكتورية هي الفكر الفلسفي الذي أنتج في بريطانيا وفي فلكها الإمبراطوري والفكري خلال حكم الملكة فيكتوريا (1837–1901)، وتميّز بالاشتباك المكثف مع العلم والدين والإصلاح الاجتماعي والتخصصات التقنية الناشئة مثل المنطق والاقتصاد وعلم النفس.
«نسق المنطق» لجون ستيوارت ميل (1843) عمل تأسيسي في المنطق وفلسفة العلم في القرن التاسع عشر، يسعى إلى تقديم عرض شامل للاستدلال الاستنتاجي والاستقرائي، ويبلغ ذروته في نظرية منهجية متكاملة للمنهج العلمي.
إرنست فالدفريد يوزف فينزل ماخ (1838–1916) فيزيائي وفيلسوف نمساوي أعادت أعماله تشكيل كل من الفيزياء التجريبية وفلسفة العلم، وهو صاحب الفلسفة التجريبية النقدية، ونسبت إليه وحدة ماخ المتعلقة بالسرعة النسبية إلى سرعة الصوت.
فرانز كليمنس هونوراتوس هيرمان برنتانو (1838–1917) فيلسوف ونفساني ألماني أعاد تشكيل فهم العقل والمعنى والقيمة عند مطلع القرن العشرين، ومن أبرز أفكاره برنامج «علم النفس الوصفي» وإحياء مفهوم القصدية الوسيطي بوصفه السمة المميزة للعقل.
هنري سidجويك فيلسوف بريطاني كان من أكثر الفلاسفة النفعيين تأثيراً في أواخر القرن التاسع عشر، وهو معروف بشكل خاص بكتابه «مناهج الأخلاق»، وقد طور صيغة صارمة وناقدة لذاتها من النظرية الأخلاقية أثّرت في الأعمال اللاحقة في فلسفة الأخلاق والسياسة والاقتصاد وفلسفة التربية.
«إما/أو» عمل من مجلدين يضع في مواجهة نمطين من الحياة: الجمالي المكرّس للحظة الفورية والمتعة والسخرية والإمكان، والأخلاقي القائم على الالتزام والمسؤولية واستمرارية الذات، وينسبه المؤلف إلى كاتبين مستعارين مختلفين، هما «أ» الجمالي الساخر، والقاضي فيلهelm المفكر الأخلاقي الجاد، ويستكشف موضوعات الملل والإغواء والحب والزواج واليأس والاختيار، دون أن يحسم الصراع بحكم مباشر من المؤلف، بل يقود القارئ عبر بنيته وتواصله غير المباشر إلى إدراك الضرورة الوجودية لاختيار حاسم نوعي لا يمكن تأسيسه على العقل النظري وحده، ويشير بعد الأخلاقي إلى نمط وجودي ديني.
تشارلز ساندرز بيرس (1839–1914) فيلسوف ومنطقي ورياضي وعالم أمريكي يُعدّ على نطاق واسع مؤسس البراغماتية ورائد السيميائية الحديثة.
الحقبة الوجودية في الفلسفة هي الحقبة الممتدة تقريباً من منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن العشرين، التي أصبحت فيها مسائل الوجود الفردي والحرية والقلق والمعنى والأصالة المحور الرئيسي للفكر الأوروبي ثم العالمي، وقد نشأت متأثرة بنقد سورن كيركegaard لبناء هيغل النسقي ونزعة فريدريش نيتشه الإلحادية والمأساوية، وتبلورت في فرنسا وألمانيا بين الحربين العالميتين وبعد الحرب العالمية الثانية، متخذة من التجربة المعيشة والقرار والتناهي وغياب الله أو صمته نقاطَ انطلاق أساسية للفلسفة.
المادية التاريخية هي نظرية ترى أن نمط الإنتاج المادي للحياة يحدد عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بوجه عام.
المادية الجدلية هي نظرية فلسفية ترى أن الوجود هو الذي يحدد الوعي، لا أن الوعي هو الذي يحدد الوجود.
كان بيوتر كروبوتكين أميراً روسياً تحوّل إلى ثوري وجغرافي، وأبرز منظّري الشيوعية الفوضوية، إذ طوّر تركيباً مميزاً يجمع بين العلم التطوري والاشتراكية التحررية، ويتمحور حول التعاون المتبادل والتعاضد والتعاون، ولا مركزية السلطة السياسية والاقتصادية.
هيرمان كوهن (1842–1918) لاهوتي يهودي ألماني ومفكر بارز من مدرسة الكانتية الجديدة، وقد أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الأخلاق وفلسفة الدين والفكر اليهودي الحديث.
وليام جيمس (1842–1910) فيلسوف ونفساني أمريكي أسهم عمله في تأسيس كل من البراغماتية الكلاسيكية وعلم النفس العلمي في الولايات المتحدة.
«التكرار» عمل يُقدَّم بوصفه «مقالاً في علم النفس التجريبي» على لسان الراوي المستعار قسطنطين قسطنطيوس، ويبحث فيما إذا كان التكرار الحقيقي، أي استعادة سعادة سابقة أو حالة وجودية سابقة، أمراً ممكناً، ويقابل بين التذكّر الجمالي والتكرار الوجودي من خلال محاولة قسطنطين الفاشلة إعادة تمثيل رحلة سابقة ممتعة إلى برلين وتورّطه في قصة شاب ممزق بين الحب الشعري والباطنية الدينية، ليخلص إلى أن التكرار الحقيقي مرتبط بالإيمان والباطنية والحركة المستقبلية للوجود، لا بالعودة الحرفية للشيء نفسه.
«الخوف والرعدة» تأمل فلسفي لاهوتي في قصة إبراهيم وإسحاق من التوراة، يستكشف طبيعة الإيمان، ومفارقة «التعليق الغائي للأخلاقي»، والتمييز بين فارس الإيمان والبطل المأساوي، والتوتر الوجودي بين النظام الأخلاقي المتناهي والمطلب المطلق لله، وقد كتبه تحت اسم الكاتب المستعار يوهانس دي سيلنتيو، ولا يقدم عقيدة منهجية في الإيمان، بل يعرض صعوبة فهم إبراهيم بوصفه «أبا الإيمان»، ويبحث في كيفية انطواء الإيمان الديني الحقيقي على الباطنية المتقدة والقلق والمفارقة، وهي أمور لا يمكن أن تتوسط فيها المقولات الأخلاقية الكلية ولا التفسيرات العقلية.
الكسور الفلسفية رسالة قصيرة استكشافية كتبها المؤلف المستعار يوهانس كليماكوس، وهو أحد أسماء كيركغارد المستعارة، تبحث في ما إذا كان الحقيقة الدينية تُدرك بالتذكر والعقل البشري وحدهما، أم أنها تستلزم «لحظة» حاسمة في الزمن ومعلماً إلهياً وولادة جديدة جذرية للمتعلم، وتعرض فكرة إله يدخل الزمن في صورة الإنسان الإله، ويجعل نفسه شرط فهم الحقيقة التي يعلّمها، وهو «المفارقة المطلقة» التي يُقال إنها تُهين العقل، فيغدو الإيمان تملّكاً شخصياً ملتهباً للمفارقة لا حلاً عقلياً لها.
مفهوم القلق عمل يحلل ظاهرة القلق (angest) بوصفها الحالة النفسية والوجودية المصاحبة للحرية الإنسانية والإمكان والانتقال من البراءة إلى الخطيئة، لا سيما في صلتها بعقيدة الخطيئة الموروثة في المسيحية، إذ يصف كيركغارد القلق بأنه «دوار الحرية»، وهو حالة ملتبسة ليست مجرد خوف من شيء محدد ولا مرضا نفسيا بسيطا، بل قد تفضي إلى الخطيئة كما قد تفضي إلى النضج الروحي.
المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 هي ملاحظات مبكرة غير منشورة لكارل ماركس تستكشف العلاقة بين عمل الأجير والملكية الخاصة وتحقق الإنسان، وهي معروفة أساسًا بنظريتها في الاغتراب، إذ تربط نقد الرأسمالية بتصور فلسفي للطبيعة الإنسانية والشيوعية.
فريدريش فيلهلم نيتشه (1844–1900) فيلسوف ألماني وعالم لغويات كلاسيكية وناقد ثقافي، أدى تساؤله الجذري عن الحقيقة والأخلاق والدين والميتافيزيقا الغربية إلى تحويل الفكر الحديث.
أطروحات حول فويرباخ مجموعة من إحدى عشرة ملاحظة موجزة ينتقد فيها ماركس لودفيغ فويرباخ والمادية السابقة عليه لبقائهما تأمليتين وفرديتين، ويرسم فيها تصوره لمادية عملية تحويلية تتمحور حول النشاط الاجتماعي الإنساني (الممارسة)، وتنتهي بالقول الشهير إن على الفلسفة أن تتحقق بتغيير العالم لا بمجرد تفسيره.
الأيديولوجية الألمانية عمل مبكر مشترك لكارل ماركس وفريدريش إنجلز يصوغ بشكل منهجي نظريتهما في المادية التاريخية، وقد كُتب نقدًا للفلسفة الألمانية المعاصرة، ولا سيما الهيغليين الشبان، ويرى أن العلاقات الاجتماعية المادية وأنماط الإنتاج، لا الأفكار وحدها، هي الأساس في تشكيل التاريخ.
الخاتمة غير العلمية كتاب فلسفي واسع ساخر، يرى فيه كيركغارد، الكاتب باسم يوهانس كليماكوس، أن المسيحية لا يمكن فهمها بوصفها عقيدة موضوعية أو دمجها في نسق عقلي، بل يجب أن يتبناها الفرد الموجود تبنيًا ذاتيًا عبر الباطنية المتقدة والقرار والإيمان بمفارقة الإله‑الإنسان، وينتقد الكتاب المثالية التأملية (وبخاصة الهيغلية)، ويميز بين الحقيقة الموضوعية والحقيقة الذاتية، ويبحث في طبيعة الوجود الديني ودرجات الاقتراب من المسيحية، ويؤكد أن أن تصبح مسيحيًا مهمة مدى الحياة تتحقق في الوجود الأخلاقي والديني لا في المعرفة التأملية.
«والدن؛ أو، الحياة في الغابة» هو سرد ثورو بضمير المتكلم لاعتزاله في كوخ قرب بركة والدن، وهو يتخذ من حكاية العيش البسيط في الطبيعة إطارًا لتأملات واسعة في الاقتصاد والعمل والعزلة والطبيعة والزمن والإشباع الروحي، ومقاومة المادية والامتثال الاجتماعي غير المتأمل في الحياة الأمريكية في القرن التاسع عشر.
«أعمال المحبة» تأمل مسيحي أخلاقي موسّع لكيركغور في وصية العهد الجديد بمحبة القريب، يميّز فيه المحبة المسيحية (أغابي) عن المحبات المفضّلة كالحب الشهواني والصداقة، ويعرض عبر سلسلة من العظات البنّاءة المحبةَ بوصفها وصيةً إلهية قائمةً على محبة الله السابقة للبشر، مؤكداً خفاءها وتجسّدها في أفعال ملموسة وثباتها بالغفران والصبر ومطالبتها بالمساواة بين جميع الناس، ويهدف إلى إصلاح الفهم اليومي للمحبة، مبيّناً أن المحبة الحقّة ليست عاطفة ولا ميلاً، بل مهمة وواجب أمام الله يشكّل جميع العلاقات الإنسانية.
جامغون جو ميفام غياتسو (1846–1912)، المعروف على نطاق واسع باسم ميفام رينبوتشي، كان من أكثر علماء-يوغيي النينغما تأثيرًا في البوذية التبتية الحديثة، وشخصية محورية في حركة الريمه، إذ ألّف مجموعة واسعة من المؤلفات التي نظّمت عقيدة النينغما، وتعاملت بنقد مع الscholasticism الهندي والتبتي، وقدّمت دفاعات فلسفية عن الدزوغتشن ضمن أطر الماهايانا والمادهيامكا الأوسع.
كان فرانسيس هربرت برادلي من أبرز رواد المثالية البريطانية، وأحد أكثر ميتافيزيقيي اللغة الإنجليزية تأثيرًا في أواخر القرن التاسع عشر، وعُرف بنقده الصارم للفكر العادي والتجريبية، فطوّر رؤية مثالية مطلقة للواقع بوصفه كلًا متناغمًا، وقدّم نظرية أخلاقية متميزة تتمحور حول تحقيق الذات داخل المؤسسات الاجتماعية.
البيان الشيوعي عمل يقدّم تحليلًا ماديًا تاريخيًا للصراع الطبقي، ويرى أن الرأسمالية مرحلة عابرة في التاريخ الإنساني ستؤدي تناقضاتها الداخلية إلى سقوطها وصعود البروليتاريا، ويعرض التطور التاريخي للمجتمع البرجوازي، وظهور الطبقة العاملة بوصفها ذاتًا ثورية، وبرنامجًا من الإجراءات الفورية للأحزاب الشيوعية، ومسحًا نقديًا للتيارات الاشتراكية والشيوعية المنافسة في ذلك الزمن، ويختتم بدعوة إلى وحدة البروليتاريا العالمية تحت راية الشيوعية.
«العصيان المدني» مقالٌ لثورو يرى فيه أن على الأفراد ألّا يدعوا الحكومات تتجاوز ضمائرهم، وأن عليهم واجبًا أخلاقيًا في مقاومة القوانين والسياسات الجائرة وحجب الدعم عنها، مستندًا إلى رفضه دفع ضريبة الرأس احتجاجًا على الرق والحرب المكسيكية الأمريكية، ومدافعًا عن خرق القانون اللاعنفي والمبدئي، ومؤكدًا أن العدل والضمير الفردي يعلوان على حكم الأغلبية والالتزام القانوني وسلطة الدولة.
«مرض حتى الموت» عمل مسيحي وجودي يحلل اليأس بوصفه «مرض الروح» المتجذر في خلل في علاقة الذات بنفسها، فيعرّف الإنسان بأنه تركيب من المتناهي واللامتناهي، والزمني والأبدي، والحرية والضرورة، ويرى أن الحرية والذات الأصيلة لا تتحققان إلا في الإيمان حيث تستقر الذات شفافةً في الله، ويُتغلب على اليأس بالنعمة المسيحية لا بالجهد الإنساني وحده.
كان برنارد بوزانكيت شخصية بارزة في المثالية البريطانية، واشتهر بعمله في الميتافيزيقا وفلسفة السياسة والنظرية الاجتماعية، إذ طوّر نسخة منظّمة من المثالية المطلقة وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول الدولة والرعاية الاجتماعية وطبيعة الفرد في علاقته بالكل.
فريدريش لودفيغ غوتلوب فреге (1848–1925) منطقي ورياضي وفيلسوف ألماني، أسس عمله المنطق الكمي الحديث وأحدث تحولاً في فلسفة اللغة والرياضيات.
فيلهلم فيندلباند (1848–1915) فيلسوف ألماني من فلاسفة الكانطية الجديدة اشتهر بتوضيح الفروق المنهجية بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية، وهو توضيح أثّر تأثيراً عميقاً في الفلسفة اللاحقة والنظرية الاجتماعية.
إيفان بتروفيتش بافلوف (1849–1936) فيزيولوجي روسي أحدثت أبحاثه التجريبية حول الهضم والمنعكسات تحولاً في فهم علم النفس والفلسفة للعقل والسلوك.
أدولف كارل گوستاف فون هارناك (1851–1930) لاهوتي لوثري ألماني من دول البلطيق، وأحد أكثر المؤرخين تأثيراً في المسيحية المبكرة وفي العقيدة المسيحية، إذ أسهم في إرساء الدراسة التاريخية النقدية للعهد الجديد وللكنيسة الأولى، وطرح في كتابه «تاريخ العقيدة» الواسع الأثر أطروحة مفادها أن كثيراً من العقائد المسيحية المحورية نشأت عبر أَخْلَنة الإنجيل الأصلي، وأن محاضراته الشهيرة «ما هي المسيحية؟» ردّت جوهر المسيحية إلى الرسالة الأخلاقية لملكوت الله وأبوّة الله وقيمة النفس البشرية اللامتناهية لا إلى العقائد الميتافيزيقية.
الثامن عشر من برومير لويس بونابرت هو تحليل كلاسيكي لماركس لثورة 1848 في فرنسا ولانقلاب لويس-نابليون بونابرت عام 1851، يفكك فيه بسرد غني وساخر التفاعل بين الطبقات الاجتماعية، ودور الأحزاب السياسية والأيديولوجيا ومؤسسات الدولة في صعود البونابرتية، ويعرض نظرية ماركس للدولة بوصفها سلطة مستقلة نسبيًا تقوم على العلاقات الطبقية، ويتأمل في تكرار التاريخ مرة كمأساة ومرة أخرى كمهزلة.
«النظام القديم والثورة» تحليل تاريخي وسياسي لتوكفيل يبحث في كيفية إعداد بنى الملكية الفرنسية وعاداتها ومركزيتها الإدارية للثورة الفرنسية ثم بقائها بعدها، إذ يرى أن ثمة استمرارية عميقة بين النظام القديم وفرنسا الحديثة، لا قطيعة محضة، ولا سيما في مركزية السلطة الدولتية وتراجع الهيئات الوسيطة كالنبالة والمؤسسات الإقليمية، ويجمع في ذلك بين البصيرة الاجتماعية والبحث الأرشيفي والتأمل الفلسفي ليفسر لماذا أنتج مجتمع مشبع بمطالب المساواة والإصلاح الإداري ثورةً راديكالية، بل مدمّرة للذات في رأيه أحياناً، وكيف يمكن لرغبة المساواة أن تتعايش مع المركزية السياسية، بل أن تعززها.
النفعية هي العرض المنهجي والدفاع الذي قدّمه جون ستيوارت ميل عن النظرية الأخلاقية القائلة إن الأفعال تكون صائبة بقدر ما تميل إلى تعزيز السعادة، وخاطئة بقدر ما تميل إلى إنتاج نقيضها.
«عن الحرية» عمل كلاسيكي لجون ستيوارت ميل يدافع فيه عن الحرية الفردية في مواجهة الاستبداد السياسي و«طغيان الأغلبية»، ويصوغ فيه مبدأ الضرر الذي يقضي بأن السلطة لا يجوز ممارستها بحق على الأفراد رغمًا عنهم إلا لمنع الضرر عن الآخرين، ويدافع عن حرية الفكر والنقاش والفردية بوصفها عنصرًا من عناصر الرفاه، وعن الحد من الإكراه الاجتماعي والقانوني، مؤكدًا أن مجتمعًا حيويًا ومتقدمًا يعتمد على حماية تنوع أنماط الحياة والآراء، ويستكشف بصورة منهجية متى يجوز للمجتمع التدخل في السلوك الشخصي، وكيف يمكن للرأي العام أن يكون قمعيًا، ولماذا ينبغي الاستماع حتى إلى الآراء غير الشائعة أو الخاطئة.
جوسيا رويس فيلسوف أمريكي وممثل بارز للمثالية المطلقة في الولايات المتحدة، وكان أستاذاً طويل الأمد في جامعة هارفارد، وطور تصورات مؤثرة عن المجتمع والولاء والإيمان الديني، مع تفاعل نقدي مع البراغماتية والمناهج التحليلية الناشئة.
سيغموند فرويد (1856–1939) طبيب أعصاب نمساوي ومؤسس التحليل النفسي، وقد أعادت نظرياته تشكيل الفهم الفلسفي للعقل والذات والثقافة تشكيلاً حاسماً.
ثورستين بunde فيبلن (1857–1929) اقتصادي واجتماعي أمريكي، أعادت تحليلاته اللاذعة للرأسمالية تشكيل الفلسفة الاجتماعية والسياسية.
جروندريسه هي مجموعة واسعة من المخطوطات الاقتصادية لكارل ماركس، طوّر فيها في صيغة استكشافية وغير مكتملة في كثير من الأحيان مقولات منهجه في نقد الاقتصاد السياسي، كالسلعة والقيمة والنقود ورأس المال وفائض القيمة والعلاقات بين الإنتاج والتداول والتوزيع والاستهلاك، مؤسسةً بذلك للأساس المفاهيمي لكتاب رأس المال، ومقدّمةً تفسيراً مادياً تاريخياً للمجتمع الرأسمالي وإمكانية تجاوزه.
«رأس المال» (Das Kapital) هو نقد منهجي لاقتصاد السياسة الرأسمالي لكارل ماركس، يحلل شكل السلعة والقيمة وفائض القيمة وتراكم رأس المال والأزمة، ويرى أن الرأسمالية تقوم على استغلال العمل المأجور، وأنها متناقضة في جوهرها، وأنها تتجه تاريخيًا نحو الصراع الطبقي والتحول الثوري المحتمل.
فرديناند دي سوسور (1857–1913) لغوي سويسري أعادت محاضراته المنشورة بعد وفاته تشكيل دراسة اللغة والمشهد المفاهيمي للفلسفة والعلوم الإنسانية في القرن العشرين.
«مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي» هي أول أجزاء ماركس المنشورة من نقده المنهجي للاقتصاد السياسي البرجوازي، وتعرض فيها نظريته المادية في التاريخ في مقدمته الشهيرة عام 1859، وتبدأ التحليل الاقتصادي بدراسة السلعة والقيمة والنقود وتداول السلع، وتقدم أساسًا منهجيًا ونظريًا لكتاب «رأس المال».
دافيد إميل دوركهايم (1858–1917) عالم اجتماع فرنسي أعادت أعماله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة في المجتمع والأخلاق والمعرفة، وسعى إلى تأسيس علم الاجتماع علمًا مستقلًا له موضوعه المميز، وهو «الوقائع الاجتماعية»، ومناهجه الخاصة.
جورج زيمل (Georg Simmel) عالم اجتماع وفيلسوف ألماني، أسهمت تحليلاته المبتكرة للتفاعل الاجتماعي والحياة الحضرية والثقافة الحديثة في تأسيس علم الاجتماع الكلاسيكي، وقد عمل إلى حد كبير خارج التيار الأكاديمي السائد، فطوّر ما سُمّي «علم الاجتماع الصوري» المتميز، ودراسات مؤثرة في النقود والموضة والمدينة الكبرى.
إدموند غوستاف ألبرشت هوسرل (1859–1938) فيلسوف نمساوي ألماني، وهو المؤسس الرئيس للظاهراتية، إحدى أكثر الحركات تأثيراً في الفكر في القرن العشرين.
جون ديوي (1859–1952) فيلسوف أمريكي بارز وعالم نفس ومثقف عام، يُعرف أساساً بوصفه الشخصية الرئيسية في البراغماتية ورائد التربية التقدمية، وقد بدأ تكوينه الفكري في المثالية الهيغلية ثم طوّر تدريجياً فلسفة طبيعية تجريبية مناهضة للأسس، تتمحور حول فكرة التجربة بوصفها تفاعلاً نشطاً بين الكائن الحي وبيئته.
هنري لويس برغسون (1859–1941) فيلسوف فرنسي تُعدّ تحليلاته الأصيلة للزمن والوعي والحياة من أبرز ما أثّر في الفكر في أوائل القرن العشرين.
هي عودة إلى كانط بوصفه منهجًا نقديًا، لا بوصفه مذهبًا مغلقًا.
ألفريد نورث وايتهيد (1861–1947) عالم رياضيات بريطاني تحوّل إلى الفلسفة، وصاحب فلسفة العملية أو فلسفة الكائن العضوي، التي عرضها في كتابه «العملية والواقع» (1929)، بعد أن شارك برتراند راسل في تأليف «برينكيبيا ماثيماتيكا» (1910–1913).
«خضوع المرأة» هو الدفاع الكلاسيكي لجون ستيوارت ميل عن المساواة القانونية والاجتماعية بين المرأة والرجل، محاججًا بأن التراتب الجنسي يفتقر إلى مسوّغ عقلي، وهو يستند في ذلك إلى المبادئ الليبرالية والنفعية، ويرى أن خضوع المرأة بقايا من استبداد الماضي وعائق أمام التقدم الإنساني.
«مناهج الأخلاق» تحقيق منهجي شديد التحليل في أهم «المناهج» أو الإجراءات العقلانية التي يحاول بها الأفراد أن يحددوا ما ينبغي عليهم فعله، وهي: المذهب الأناني الإحساسي، والمذهب الإحساسي الكلي (النفعية)، والحدسية، إذ يدرس سيدجويك مبادئ كل منهج وادعاءاته في السلطة العقلية وتناسقها المتبادل، ساعياً إلى إقامة الأخلاق على أساس صارم واعٍ بذاته وشبيه بالعلم، وفيما يدافع عموماً عن نفعية مهذبة، يخلص إلى وجود «ثنائية في العقل العملي» عميقة وغير محسومة بين مطالب الحكمة الفردية ومطالب الإحسان غير المتحيز.
جورج سانتايانا (المولود باسم خورخي أغستين نيكولاس رويز دي سانتايانا إي بوراس، 1863–1952) فيلسوف وشاعر وروائي وناقد ثقافي إسباني أمريكي، تجمع أعماله بين المثالية في أواخر القرن التاسع عشر والبراغماتية الأمريكية وطبيعانية شعرية مميزة.
جورج هربرت ميد (1863–1931) عالم نفس اجتماعي وفيلسوف أمريكي أثّر عمله تأثيرًا عميقًا في النظرية الاجتماعية والفلسفة في القرن العشرين، على الرغم من قلة مؤلفاته المنهجية المنشورة في حياته، وهو أحد أبرز رواد البراغماتية الأمريكية الكلاسيكية إلى جانب جون ديوي، ويرى أن الوعي والهوية الشخصية والعقلانية تنشأ من التفاعل الاجتماعي المتوسط بالرموز، ولا سيما اللغة.
سوامي فيفيكاناندا (1863–1902) راهب هندوسي هندي وكبير تلاميذ راماكريشنا، اشتهر بدوره في تقديم الفيدانتا واليوغا إلى جماهير عالمية، ولا سيما من خلال خطابه في برلمان أديان العالم عام 1893 في شيكاغو، وقد أسس جمعية راماكريشنا وبعثة راماكريشنا، وصاغ رؤية جمعت بين الأدفايتا فيدانتا والتعددية الدينية والخدمة الاجتماعية.
هاينريش يوهان ريكرت (Heinrich John Rickert) فيلسوف ألماني من الكانطيين الجدد، كان عمله مؤثرًا في النقاش الحديث حول الفرق بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية أو الثقافية، وكان من الشخصيات المحورية في مدرسة بادن (الجنوب الغربي) للكانطية الجديدة.
ماكسيميليان كارل إميل فيبر (1864–1920) كان عالم قانون واقتصاد وعالم اجتماع ألمانياً، أعادت أعماله تشكيل فهم الفلاسفة ومنظري المجتمع للحداثة والعقلانية والسلطة السياسية تشكيلاً جذرياً.
ميغيل دي أونامونو وخوغو (1864–1936) كاتب وكلاسيكي وناقد ثقافي إسباني، أسهم عمله في تشكيل الفكر الوجودي والديني الحديث على نحو عميق على الرغم من أنه لم يكن فيلسوفاً متخصصاً.
«نسب الإنسان والانتقاء فيما يتعلق بالجنس» هو العمل الرئيسي لتشارلز داروين الذي يطبّق نظرية التطور على الإنسان، ويرى فيه أن البشر يتشاركون النسب المشترك مع الحيوانات الأخرى، وأن القدرات العقلية والأخلاقية والاجتماعية للإنسان تطورت تدريجياً عبر الانتقاء الطبيعي، وخاصة الانتقاء الجنسي، ويتناول مجلده الأول إثبات النسب التطوري للبشرية، ويركز مجلده الثاني على نظرية مفصلة في الانتقاء الجنسي، بينما يثير ادعاءات مثيرة للجدل حول الجنس والعرق والحضارة لا تزال تُسهم في النقاش حول الطبيعة البشرية وتُقلقه.
إرنست بيتر فيلهلم تروельتش (1865–1923) لاهوتي بروتестанتي ألماني ومؤرخ للدين وفيلسوف ثقافي، كان عمله أساساً لفلسفة الدين الحديثة ولدراسة المسيحية في صورها الاجتماعية والتاريخية.
المثالية الأوكسفوردية هي المرحلة المتأخرة من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من المثالية البريطانية التي تمركزت في جامعة أوكسفورد، وطوّر فيها فلاسفة مثل ت. هـ. غرين وف. هـ. برادلي وج. كوك ويلسون مذاهب ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية منظومية مستوحاة بالدرجة الأولى من كانط وهيغل، وأعادت تشكيل الفلسفة الأكاديمية البريطانية قبل ظهور الفلسفة التحليلية.
المثالية الأمريكية مذهب فلسفي يرى أن الواقع في جوهره روحي أو عقلي، لا مادي فحسب.
المثالية البريطانية مذهب فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف كلٌّ روحي أو عقلي، لا مجموعٌ من الذرات المادية المستقلة.
الفلسفة اليابانية الحديثة هي الفترة الممتدة من إصلاح ميجي حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، التي أعاد فيها المفكرون اليابانيون، تحت ضغط شديد للتحديث والرد على الإمبريالية الغربية، بناء التقاليد الأصلية (الكونفوشيوسية والبوذية والشintoية) بصورة منهجية من خلال التفاعل مع الفلسفات الأوروبية والأمريكية، فأنتجوا مقاربات جديدة لمسائل الذات والجماعة والعلم والدولة والنظام العالمي.
الفلسفة اليابانية في عصر ميجي هي الفكر الفلسفي في اليابان الممتد بين استعادة ميجي عام 1868 ووفاة الإمبراطور ميجي عام 1912، وتتميز بانخراط متسارع في الفلسفة الغربية، وإعادة تشكيل التقاليد النيو-كونفوشيوسية والبوذية والشينتوية، والتأسيس المنهجي للفلسفة (tetsugaku) بوصفها تخصصاً أكاديمياً حديثاً.
عصر ميجي (1868–1912) في اليابان هو حقبة استعادة الإمبراطورية والتحديث السريع والتحول الاجتماعي والسياسي والفكري الواسع النطاق، شهد تفكيك حكم شوغونية توكوغاوا وبناء دولة قومية مركزية تفاعلت بنشاط مع القوى العالمية.
رودولف لودفيغ كارل أوتو لاهوتي لوثري ألماني وباحث في علم الأديان، كان لعمله تأثير عميق في فلسفة الدين في القرن العشرين والظاهراتية والدراسات الدينية المقارنة، وهو صاحب مفهوم «النومينوزي» الذي وصف به البعد الديني الفريد للتجربة القائم على مزيج من الرهبة والانجذاب والخوف.
موهانداس كارامتشاند غاندي (1869–1948)، المعروف على نطاق واسع بالمهاتما غاندي، كان محامياً وزعيماً مناهضاً للاستعمار ومصلحاً دينياً أثرت تجاربه في اللاعنف تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية والأخلاقية.
ألفريد أدلر (1870–1937) طبيب ومعالج نفسي نمساوي أسس علم النفس الفردي، وهو نظرية شاملة في الشخصية والعلاج النفسي ذات دلالة فلسفية باقية، وقد كان في البداية جزءًا من الدائرة المقربة من فرويد قبل أن يرفض التفسيرات الغريزية والاختزالية البيولوجية للحياة الإنسانية.
أواخر القرن التاسع عشر (نحو 1870–1900) فترة في الفلسفة اتسمت بإعادة تقييم مكثّف للميتافيزيقا والعلم والمجتمع والدين في ظل التصنيع السريع والتغيرات السياسية، وشهدت تطرف التيارات السابقة مثل المثالية والوضعية، وظهور حركات جديدة شكّلت الفكر في القرن العشرين.
البراغماتية حركة فلسفية تفسّر المفاهيم والمعتقدات والنظريات بدلالة نتائجها العملية ودورها في توجيه الفعل، نشأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، وأعادت تشكيل النقاشات حول الحقيقة والمعنى والمعرفة بربطها بالبحث والتجربة وحل المشكلات.
البراغماتية الأمريكية حركة فلسفية نشأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، وتُحدِّد معنى الأفكار وصدقها بحسب نتائجها العملية، واختبارها التجريبي، ودورها في توجيه الفعل داخل التجربة وفي حياة الجماعة.
المثالية الإيطالية حركة فلسفية نيوهيغلية ظهرت في إيطاليا من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتمحورت حول بنيديتو كروتشه وجيوفاني جентиле، وأعادت تفسير الواقع بوصفه روحياً وتاريخياً وواعياً بذاته في الأساس، وأعادت تشكيل علم الجمال والسياسة وفلسفة التاريخ استجابةً للوضعية والليبرالية والماركسية.
داستسو تيتارو سوزوكي (1870–1966) عالم ياباني ومترجم ومبسِّط لبوذية الزن، كانت كتاباته ذات أثر عميق في المقاربات الفلسفية والنفسية للفكر الآسيوي في القرن العشرين.
فلاديمير إيليتش لينين (واسمه الأصلي أوليانوف) زعيم ثوري روسي ومنظر سياسي والمهندس الرئيسي للاستيلاء البلشفي على السلطة عام 1917، وقد جمع بين التحليل النظري وتصور استراتيجي بالغ للتنظيم السياسي، فحوّل الماركسية من نقد معارض في معظمه إلى عقيدة عملية للسلطة الثورية، وإن لم يكن فيلسوفًا بالمعنى الأكاديمي، فقد تدخل في نقاشات فلسفية جوهرية في عصره.
مدرسة ماربورغ للكانطية الجديدة حركة فلسفية ألمانية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتمركزت في جامعة ماربورغ، وأعادت تفسير كانط في اتجاه إبستمولوجي وعلمي صارم، مؤكدة الشروط المنطقية والمنهجية للعلم الحديث بدلاً من علم النفس أو الميتافيزيقا.
مولد التراجيديا عمل تأسيسي في علم الجمال الحديث وفقه اللغة الكلاسيكي، يفسّر التراجيديا الإغريقية القديمة بوصفها أسمى تعبير عن التوتر الخلاق بين الشكل الأبولوني والنشوة الديونيسية، ويتضمن نقداً مثيراً للعقلانية السقراطية والثقافة الحديثة، ويطرح تصور نيتشه المبكر للفن بوصفه استجابة ميتافيزيقية للطبيعة المأساوية للوجود.
تُشير " La Belle Époque" (نحو 1871–1914) إلى فترة من السلام الظاهري والازدهار والتألق الثقافي في أوروبا، ومركزها فرنسا، بين الحرب الفرنسية البروسية واندلاع الحرب العالمية الأولى، وكانت في الفلسفة والحياة الفكرية زمنًا جمع بين الإيمان الواثق بالتقدم والقلق العميق إزاء الحداثة والتكنولوجيا والتغير الاجتماعي.
روزا لوكسمبورغ (1871–1919) نظرية ماركسية بولندية-ألمانية وثورية واقتصادية سياسية كان لعملها أثر دائم في الفلسفة السياسية والاجتماعية.
برتراند آرثر ويليام راسل، الإيرل الثالث راسل (1872–1970)، فيلسوف ومنطقي ورياضي ومقالي ومثقف عام بريطاني ساهم في تأسيس الفلسفة التحليلية، وحاز جائزة نوبل في الأدب عام 1950.
سري أوروبيندو غوش (1872–1950) قومي هندي وشاعر وفيلسوف ويوغي، تمتد أعماله بين النشاط السياسي والممارسة الروحية والتركيب الميتافيزيقي الطموح المسمى «اليوغا التكاملية»، إذ قاد في مرحلته المبكرة الحركة الهندية للاستقلال، ثم انصرف إلى حياة الخلوة التأملية في بودتشيري، حيث طوّر فلسفة شاملة للتطور الروحي، وتعاون مع ميرا ألفاسا («الأم») في تأسيس آشرام سري أوروبيندو.
«دراسة في الخير» هي المقالة المنشورة ضمن «الدراسات الأخلاقية» لبرادلي، وهي نقد متصل للمذهب اللذّوي وبحث فيما يمكن أن يُعدّ خيراً حقيقياً، إذ يرى برادلي أن جعل الخير لذةً هو تصور متناقض منطقياً ومفقر أخلاقياً، ويمهّد المقال للتصور الإيجابي للأخلاق بوصفها تحقيقاً للذات في الكل الاجتماعي وللميتافيزيقا المثالية التي عرضها لاحقاً في «المظهر والحقيقة».
جورج إدوارد مور (1873–1958) فيلسوف إنجليزي كان من أبرز مؤسسي الفلسفة التحليلية، وقد اشتهر بنقده للمثالية البريطانية السائدة في عصره، وبدفاعه عن واقعية قوية وعن سلطة معتقدات الحس المشترك، وبكتابه «مبادئ الأخلاق» الصادر عام 1903 الذي أحدث تحولاً في علم الأخلاق، ودافع فيه عن أن صفة «الخير» غير طبيعية وغير قابلة للتعريف.
إرنست ألفريد كاسيرر (1874–1945) فيلسوف ألماني يهودي، وأحد آخر الممثلين الكبار لمدرسة ماربورغ في النقد الجديد لكانط، تميّز أولاً مؤرخاً للفلسفة والعلم، وأشهر أعماله فلسفة الأشكال الرمزية، وهي عرض منهجي للثقافة الإنسانية بوصفها أنظمة رمزية متمايزة ومترابطة، وقد تلقّى الفلسفة على يد هيرمان كوهن، وظل مدافعاً عن مثال التنوير في الاستقلال العقلي، ثم عاش منفياً بسبب النازية في السويد والولايات المتحدة، ولم يحظ فكره بالاهتمام الكافي حتى عاد إلى الواجهة في العقود الأخيرة.
الشخصانية البوسطنية حركة فلسفية ذات نزعة إلهية ومثالية تمركزت في جامعة بوسطن من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، وقد ذهبت إلى أن الحقيقة النهائية شخصية في جوهرها، وأن الأشخاص البشريين والإلهيين هم الفئة التفسيرية الأساسية.
ماكس فердинанд شيلر (1874–1928) فيلسوف ألماني أدى دورًا تكوينيًا في الظاهراتية المبكرة والأنثروبولوجيا الفلسفية ونظرية القيم (الأكسيولوجيا).
ألبرت شفايتزر (1875–1965) لاهوتي وفيلسوف دين وطبيب ومؤلف موسيقي عضوي وإنساني من الألزاس، كان لعمله في الحياة أثر عميق في الفكر الأخلاقي والديني الحديث، إذ اشتهر بكتابه «بحث عن يسوع التاريخي» الذي رأى أن صور العلماء ليسوع كثيرًا ما كانت إسقاطات تاريخية لا إعادة بناء موضوعية، ثم تحول إلى ممارسة الطب في لامبارينه وعاش فيها مبدأ «التوقير للحياة» (Ehrfurcht vor dem Leben) الذي رأى فيه أساس الالتزام الأخلاقي.
كارل غوستاف يونغ (1875–1961) طبيب نفسي سويسري ومؤسس علم النفس التحليلي، وقد كان لأعماله تأثير دائم في الفلسفة واللاهوت ونظرية الأدب والدراسات الثقافية.
«إنساني، شديد الإنسانية» عمل من الحكم والأقوال المقتضبة لفريدريش نيتشه يُمثّل تحوّله من الميتافيزيقا الرومانسية إلى نقد أكثر علمية ونفسية وتاريخية للأخلاق والدين والثقافة، وهو يفكك المعتقدات والمثل الإنسانية بوصفها نتاجًا لظروف طبيعية واجتماعية لا حقائق متعالية.
مارتن مردخاي بوبر (1878–1965) لاهوتي يهودي نمساوي إسرائيلي، ومفكر وجودي ديني ومفكر اجتماعي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة في القرن العشرين دون أن ينتمي إلى نمط الفيلسوف بانِي الأنساق.
ألبرت أينشتاين (1879–1955) فيزيائي نظري ألماني الأصل، أدّى عمله إلى تغيير الفيزياء الحديثة والمناقشات الفلسفية الجوهرية معاً، إذ أعاد صياغة مفاهيم المكان والزمن والتزامن والسببية عبر نظريتيه في النسبية الخاصة والعامة، مما دفع الفلاسفة إلى مراجعة افتراضات ميتافيزيقية قديمة ورثها عن نيوتن وكانط.
ليون تروتسكي (واسمه الأصلي ليف دافيدوفيتش برونشتاين) ثوري ماركسي روسي ومنظّر ورجل دولة، كان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة السياسية ونظرية الثورة، وكان شخصية قيادية في الثورتين الروسيتين عامي 1905 و1917 ومؤسس الجيش الأحمر، إذ جمع بين التنظيم العملي والعمل النظري الطموح.
الفلسفة الدينية الروسية حركة فكرية في الفكر الروسي امتدت من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، جمعت بين اللاهوت الأرثوذكسي المسيحي والميتافيزيقا المثالية والنقد الثقافي والتأمل السياسي، سعياً إلى تأويل شمولي ذي أساس روحي للشخصية الإنسانية والتاريخ والجماعة، رداً على الأيديولوجيات العلمانية الحديثة.
المدرسة البادنية للكانطية الجديدة تيار في الفلسفة الألمانية يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تمحور حول هاينريش ريكرت وفيلهلم فيندلباند في جنوب غرب ألمانيا، وأعاد توجيه الكانطية نحو فلسفة للثقافة والعلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften) تتمحور حول القيم وتتسم بوعي منهجي، وسعت إلى توضيح الأسس المنطقية وصحة المعرفة الثقافية بتأسيس البحث التاريخي والاجتماعي على قيم موضوعية لا على نماذج التفسير المستمدة من العلوم الطبيعية.
فن دو سيكل (بالفرنسية «نهاية القرن») يُطلق على العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر في أوروبا، تقريبًا من ثمانينيات ذلك القرن حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى، وقد تميّزت بالانحلال الثقافي والقلق الاجتماعي والتجريب الفلسفي الذي مهّد للحداثة.
كتاب «أسس الحساب» لغوتلوب فريجه هو بحثه الكلاسيكي في طبيعة العدد وأسس الحساب، يعارض فيه النظريات التجريبية والنفسانية، ويقرر أن الأعداد أشياء موضوعية منطقية وأن الحقائق الحسابية تحليلية وقبلية ويمكن اشتقاقها من مبادئ منطقية محضة، مؤسسًا بذلك لأطروحة المنطقانية القائلة بإمكان رد الحساب إلى المنطق.
«العلم المرح» مجموعة من الحكم والقصائد والمقدمات لفريدريش نيتشه، تستكشف النتائج الثقافية لـ«موت الإله»، ودور الفن والعلم، وإمكانية إثبات الحياة دون ضمانات ميتافيزيقية، ويُعدّ عادةً مرحلةً انتقاليةً نحو فلسفة نيتشه الناضجة، ويتضمن صياغات مبكرة للعديد من أفكاره الأكثر تأثيراً.
لودفيغ هاينريش إدلر فون ميزes (1881–1973) اقتصادي نمساوي تركت أعماله أثرًا عميقًا في الفلسفة السياسية ونظرية المجتمع ومنهجية العلوم الاجتماعية، وهو من أبرز رواد المدرسة النمساوية، وقد طوّر ما سماه «براكسيولوجيا» بوصفها نظرية قياسية في الفعل الإنساني تسعى إلى تأسيس علم الاقتصاد على حقائق قبلية عن السلوك الهادف.
هانز كلسن (1881–1973) فقيه قانوني ونظري قانوني نمساوي، وُصفت «نظريته المحضة في القانون» بأنها من أكثر المشاريع تأثيرًا في فلسفة القانون خلال القرن العشرين، إذ سعى إلى بناء علم «محض» للقانون منفصل بصرامة عن الأخلاق والسياسة وعلم الاجتماع وعلم النفس، مؤسسًا على فكرة أن القانون يُفهم على أفضل وجه بوصفه نظامًا هرميًا من القواعد تستمد صلاحيتها في نهاية المطاف من «القاعدة الأساسية» (Grundnorm) المفترضة، وكان أيضًا مهندس دستور نمساوي وواضع نموذج المحكمة الدستورية المركزية.
«هكذا تكلم زرادشت» سرد شعري ذو شحنة فلسفية يهبط فيه النبي زرادشت من عزلته الجبلية ليعلن موت الله، ومثال الإنسان الأعلى (الإنسان المتفوق)، وعقيدة العَود الأبدي، مستخدمًا الأمثال والخطب ولقاءات رمزية ليجسد تحوّل القيم الإنسانية والتغلب على العدمية.
أتو نويراث فيلسوف ونبذ اجتماعي نمساوي وعضو محوري في حلقة فيينا، عُرف بدفاعه عن الفيزيائية ووحدة العلم وبتطويره للغة البصرية ISOTYPE، وجمع بين الفلسفة التجريبية المنطقية ومشاريع عملية في التخطيط الاجتماعي وتصميم المتاحف والتعليم العام.
موريتس شليك فيلسوف ألماني نمساوي وأحد المؤسسين الأوائل لحلقة فيينا، وقد أسهم عمله في تشكيل الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية المبكرة، وهو الذي تكوّن في الفيزياء وطوّر تصوراً تجريبياً مؤثراً للمعنى والمعرفة العلمية، ويمثل اغتياله المبكر عام 1936 مأساة شخصية ونهايةً رمزيةً للمرحلة التكوينية للحلقة في فيينا.
ميلاني كلاين (1882–1960) محللة نفسية رائدة نظرياتها في الطفولة المبكرة غيّرت الفكر التحليلي النفسي وأثرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة، ولا سيما في علم النفس الأخلاقي ونظريات الذاتية.
إرادة القوة هي مجموعة مرتبة بعد وفاة فريدريش نيتشه من دفاتر ملاحظاته، جُمعت على نحو يوحي بعرض منهجي لفلسفته يتمحور حول مفهوم إرادة القوة، ويرى الدارسون المعاصرون في أغلبهم أنها ليست عملًا مكتملًا، بل بناءً تحريريًا ينبغي قراءته بنقد إلى جانب كتاباته المنشورة.
خوسيه أورتيغا إي غاسيت (1883–1955) فيلسوف ومقالي ومثقف عام إسباني، أعاد عمله تشكيل الفكر الإسباني والأوروبي في القرن العشرين، وطوّر ما سماه «فلسفة الحياة» أو «العقلانية الحيوية».
كارل تيودور ياسبرز (1883–1969) طبيب نفسي وفيلسوف ألماني سويسري أسهمت أعماله في تشكيل الوجودية والفكر القاري في القرن العشرين، وقد اشتهر أولاً بكتابه «علم النفس المرضي العام» (1913)، ثم تحول في عشرينيات القرن العشرين إلى الفلسفة ليطور «فلسفة الوجود» التي تناولت حدود المعرفة العقلانية وأزمات الحداثة ومواجهة الفرد لـ«المواقف الحدّية».
أوتو رانك (1884–1939) محلل نفسي ومنظّر ثقافي نمساوي، أسهم عمله إسهامًا حاسمًا في تشكيل التلقي الفلسفي للتحليل النفسي.
كتاب برغسون «الزمان والإرادة الحرة» يرى أن الحرية الحقيقية تتجلى في المعطيات المباشرة للوعي الداخلي، بوصفه ديمومة كيفية لا زمناً كمياً متجانساً قابلاً للقياس، وينتهي إلى تصور الفعل الحر تعبيراً عن الشخصية كلها وهي تتكشف في الديمومة، لا اختياراً بين بدائل معطاة سلفاً.
رودولف كارل بولتمان (1884–1976) لاهوتي ألماني لوثري وباحث في العهد الجديد، أسهم عمله إسهاماً عميقاً في تشكيل فلسفة الدين والهرمنيوطيقا في القرن العشرين.
إرنست زيمون بلوخ (1885–1977) فيلسوف ماركسي ألماني يهودي، صاغ عند تقاطع الأنطولوجيا والسياسة والدين والجماليات «فلسفة أمل» متميزة، وأثّر في النظرية النقدية وحركات اليسار الجديد ولاهوت التحرير، وعُدّ أبرز فلاسفة الطوبى والأمل الاستباقي.
كان تاناबе هاجيمه شخصية محورية في مدرسة كيوتو وأحد أكثر الفلاسفة اليابانيين أصالة في القرن العشرين، إذ تلقى تكوينه في الفلسفة الغربية مع انشغال عميق بالفكر البوذي، فطوّر فلسفة جدلية مميزة تدور حول «النوع»، ثم «ميتانويتيكس» ذات صبغة دينية تأملت في الذنب والإخفاق والتحول الذاتي الجذري.
جورج لوكاتش (لوكاش يورغ، 1885–1971) فيلسوف ماركسي مجري وناقد أدبي ومفكر ثقافي، أسهم عمله في تحديد معالم الماركسية الغربية.
رومانو غوارديني (1885–1968) كاهن كاثوليكي وعالم لاهوت وناقد ثقافي إيطالي المولد ألماني التكوين، كان لأعماله أثر كبير في تشكيل الفلسفة اللاهوتية في القرن العشرين، وأصبح أستاذاً لفلسفة الدين والتصور المسيحي للعالم في جامعتي برلين ثم ميونخ، ويُعدّ شخصية محورية تربط بين الفلسفة الأكاديمية واللاهوت والتأمل الثقافي.
يشير عصر الاستقلال الهندي إلى الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي تلاقت فيها الحركة السياسية المناهضة للاستعمار والإصلاح الاجتماعي والتيارات الفلسفية الجديدة لإنهاء الحكم البريطاني وتشكيل أفكار الدولة الهندية الحديثة، وتمتد من نشوء القومية المنظمة حول المؤتمر الوطني الهندي حتى ترسخ الجمهورية الديمقراطية بعد عام 1947.
كارين دانيلسن هورني (1885–1952) محللة نفسية وُلدت في ألمانيا، وأعادت صياغة نظريات فرويد بما أسهم في إعادة تشكيل أفكار القرن العشرين حول الذات والعصاب والثقافة.
ما وراء الخير والشر هو التمهيد النقدي لنيتشه لفلسفة جديدة ترفض الثنائيات الأخلاقية التقليدية، وتكشف الدوافع النفسية الكامنة وراء الأنساق الفلسفية، وترسم مثال «فلاسفة المستقبل» الذين يُقرّون بالحياة والتراتب والحقيقة النسبية للمنظور بما يتجاوز المفاهيم المألوفة للخير والشر.
بول يوهانس تيليش (1886–1965) لاهوتي لوثري ألماني أمريكي أصبح عمله محورياً في فلسفة الدين في القرن العشرين، إذ سعى، بوصفه فيلسوفاً وعالماً لاهوتياً منهجياً، إلى تفسير التقليد المسيحي في حوار مع الوجودية الحديثة والتحليل النفسي العميق والنقد الثقافي.
فرانز روزنتسفايغ (1886–1929) لاهوتيّ ومفكّر دينيّ ألمانيّ يهوديّ أعادت أعماله تشكيل فلسفة الدين والفكر اليهوديّ في القرن العشرين، وقد تكوّن في التاريخانيّة والمثاليّة الألمانيّتين قبل أن تقوده أزمة وجوديّة حادّة عام 1913 إلى إعادة الالتزام باليهوديّة بعد شعيرة يوم الغفران التي غيّرت حياته.
كارل بارت (1886–1968) لاهوتي إصلاحي سويسري أعاد تشكيل الفكر المسيحي في القرن العشرين، وكان له تأثير كبير في فلسفة الدين والهرمنيوطيقا والأخلاق السياسية.
كارل بول بولانيي (1886–1964) مؤرخ اقتصادي ومنظّر اجتماعي من النمسا والمجر، غيّر عمله طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء الاجتماع في الأسواق والحرية وتنظيم المجتمع، وأشهر كتبه «التحول العظيم» (1944) الذي جادل فيه بأن الرأسمالية الحديثة فريدة تاريخياً لأنها تحاول «نزع تضمين» الاقتصاد من القيود الاجتماعية والأخلاقية.
كارل كورش كان منظّرًا ماركسيًا وعالمًا قانونيًا وناشطًا سياسيًا ألمانيًا ارتبط بتشكّل الماركسية الغربية، وشدّد عمله على وحدة النظرية الماركسية والممارسة الثورية، مع نقده لكلٍّ من الإصلاحية الاشتراكية الديمقراطية والأرثوذكسية السوفيتية.
ألدو ليوبولد (1887–1948) حراجي وعالم بيئة ومُناصر للحفاظ على الطبيعة أمريكي، كانت تأملاته في استخدام الأراضي ذات أثر عميق في تشكيل فلسفة البيئة الحديثة.
«في أنساب الأخلاق» عمل نيتشه المؤلف من ثلاث مقالات، وهو تحقيق في الأصول التاريخية والنفسية للقيم الأخلاقية الحديثة، يرى فيه أن مفاهيم مثل الخير والشر والذنب والضمير نشأت من صراعات قوى عارضة، ولا سيما «ثورة العبيد في الأخلاق» التي قادها الاستياء الكهنوتي، لا من بصيرة عقلية أو أمر إلهي.
أوجين موريتز فريدريش روزنشتوك-هيوسي (1888–1973) فيلسوف اجتماعي ولاهوتي ومؤرخ للقانون وُلد في ألمانيا، عمل في تقاطع اللاهوت وعلم الاجتماع وفلسفة اللغة، وفسّر التاريخ الغربي من خلال أزمات الحرب والثورة، مؤكداً أن التحولات الاجتماعية تحركها قوة الكلام في دعوة الناس إلى علاقات ومستقبلات جديدة أكثر مما تحركها الأفكار المجردة.
سارفيبالي رادهاكريشنان فيلسوف هندي ومفكر ديني ورجل دولة ساهم في تعريف الخطاب الأكاديمي العالمي بالفلسفة الهندية، وشغل لاحقًا منصب الرئيس الثاني للهند، وكان من أبرز المفسرين لمذهب أدفايتا فيدانتا، إذ رأى أن الهندوسية تتضمن جوهرًا روحيًا عالميًا يتوافق مع العقلانية الحديثة والتعددية.
غسق الأوثان هو أحد آخر أعمال نيتشه المكتملة، كُتب عام 1888 بوصفه مدخلاً موجزاً إلى فلسفته الناضجة، إذ يهاجم عبر فقرات قصيرة ذات طابع جدلي الأخلاق التقليدية والميتافيزيقا و«الأوثان» الثقافية، ويدعو إلى إعادة تقييم القيم قائمةً على الحياة والقوة والإثبات.
كارل شميت (1888–1985) فقيه قانوني ومنظّر سياسي ألماني، أثّر عمله الأصيل والمثير للجدل بعمق في الفلسفة والنظرية السياسية والفكر القانوني، وهاجم البرلمانية الليبرالية ودافع عن رؤية للسياسة تتمحور حول القرار، معتبرًا أن السيادة تكمن فيمن «يقرّر في حالة الاستثناء».
كان زيغفريد كراكاور كاتبًا وناقدًا ثقافيًا ومنظّرًا للسينما من أصل يهودي ألماني، جمع عمله بين الصحافة وعلم الاجتماع والفلسفة، وهو معروف بشكل خاص بكتابيه «من كاليغاري إلى هتلر» و«نظرية الفيلم»، وقد حلّل كيف تعكس الثقافة الجماهيرية الحديثة والسينما التجربة الاجتماعية وتؤثر فيها.
غابرييل أونوريه مارسيل (1889–1973) فيلسوف فرنسي وكاتب مسرحي ووجودي مسيحي، شكّل عمله تأملات القرن العشرين في الشخص والحرية والعلاقات بين الأفراد تشكيلاً عميقاً.
فيتغنشتاين (1889–1951) فيلسوف نمساوي بريطاني أعادت أعماله تشكيل المنطق وفلسفة اللغة والفلسفة التحليلية عموماً، وهو صاحب كتاب «رسالة منطقية فلسفية» الذي أثّر في الوضعية المنطقية، ثم كتاب «تحقيقات فلسفية» الذي طوّر فيه مفاهيم ألعاب اللغة والشبه العائلي واتباع القاعدة.
مارتن هايدغر (1889–1976) فيلسوف ألماني أعادت أفكاره في الوجود تشكيل الفلسفة القارّية في القرن العشرين تشكيلاً عميقاً، وهو من أبرز رواد الظاهرياتية تحت تأثير إدموند هوسرل، بعد أن تلقّى تكوينه الأول في اللاهوت الكاثوليكي والكانطية الجديدة، وقد اشتهر بكتابه «الوجود والزمان» (1927) الذي قدّم تحليلاً وجودياً للدازاين، أي الإنسان، بوصفه الموقع المتميز لطرح سؤال معنى الوجود، ومع ما شهدته مسيرته من جدل واسع بسبب انتمائه القصير للحزب النازي وتوليه رئاسة جامعة فرايبورغ عام 1933، فقد بقي من الأعلام المركزيين والملتبسين في الفلسفة الحديثة.
كان واتسوجي تيتسورو فيلسوفاً يابانياً بارزاً في القرن العشرين، عُرف بأخلاقه العلائقية القائمة على مفهوم الأيداغارا ونظريته في الثقافة المرتبطة بالمناخ، وقد عمل في نقطة التقاطع بين الفلسفة الغربية والتاريخ الفكري الياباني والبوذية، فطوّر تصوراً مؤثراً يرى الوجود الإنساني اجتماعياً في جوهره ومتجذراً في المكان.
الظاهراتية علم وصفي لا تفسيري للوعي وموضوعاته.
الفلسفة التحليلية المبكرة هي المرحلة التكوينية للتقليد التحليلي، وتمتد تقريبًا من فريجه في تسعينيات القرن التاسع عشر حتى تفكك الوضعية المنطقية وظهور فلسفة اللغة العادية نحو نهاية الحرب العالمية الثانية، وتتميز باستخدام المنطق الحديث والتحليل اللغوي على نحو منهجي لتوضيح المشكلات الفلسفية، وبتقريب الفلسفة من العلوم.
«الفلسفة الكامبريدجية» تشير إلى تقليد فلسفي تحليلي في معظمه، مناهض للمثالية، ويزداد تركيزه على اللغة، ارتبط بجامعة كامبريدج من أواخر القرن التاسع عشر حتى أواخر القرن العشرين، ومحوره شخصيات مثل ج. إ. مور وبертراند راسل ولودفيغ فيتغنشتاين، وخلفاؤهم المؤسسيون والفكريون.
أنطونيو فرانتشيسكو غرامشي (1891–1937) مفكر ماركسي إيطالي وصحفي وزعيم سياسي، أعادت كتاباته التي كتبها في السجن تشكيل الفلسفة الاجتماعية والسياسية الحديثة.
إديث شتاين (القديسة تيريزا بندكتا للصليب، 1891–1942) فيلسوفة ألمانية يهودية الأصل وظاهراتية وراهبة كرملية حافية القدمين وقديسة كاثوليكية، عبرت حياتها اليهودية والإلحاد والتصوف المسيحي، وتلقت تدريبها على يد إدموند هوسرل في غوتingen وفرايبورغ.
بهيمراو رامجي أمبيدكار (1891–1956) كان فقيهًا قانونيًا واقتصاديًا ومصلحًا اجتماعيًا هنديًا، والمهندس الرئيس للدستور الهندي، وكان فكره المناهض للطبقية ذا آثار بالغة في الفلسفة السياسية والاجتماعية الحديثة.
رودولف كارناب (1891–1970) فيلسوف ومنطقي ألماني المولد، يُعرف بوصفه أحد كبار مهندسي الوضعية المنطقية والتجريبية المنطقية.
«في المعنى والمرجع» مقالة فريجه التأسيسية في فلسفة اللغة، يميز فيها بين معنى التعبيرات اللغوية (Sinn) ومرجعها (Bedeutung) ليفسر قضايا الهوية الإخبارية، والقيمة المعرفية للمصطلحات المختلفة المشيرة إلى الشيء نفسه، ودلالات أسماء العلم والمحمولات والجمل، ويؤسس بذلك لمحاور رئيسة في الفلسفة التحليلية.
مايكل بولاني (1891–1976) كان كيميائيًا فيزيائيًا مجريًا بريطانيًا تحوّل إلى الفلسفة، وأعادت أعماله تشكيل التفكير في القرن العشرين حول المعرفة والعلم والحرية.
هانز رايخنباخ فيلسوف علم ألماني أمريكي وشخصية بارزة في الوضعية المنطقية، معروف بأعماله التأسيسية في الاحتمال والزمكان والتفسير العلمي، وكان عضوًا محوريًا في حلقة برلين، وأسهم في تشكيل منهج التقليد التحليلي في مقاربته للفيزياء والمنهجية في القرن العشرين.
رينهولد نيبور (1892–1971) لاهوتي بروتستانتي أمريكي ومثقف عام، تركت أعماله أثرًا عميقًا في الأخلاق والنظرية السياسية وفلسفة الدين في القرن العشرين.
فالتر بندكس شونفليس بنيامين (1892–1940) فيلسوف ألماني يهودي وناقد أدبي ومنظّر ثقافي، تجمع أعماله بين الماركسية والمسيانية اليهودية والجماليات الطليعية.
هاري ستاك سوليفان (1892–1949) طبيب نفسي أمريكي، وقد أعاد نظريته البينشخصية في الطب النفسي صياغة الحياة العقلية بوصفها علاقية في جوهرها لا داخلية نفسية محضة، إذ عمل في معظم الأحيان مع مرضى شُخّصوا بالفصام، وتحدى الرأي السائد القائل إن المرض العقلي الشديد ثابت بيولوجيًا أو يتعذر الوصول إليه بالعلاج بالكلام، ورأى أن الشخصية نمط نسبي دائم من المواقف البينشخصية المتكررة تتشكل بفعل القلق وحاجات الأمان والسياق الثقافي، وقد أسهم في تطوير أساليب العلاج التعاوني الحواري التي مهدت لاحقًا للعلاجات المتمحورة حول العميل والعلاجات العلاقية، كما قدم نقدًا فلسفيًا قائمًا على الأدلة التجريبية للتصورات الفردانية عن الذات، ليكون بذلك مقابلًا نفسيًا للنظريات البراغماتية والتفاعلية الرمزية في الشخصية، وأسهمت تحليلاته لنسق الذات والقلق والتواصل في ربط الطب النفسي بالنظرية الاجتماعية وبفلسفة الذات الاجتماعية الناشئة، ومن خلال تأثيره في التحليل النفسي البينشخصي وعلم النفس الإنساني والعلاجات المستندة إلى التعلق أسهم في النقاشات القرن العشرين حول طبيعة الذاتية والتكوين الاجتماعي للعقل والوضع الأخلاقي للممارسة النفسية، وعلى الرغم من أنه كتب القليل في صورة رسائل منهجية، فإن جمع محاضراته بعد وفاته رسّخ مكانته بوصفه شخصية رئيسة من غير الفلاسفة أعادت ideas تشكيل المقاربات الفلسفية للذات والصحة النفسية والفهم البينشخصي.
هلموت كارل أتو غوستاف بليسنر (1892–1985) فيلسوف واجتماعي ألماني وشخصية رائدة في الأنثروبولوجيا الفلسفية، جمع عمله بين علم الأحياء والنظرية الاجتماعية والتأمل السياسي، وقد رفض كلاً من الطبيعانية الاختزالية وفلسفات الوعي المنغلقة على الداخل، وطوّر تصوراً خاصاً للإنسان بوصفه كائناً حياً مجسداً تُعرّفه «الموقعية المنحرفة» بوصفها صورة مميزة من الوجود تجمع بين كونه كائناً عضوياً مجسداً وكونه قادراً على مسافة تأملية من ذاته وجسده وأدواره الاجتماعية.
ماو تسي تونغ (1893–1976) قائد ثوري صيني، ومؤسس رئيسي لجمهورية الصين الشعبية، ومهندس متغير مميز للماركسية اللينينية يُعرف عادةً بالماوية.
المادة والذاكرة عمل لبرغسون يسعى فيه إلى إعادة التفكير في علاقة العقل بالجسد من خلال نظرية في الإدراك والذاكرة تستفيد من علم الأعصاب المعاصر دون أن تختزل الوعي في عمليات الدماغ، ويرى فيه أن المادة مجال من الصور وأن الذاكرة ماضٍ خالص غير موضعي يُحفظ افتراضياً ويتحقق في الفعل الحاضر، فيتحدى بذلك المادية الآلية والمثالية معاً ويقترح أنطولوجيا ديناميكية للصور ونظرية طبقية للذاكرة.
فريدريش بولوك كان اقتصادياً وعالم اجتماع ألمانياً وأحد المؤسسين المشاركين لمدرسة فرankfurt، وقد شكّلت تحليلاته للاقتصادات المخططة ولرأسمالية الدولة ملامح النظرية النقدية المبكرة، وكانت قيادته المؤسسية وبحوثه الاقتصادية أساساً لمعهد البحوث الاجتماعية، وإن كان أقل ظهوراً أمام الجمهور من زملائه مثل ماكس هوركهايمر وتيودور فيزنغرند أدورنو.
نوربرت وينر (1894–1964) عالم رياضيات وموسوعي أمريكي يُعرف أساساً بوصفه مؤسس علم السيبرانية، وهو دراسة التواصل والتحكم في الكائنات الحية والآلات والمجتمعات.
آنا فرويد (1895–1982) محللة نفسية رائدة غيّرت فهم عقل الطفل والدور النشط المنظِّم للأنا، وهي الابنة الصغرى لسيغموند فرويد، طورت منهجها الخاص في التحليل النفسي متمركزاً حول الطفولة والنمو والآليات التي يتعامل بها الأنا مع الصراع الداخلي والمطالب الخارجية.
المدرسة البولندية في المنطق حركة متماسكة إلى حد بعيد في المنطق الرياضي والفلسفي، تركزت في الجامعات البولندية، ولا سيما في لفوف وفارسو، من أواخر القرن التاسع عشر حتى عصر ما بعد الحرب العالمية الثانية، وتميزت بمناهج صورية صارمة وابتكار في ما وراء المنطق والدلالة، وبروابط وثيقة بين الفلسفة والرياضيات.
تفسير الأحلام عرض منهجي لفرويد لنظريته القائلة إن الأحلام تكوينات نفسية ذات معنى وإشباع رغبي، تخضع للعمليات اللاواعية نفسها التي تشكل الأعراض العصابية والزلات اليومية، ويقدم فيه تفسير الأحلام عبر التداعي الحر وتحليل الأفكار الكامنة طريقًا متميزًا إلى اللاوعي، ويعدّ الأحلام «الطريق الملكي إلى اللاوعي»، محوّلًا الحلم من ظاهرة غامضة أو نبوئية إلى موضوع محوري للبحث النفسي وشبه الفلسفي في الدافعية الإنسانية والرغبة والمعنى.
جيدو كريشنامورتي (1895–1986) معلّم روحي ومثقف عام وُلد في الهند، وكان لتساؤله الجذري عن الوعي والسلطة والحرية أثر دائم في الفلسفة وعلم النفس والتربية، إذ اكتشفته في طفولته قيادات الجمعية الثيوصوفية وأعدّته ليكون «المعلّم العالمي» المنتظر، ثم تخلّى عن هذا الدور دراماتيكياً عام 1929 مؤكداً أن الحقيقة لا يمكن تنظيمها أو تملّكها أو توسيطها عبر أي مؤسسة أو سلطة.
سوزان كاثرين لانغر (1895–1985) فيلسوفة أمريكية اشتهرت بعملها الرائد في الرمزية والفن والشعور الإنساني، إذ وجّهت الأدوات المنطقية واللغوية نحو فهم أشكال المعنى غير اللفظية، وعدّت الفن شكلاً رمزياً «عرضياً» له منطقه الخاص.
ماكس هوركهايمر (1895–1973) فيلسوف واجتماعي وناقد اجتماعي ألماني، يُعرف بوصفه أحد المهندسين الرئيسيين لمدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية، وقد شارك في تأليف كتاب «جدل التنوير» مع تيودور فيزنغرند أدورنو.
مدرسة لفوف-وارسو حركة فلسفية ذات مركز بولندي في المنطق والدلالة والفلسفة العلمية، أسسها كازيمييرز توارдوفسكي (Kazimierz Twardowski) نحو مطلع القرن العشرين، وجمعت بين المنهج المنطقي الصارم والاهتمامات الفلسفية الواسعة، فأنتجت تقدمًا على مستوى عالمي في المنطق واللغة ونظرية المعرفة والأنطولوجيا، وتوقعت كثيرًا من موضوعات الفلسفة التحليلية اللاحقة.
مقال ويليام جيمس «إرادة الاعتقاد» يدافع عن مشروعية تبنّي معتقدات دينية وأخلاقية معينة في غياب أدلة قاطعة، شريطة أن يتعلق القرار بخيار حقيقي وخطير وملزِم، ويعارض الإثباتية المفرطة في تقييدها، مؤكداً أن طبيعتنا الانفعالية تسهم على نحو مشروع في تحديد ما يحق لنا الاعتقاد به في بعض المجالات.
«البحوث المنطقية» عمل هوسرل المبكر الضخم في المنطق الظاهراتي ونظرية المعنى، إذ ينتقد في «المقدّمات» النزعة السيكولوجية، أي اختزال القوانين المنطقية إلى قوانين نفسية تجريبية، ويدافع عن الطابع المثالي والمعياري والموضوعي للمبادئ المنطقية، بينما تطوّر البحوث الست في المجلد الثاني وصفاً ظاهراتياً للتعبيرات والمعاني والأفعال القصدية والموضوعات المثالية، فتمهّد بذلك للظاهراتية علماً صارماً وتحوّل المنطق من حساب قضايا بحت إلى نظرية في المعاني المثالية القائمة على أفعال الوعي المعيشة.
جان ويليام فريتز بياجيه (1896–1980) عالم نفس تطوري وإبستمولوجي سويسري غيّر عمله طريقة تصور الفلاسفة والعلماء للمعرفة والعقل والعقلانية، إذ بدأ حياته العلمية في علم الأحياء وأدخل منظورًا تطوريًا تكيفيًا إلى مسائل كانت تُطرح تقليديًا بمصطلحات منطقية أو استبطانية بحتة.
دونالد وودز ويني كوت (1896–1971) طبيب أطفال ومحلل نفسي إنجليزي أعادت أعماله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس والمنظرين الاجتماعيين في الذات والاعتماد على الآخرين وشروط ازدهار الإنسان.
لودفيك فليك (1896–1961) كان عالم أحياء دقيقة ومناعة بولندياً من أصل يهودي، وفيلسوفاً رائداً للعلم، جمع عمله بين الممارسة المخبرية ونظرية المعرفة، وقد طوّر تصوراً أصيلاً عن كيفية نشوء الحقائق العلمية وتبلورها وتغيرها، وأثّرت أفكاره في توماس كون وعلم اجتماع المعرفة العلمية ودراسات العلم والتكنولوجيا المعاصرة.
ليف سيميونوفيتش فيجوتسكي (1896–1934) عالم نفس سوفيتي أعادت نظريته الثقافية التاريخية توجيه طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس في العقل واللغة والنمو، وهو الذي سعى إلى بناء «علم نفس ماركسي» حقيقي يُنظر فيه إلى الوعي لا بوصفه جوهراً عقلياً خاصاً، بل بوصفه عملية تتشكل تاريخياً وتتوسطها الاجتماعية.
هنري ماري دو لوباك (1896–1991) لاهوتي فرنسي من الرهبانية اليسوعية، أسهمت أعماله في الفلسفة وفلسفة الدين والأنثروبولوجيا المسيحية والفكر السياسي، وقد ساهم في إطلاق حركة «اللاهوت الجديد» الساعية إلى «الرجوع إلى المصادر» أي العودة النقدية إلى منابع الإيمان المسيحي.
«أرواح السود» مجموعة من المقالات المترابطة التي يحلل فيها و. إ. ب. دو بوا أوضاع الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة عند مطلع القرن العشرين، مقدماً مفهومي الحجاب والوعي المزدوج لوصف حياة السود في ظل تفوق البيض، ومنتقداً سياسات بوكر ت. واشنطن التوفيقية، ومتأملاً في إرث العبودية وإعادة الإعمار، وفي التعليم والدين والموسيقى والفقر الريفي.
تشارلز هارتشورن (1897–2000) فيلسوف ولاهوتي أمريكي اشتهر بتطوير «لاهوت العملية»، وهو إعادة صياغة دقيقة لمفهوم الله تأثرت بألفريد نورث وايتهد وتشارلز ساندرز بيرس، وجمع بين الوضوح التحليلي والحساسية الظاهراتية تجاه التجربة.
جورج باتاي كان كاتبًا وفيلسوفًا وأمينَ مكتبةٍ فرنسيًا، تناول عمله الإيروتيكية والتضحية والصوفية وحدود الفكر العقلاني، ومزج المقالات الفلسفية بالقصص التجريبية، وطوّر نظرية مميزة في الفائض والتجاوز أثّرت في ما بعد البنيوية ونظرية الأدب والدراسات الدينية.
يعرض «علم النفس المرضي للحياة اليومية» أطروحة فرويد القائلة إن الأخطاء التافهة الظاهرة، كزلات اللسان ونسيان الأسماء وسوء القراءة وضياع الأشياء وغيرها من الحوادث اليومية، ليست عشوائية بل تعبيرات ذات معنى عن رغبات لاوعية وصراعات ومقاومات، ويمد من خلال تحليل هذه «الزلات» نظريته في اللاوعي من نطاق العصابات السريرية إلى الحياة العادية، مجادلاً بأن العمليات النفسية السوية والمرضية تختلف في الدرجة لا في النوع.
غرشوم غيرهارد شوليم (1897–1982) مؤرخ رائد للتصوف اليهودي، وقد غيّر عمله كلاً من الدراسات اليهودية وفلسفة الدين.
فيلهلم رايش (1897–1957) محلل نفسي ومفكر طبي وناقد اجتماعي راديكالي نمساوي، أثّر عمله تأثيرًا عميقًا، وإن كان مثيرًا للجدل، في الفلسفة في القرن العشرين والنظرية النقدية.
تُظهر مفارقة بوراليفورتي أن افتراض وجود مجموعة تضم جميع الأعداد الترتيبية يؤدي إلى تناقض في نظرية المجموعات الساذجة.
بيero سرافا (1898–1983) اقتصادي إيطالي، أعمالُه المركّزة لكنها ثورية مفاهيمياً أعادت تشكيل النظرية الاقتصادية في القرن العشرين، وكان لها تأثيرٌ دائم في الفلسفة.
كارل غنار ميردال (1898–1987) اقتصادي وعالم اجتماع ومثقف عام سويدي، شكّل عمله تأثيرًا عميقًا في النقاشات التي شهدها القرن العشرون حول دولة الرفاه والعنصرية والتنمية ومنهجية العلوم الاجتماعية.
«مبادئ الأخلاق» هو العمل التأسيسي لجورج إدوارد مور في الفلسفة الأخلاقية التحليلية في القرن العشرين، إذ يرى فيه أن «الخير» خاصية بسيطة غير قابلة للتعريف وغير طبيعية تُدرك بالحدس، ويطلق فيه «حجة السؤال المفتوح» المؤثرة ضد تعريف الخير بمصطلحات طبيعية أو ميتافيزيقية، ويميز القيمة الذاتية من القيمة الأداتية، ويصوغ أخلاقاً «نفعية مثالية» تركز على تعظيم الوحدات العضوية للقيمة، ويطبق نظريته على الأخلاق العملية، ولا سيما في مجالي المودة الشخصية والتذوق الجمالي.
هربرت ماركوزه (1898–1979) فيلسوف ومنظّر اجتماعي ألماني أمريكي، يُعرف بوصفه أحد أبرز أعضاء مدرسة فرانكفورت وشخصية محورية في الماركسية الغربية، وقد انتقد في أشهر أعماله، مثل «إروس والحضارة» (1955) و«الإنسان ذو البعد الواحد» (1964)، المجتمع الصناعي المتقدم، وتبنّى نظرية في التحرر تجمع بين التحليل الاجتماعي الماركسي والتحليل النفسي الفرويدي.
ألفريد شوتز (1899–1959) عالم اجتماع نمساوي أعادت علم الاجتماع الظاهراتي الذي أسسه صياغة النظرية الاجتماعية في القرن العشرين، وأثّر في الفلسفة إلى أبعد بكثير من حدود علم الاجتماع الأكاديمي.
ليو شتراوس (1899–1973) مُنظِّر سياسي ألماني أمريكي أعادت أعماله تشكيل النقاشات في القرن العشرين حول الفلسفة السياسية الكلاسيكية والليبرالية والعلاقة بين العقل والوحي، وكان من الشخصيات المركزية في قسم العلوم السياسية بجامعة شيكاغو بعد فراره من ألمانيا النازية.
ميخال كالتسكي (1899–1970) اقتصادي بولندي اكتسب تحليله للرأسمالية وصراع الطبقات والطلب الفعّال أهمية فلسفية دائمة، إذ توصّل بصورة مستقلة إلى عناصر أساسية من الاقتصاد الكلي الكينزي، مؤسِّسًا إياها على إطار سياسي وطبقي أكثر صراحة.
إريك سيلمان فروم (1900–1980) عالم نفس اجتماعي وطبيب نفسي ومفكر إنساني ألماني أمريكي، أصبح عمله محوريًا في فلسفة الاجتماع في القرن العشرين والنظرية النقدية على الرغم من تكوينه الرسمي خارج مجال الفلسفة.
التطور الخلاق هو عرض منهجي لبرغسون لنظرية التطور البيولوجي والحياة، يحاجج فيه بأن النموذجين الآلي والغائي يشوّهان الواقع، ويقترح بدلاً منهما أن الحياة مدفوعة بدفعة خلاقة لا تُختزل (élan vital) لا تُدرك إلا بالحدس لا بالعقل التجريدي المكاني، ويرى أن التطور خلق متصل لجدّة حقيقية، وأن العقل والمادة تطوران متباعدان لحركة واحدة للحياة، وأن الذكاء الإنساني متخصص في التعامل العملي مع المادة الجامدة لا في إدراك الديمومة والخلق.
الحركة الظاهراتية تيار كبير في الفلسفة في القرن العشرين، تنتمي في معظمها إلى الفلسفة الأوروبية، نشأ من دعوة إدموند هوسرل للعودة «إلى الأشياء ذاتها»، وطورت مناهج منظمة لوصف بنى الوعي والقصدية والتجربة المعيشة، وتضم مشروعات متنوعة ومترابطة في ألمانيا وأوروبا الوسطى وفرنسا تستخدم الوصف الظاهراتي والرد الظاهراتي لإعادة التفكير في المنطق والأنطولوجيا والتجسد والذاتية المشتركة والأخلاق والعلوم الإنسانية.
الفلسفة المعاصرة هي المرحلة العالمية التعددية الواسعة للنشاط الفلسفي منذ نحو عام 1900 حتى اليوم، وتتميز بتنوع المناهج والتقاليد وموضوعات البحث عبر التيارات التحليلية والقارية والبراغماتية وكثير من التيارات غير الغربية وما بعد الاستعمارية.
المنعطف اللغوي في الفلسفة حركة واسعة من القرن العشرين أُعيد فيها تصوّر المشكلات الفلسفية بوصفها مشكلات متعلقة باللغة، فانتقل محور البحث الأساسي من الوعي أو الموضوعات أو الأفكار إلى بنى التعبيرات اللغوية واستعمالها ومنطقها.
الواقعية النقدية في فلسفة القرن العشرين هي مجموعة من الحركات الواقعية نشأت في السياقين الأنجلو-أمريكي والقاري للدفاع عن وجود العالم الخارجي المستقل عن العقل، مع إخضاع المعرفة والإدراك والنظرية العلمية لنقد صارم، ورفض كلٍّ من الواقعية الساذجة وأشكال متعددة من المثالية والوضعية.
تزعم حجة الهلوسة أنه لأن الهلوسات قد لا تتميز ذاتيًا عن الإدراكات الصادقة، فإن ما نكون على وعي مباشر به في الحالتين يجب أن يكون من النوع نفسه، أي معطيات حسية تعتمد على العقل لا أشياء خارجية.
كان فرانز ليوبولد نويمان منظّرًا سياسيًا ألمانيًا يهوديًا ومحاميًا اشتراكيًا وعضوًا في مدرسة فرانكفورت بمعناها الأوسع، وهو مشهور بدرasته عن الاشتراكية القومية في كتاب «بيهيموث» (1942)، إذ جمع بين النظرية الاجتماعية الماركسية والتحليل القانوني والبحث التجريبي، فقدّم من أوائل المحاولات وأكثرها تأثيرًا لفهم بنية النظام النازي وديناميات الدول الرأسمالية الحديثة.
كيجي نيشيتاني (1900–1990) فيلسوف ياباني من أبرز رموز مدرسة كيوتو، وأحد أهم فلاسفة الدين في القرن العشرين، تلقّى تعليمه في جامعة كيوتو الإمبراطورية على يد نيشيدا كيتارو، ثم في أوروبا على يد مارتن هايدغر، وانشغل بمشكلة العدمية بوصفها أزمة وجودية وروحية في الحداثة العلمانية والتكنولوجية، مستندًا إلى مفهوم السونيئاتا (الفراغ) في البوذية، ومتمسكًا بجذوره في الزن والبوذية الماهايانية، ومن ثم تبوّأ مكانة محورية في النقاشات المعاصرة حول فلسفة الدين والفلسفة المقارنة وتاريخ الفكر الياباني بعد الحرب.
ليو لوونتال عالم اجتماع وناقد نظري ألماني أمريكي ارتبط بمدرسة فرانكفورت، واشتهر بريادته في علم اجتماع الأدب وبتحليلاته المؤثرة للثقافة الجماهيرية والاتصال، وربط أعماله الأشكال الأدبية والتمثيلات الإعلامية ببُنى السلطة والسلطة المرجعية الأوسع في المجتمعات الحديثة.
مبادئ الرياضيات معالجة صورية من ثلاثة مجلدات تحاول اشتقاق أجزاء كبيرة من الرياضيات الكلاسيكية، ولا سيما الحساب والتحليل، من بديهيات منطقية بحتة وقواعد استدلال ضمن نظرية أنماط متفرعة مصممة بعناية، وتسعى إلى إثبات أن الرياضيات في جوهرها فرع من المنطق (الأطروحة المنطقية)، وما زال هذا العمل، رغم التحدي الذي واجهه من نظريتي عدم الاكتمال لغودل (Gödel) وأعمال منطقية لاحقة، يُعدّ علامة تأسيسية في المنطق الرمزي والفلسفة التحليلية.
«أشكال التجربة الدينية» لويليام جيمس دراسة كلاسيكية للأبعاد النفسية للدين، مستندة إلى محاضرات جيفورد التي أُلقيت في الفترة 1901–1902، تركز على التجربة الدينية الفردية لا على المؤسسات، وتحلل التحوّل الديني والتصوف والقداسة وبراغماتية الاعتقاد لتقييم «ثمار» الدين في حياة الإنسان.
إرنست ناجل فيلسوف أمريكي بارز في القرن العشرين لعب دورًا محوريًا في تحديد المنهج التحليلي لفهم كيفية تفسير العلم للعالم، ومن أشهر أعماله كتاب «بنية العلم» (1961).
إريك هيرمان فيلهلم فوغلين (1901–1985) عالم سياسة وُلد في ألمانيا وتلقى تعليمه في النمسا ثم أصبح أمريكياً لاحقاً، وقد أعاد عمله تشكيل الفلسفة السياسية في القرن العشرين تشكيلاً عميقاً، إذ كان من أبرز منتقدي علم السياسة الوضعي والأيديولوجيات الشمولية، ويرى أن الأزمات السياسية الحديثة تعبّر عن اضطراب روحي يسميه «الغنوصية الحديثة».
يُعد اعتراض الخفض إلى المساواة حجةً توجَّه إلى النظريات المساواتية مفادها أنه إذا كانت المساواة ذات قيمة في ذاتها، فينبغي أحيانًا تفضيل جعل بعض الناس أسوأ حالًا دون أن يستفيد أحد من ذلك، وهو أمر يبدو غير معقول أخلاقيًا.
اعتراض المطالبة المفرطة يدّعي أن النظرية الأخلاقية تكون غير معقولة أو غير مقبولة إذا فرضت على الفاعلين الأخلاقيين في الظروف العادية تضحيةً أو جهداً أو إيثاراً مفرطاً، وعندما تلزم النظرية الفاعلين بتقديم رفاه الآخرين تقديماً جذرياً على حساب مشاريعهم وعلاقاتهم، يُقال إنها مفرطة في المطالبة ومن ثمّ معيبة.
الإدراك المعرفي ينشأ من أنماط التنشيط في شبكات من وحدات بسيطة مترابطة.
الوجدانية الأخلاقية نظرية ترى أن الأحكام الأخلاقية تعبّر عن مواقف وقناعات والتزامات عملية، لا تصف وقائع أخلاقية مستقلة.
الحجة التطورية ضد النزعة الطبيعية (EAAN) تزعم أنه إذا كانت النزعة الطبيعية والتطور غير الموجَّه صحيحين معاً، فإن لدينا سبباً للشك في موثوقية ملكاتنا المعرفية، وهذا بدوره يقوّض الاعتقاد العقلاني بالنزعة الطبيعية نفسها.
الحجة النامية هي مجموعة من الحجج في ميتافيزيقا الزمان تزعم أن العالم ينمو فعليًا مع ظهور أحداث جديدة إلى الوجود، وتستخدم هذا النمو لدعم الحاضرانية أو نظرية الكتلة النامية في مواجهة الأزلانية.
الحجة ضد التعريف الإشاري الخاص تزعم أن الشخص لا يستطيع تثبيت معنى كلمة بنجاح عبر الإشارة الباطنية وحدها إلى إحساس خاص، لأنه لا يوجد معيار مستقل للتطبيق الصحيح أو الخاطئ.
تذهب الحجة من السببية الذهنية إلى أن حالاتنا الذهنية الواعية تُحدث أفعالاً جسمانية حقاً، وأن أي نظرية كافية في العقل يجب أن تفسر ذلك دون أن تجعل العلل الذهنية زائدة عن الحاجة أو وهمية.
تزعم الحجة من العقل أنه إذا كانت النزعة الطبيعية الشاملة صحيحة، فإن عمليات استدلالنا العقلي هي في نهاية الأمر نتاج أسباب مادية غير عقلانية، مما يقوّض موثوقية الاستدلال العقلي، ومن ثم يُضعف التبرير العقلاني للنزعة الطبيعية ذاتها.
الرؤية الكلية موقف في أخلاقيات السكان يقيّم أحوال الأمور استناداً إلى مجموع الرفاه لدى جميع الأفراد الذين يوجدون على الإطلاق فحسب، بصرف النظر عن كيفية توزيع ذلك الرفاه.
السياقانية موقف فلسفي يرى أن الصدق والتبرير نسبيان إلى سياقات التقييم والاستعمال، ولا يتحددان بمعزل عنها.
يشير العصر الإدواردي إلى سنوات حكم الملك إدوارد السابع في بريطانيا (1901–1910)، وكثيرًا ما يُمتد ليشمل الفترة حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، وكان حقبة انتقالية بين عالم العصر الفيكتوري المتأخر والحداثة الناضجة، تميزت بالإصلاح الاجتماعي والثقة الإمبراطورية والنقد المتزايد للتراتبيات القائمة.
الغموضية الجديدة موقف فلسفي يرى أن القدرات المعرفية البشرية محدودة في المبدأ، لا في الممارسة فحسب.
القط تيبلز تجربة فكرية في نظرية الأجزاء حول ما إذا كان إزالة جزء من شيء ما، مثل ذيل القط، تُنشئ شيئاً جديداً من حيث العدد أم تُبقي على الشيء الأصلي.
اللاتعيّن في الترجمة هو أطروحة كواين القائلة إنه يمكن أن توجد ترجمات متعددة لأي لغة إلى لغة أخرى، وهي متكافئة في ملاءمتها لكنها متناقضة فيما بينها، دون وجود واقعة تحدد ترجمة واحدة صحيحة على نحو فريد.
اللاتغايرية هي الموقف القائل بأن معايير المفاهيم الأساسية، مثل المعرفة، لا تتغير بتغير السياق الحواري.
اللاهوتية الشكّية هي مجموعة من الردود على المشكلة الاستدلالية للشر، تجمع بين الإيمان بالله والشك في قدرة البشر على إدراك أسباب الله في السماح بالمعاناة.
المذهب النفعي السلبي هو نظرية أخلاقية ترى أن المهمة الأخلاقية الأولى هي منع المعاناة وتقليلها.
تزعم المشكلة الإثباتية للشر أنّ كمّ المعاناة في العالم وأنواعها والحالات التي تبدو فيها بلا غاية، تُقدّم دليلاً قوياً ضدّ وجود إله كلّي القدرة وكلّي العلم وكامل الخيرية.
الموثوقية مذهب في نظرية المعرفة يرى أن الاعتقاد يُعدّ معرفةً حين يُنتَج بعملية معرفية موثوقة بدرجة كافية في العالم الفعلي وفي العوالم الممكنة القريبة ذات الصلة.
النفعية التفضيلية نظرية أخلاقية ترى أن الفعل صواب إذا وفقط إذا كان من شأنه أن يعظم إشباع التفضيلات، مع النظر إليها بحياد.
الواقعية المباشرة هي الموقف الذي يرى أننا ندرك بصورة مباشرة الأشياء المستقلة عن العقل وخواصها.
تفرّد الأشخاص هو الادعاء بأن الأفراد المتمايزين مستقلون أخلاقياً بطريقة تحظر جمع مكاسبهم وخسائرهم ببساطة كما لو كانت تنتمي إلى حياة واحدة.
برهان غودل الأنطولوجي نسخة شديدة الصورنة من البرهان الأنطولوجي على وجود الله، تُصاغ داخل المنطق الموجِّه وتقوم على مسلّمات تتعلق بـ«الخصائص الإيجابية» والوجود الضروري.
«ثلاث مقالات في نظرية الجنسانية» هي الأطروحة النظرية التأسيسية لفرويد حول الجنسانية البشرية، وتقدّم الفرضية المثيرة للجدل القائلة إن الجنسانية تبدأ في الرضاعة وتكون في البداية «منحرفة متعددة الأشكال»، ثم تتنظم تدريجياً في الجنسانية التناسلية البالغة تحت تأثير النمو والكبت والأعراف الاجتماعية.
جاك ماري إميل لاكان (1901–1981) طبيب نفسي وعالم نفس فرنسي، أعاد قراءة فرويد عبر اللسانيات البنيوية والمنطق والطوبولوجيا، فأعاد تشكيل فلسفة القرن العشرين تشكيلاً عميقاً.
حالة زراعة الأعضاء هي تجربة فكرية يستطيع فيها جرّاح أن يقتل شخصاً سليماً واحداً لاستئصال أعضائه وإنقاذ عدة مرضى يحتضرون، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كان تعظيم عدد الأرواح المنقذة يمكن أن يبرر القتل المتعمّد.
حجاب الجهل تجربة فكرية يختار فيها أفراد جُرّدوا من المعرفة بسماتهم الخاصة ومواقعهم الاجتماعية مبادئ العدالة لمجتمعهم، ويرى رولز أن مثل هؤلاء المختارين غير المتحيزين سيختارون مبادئ عادلة ومتساوية، ولا سيما الحريات الأساسية المتساوية والترتيبات التي تسمح بالتفاوت وتعود بأكبر نفع على الأقل حظوة.
حجة الاستبدال ادعاء ذو طابع نفعي مفاده أنه، في ظل شروط معينة، لا يكون من الخطأ الأخلاقي قتل فرد أو استخدامه إذا استُبدل بفرد آخر حياته جيدة على الأقل بقدر حياته، بحيث لا تنخفض الرفاهية الكلية أو المتوسطة.
حجة التراطؤ تذهب إلى أن الوقائع ذات المستوى الأعلى، مثل الوقائع الأخلاقية أو الذهنية، يجب أن تتحدد بالوقائع الفيزيائية أو الطبيعية الأساسية وألا تتغير دون تغيرها، وهو ما يضع ضغطاً على الآراء التي تفترض خصائص مستقلة وغير قابلة للاختزال على المستوى الأعلى، مثل الخصائص الأخلاقية غير الطبيعية القوية.
حجة الحظ تذهب إلى أنه إذا كانت الأفعال الحرة تعتمد على أحداث غير حتمية، فإن ما يفعله الفاعل يرجع في نهاية المطاف إلى الحظ لا إلى السيطرة الحقيقية، وهو ما يقوّض الإرادة الحرة الليبرتارية والمسؤولية الأخلاقية.
حجة الخصائص الذاتية المؤقتة تحدٍّ لتصورات الاستمرار التي تقضي بأن الأشياء حاضرة بكاملها في كل لحظة، وتجادل بأن هذه التصورات لا تستطيع تفسير اتصاف الأشياء بخصائص ذاتية متعارضة في أزمنة مختلفة دون أن تقوض ذاتية تلك الخصائص.
تدعم حجة الرباعية البعدية الرأي القائل بأن الأشياء الباقية ممتدة في الزمان كما هي ممتدة في المكان، وبأنها مؤلفة من أجزاء زمانية، تماماً كما هي مؤلفة من أجزاء مكانية.
حجة الغموض حجة ميتافيزيقية تزعم أنه لو وُجدت أشياء مركّبة عادية لكان لا بد من وجود وقائع غامضة غير محددة حول مكان بدايتها ونهايتها، وهو أمر مستحيل لأن الوجود والتركيب لا يمكن أن يكونا غامضين في ذاتهما.
تزعم حجة تداخل الأنواع أن أي سمة نفسية أو معرفية تُستخدم لتبرير أعلى مرتبة أخلاقية لجميع البشر على جميع الحيوانات غير البشرية ستفشل، لأن بعض البشر يفتقرون إلى تلك السمات بينما تمتلكها بعض الحيوانات، ومن ثم لا يمكن أن تكون العضوية في النوع وحدها أساسًا للمكانة الأخلاقية.
تذهب حجة شريحة الزمن إلى أن كون الفاعل عقلانيًا في وقت معين لا يتوقف إلا على وقائع تخص شريحة الزمن تلك بعينها من الفاعل، وفي مقدمتها حالاته الذهنية الراهنة، لا على مواقفه أو تاريخه الماضي أو المستقبلي.
حجة عدم الإيمان (أو الخفاء الإلهي) تذهب إلى أن وجود عدم إيمان معقول بالله يُعد دليلاً ضد وجود إله كامل المحبة والقدرة يريد أن يُعرف من جميع المخلوقات القادرة على ذلك.
سيريل ليونيل روبرت جيمس (1901–1989) مؤرخ ومنظّر ماركسي وناقد من ترينيداد، وقد أعادت أعماله تشكيل فهمنا للثورة والعرق والثقافة تشكيلًا عميقًا.
لاتحدُّدية الإحالة هي الأطروحة القائلة بأنه لا توجد حقيقة واقعية تحدد أي الأشياء المعينة تحيل إليها كلماتنا، إذ إن مخططات إحالة متعددة ومتنوعة بشكل منتظم تتلاءم مع جميع الأدلة اللغوية والسلوكية الممكنة بالقدر نفسه.
مايكل جوزيف أوكشوت (1901–1990) منظّر سياسي وفيلسوف إنجليزي كان لعمله أثر كبير في النقاشات التي شهدها القرن العشرون حول الليبرالية والمحافظة وطبيعة الارتباط السياسي.
مبدأ الفعل والسماح هو الادعاء الأخلاقي بأن هناك فرقًا ذا دلالة أخلاقية بين التسبب الفعلي في الأذى والاكتفاء بالسماح بوقوعه، حتى عندما تكون النتائج متشابهة بخلاف ذلك.
تصف متناقضة الحلاق حلاقًا يحلق لجميع الرجال في المدينة، ولا يحلق إلا لأولئك الذين لا يحلقون لأنفسهم، وتسأل: هل يحلق الحلاق لنفسه؟ فأي جواب يقود إلى تناقض، وهي تمثل تناقضًا داخليًا ذاتي الإشارة شبيهًا بمتناقضة راسل.
تنشأ متناقضة بيري من عبارات مثل «أصغر عدد صحيح لا يمكن تسميته بأقل من تسعة عشر كلمة إنجليزية»، التي تبدو وكأنها تُعرّف عددًا مع تأكيدها أنه لا يمكن تعريفه على هذا النحو.
تُظهر متناقضة راسل أنه في ظل مبدأ التكوين غير المقيَّد في نظرية المجموعات الساذجة، فإن مجموعة جميع المجموعات التي لا تحتوي على نفسها يجب أن تحتوي على نفسها ولا يجب أن تحتوي عليها في آن واحد، وهو ما يفضي إلى تناقض؛ وهي تبيّن أنه ليست كل خاصية تصلح لتعريف مجموعة، وأن تكوين المجموعات يجب أن يخضع لقيود.
متناقضة كاري هي متناقضة منطقية ذاتية الإحالة تُظهر أنه في أنظمة معينة ذات صدق ساذج أو استلزام غير مقيّد يمكن استنتاج أي نتيجة اعتباطية كانت، وهو ما يهدد بالتفاهة.
مدرسة أوبسالا هي اتجاه فلسفي يقوم على التمييز الحاد بين مسائل الواقع ومسائل القيمة.
هي مدرسة في الرياضيات تُعنى بالتأكيد على الأسس الصارمة والمسلَّمية في التحليل الحقيقي والتحليل الدالي.
مشكلة الأجيال القادمة هي التحدي المتمثل في تفسير ما إذا كان لدينا التزامات أخلاقية تجاه أشخاص مستقبليين تتوقف هوياتهم بل وحتى وجودهم على أفعالنا الحالية، وإن كان الأمر كذلك فلماذا وكيف، لا سيما في سياقات مثل السياسات المناخية والمخاطر طويلة الأجل.
مشكلة الجميلة النائمة هي تجربة فكرية تتناول كيفية أن يُسند الفاعل درجة اعتقاد إلى احتمال أن تسقط قطعة نقد عادلة على وجه الصورة عند الاستيقاظ في تجربة تنطوي على محو الذاكرة وتكرار الاستيقاظ، مما يثير خلافًا بين موقفي «النصف» و«الثلث».
مشكلة الخفاء الإلهي حجة إلحادية تزعم أنه لو وُجد إلهٌ كامل المحبة لجعل وجوده معروفًا بوضوح لجميع الناس غير المقاومين، غير أن هذا الإدراك الواسع الواضح غير الملتبس لا يتحقق في الواقع.
مشكلة الربط هي التحدي المتمثل في تفسير كيفية نشوء كيانات وتجارب موحدة من العمليات العصبية الموزعة، مثل رؤية مربع أحمر واحد بدلاً من حمرة ومربعية وموقع غير مترابطة.
مشكلة اللاتماثل هي التوتر الظاهري بين سببنا الأخلاقي القوي لعدم إيجاد حيوات يسودها المعاناة وسببنا الأضعف أو المنعدم لإيجاد حيوات سعيدة، رغم أن كلا الأمرين يتعلق بمصالح أشخاص ممكنين فحسب.
مشكلة اليانصيب مفارقة معرفية تبيّن أن مبادئ معقولة تتعلق بالمعرفة والتبرير والاحتمال المرتفع تبدو وكأنها تفرض علينا التناقض عند التفكير في اليانصيبات العادلة.
مفارقة التمهيد الذاتي هي مفارقة سفر عبر الزمن يُعاد فيها جسم أو شخص أو معلومة إلى الماضي فيصبح المصدر الذي نشأ منه ذاته، فيتشكل حلقة سببية لا أصل ظاهر لها، وهي تتحدى التساؤل عما إذا كانت مثل هذه الحلقات ذاتية النشأة متماسكة منطقياً، أو ممكنة ميتافيزيقياً، أو متوافقة مع التصورات المعيارية للسببية والتفسير.
مفارقة امتحان المفاجأة تنشأ حين يعلن معلم أن هناك امتحانًا في الأسبوع القادم في أحد أيام الأسبوع، وأن موعده سيكون مفاجئًا، غير أن الطلاب يبدو أنهم يثبتون بالاستدلال الاسترجاعي أنه لا يمكن أن يقع مثل هذا الامتحان المفاجئ، مع أنه في نسخ كثيرة من المفارقة يقع امتحان يبدو مفاجئًا بالفعل.
تنشأ مفارقة بيري من النظر في أوصاف مثل «أصغر عدد صحيح موجب لا يمكن تسميته بأقل من تسعة عشر كلمة»، الذي يبدو بدوره أنه يسمي مثل هذا العدد بأقل من تسعة عشر كلمة، فيولّد تناقضاً حول القابلية للتعريف والتسمية.
تتعلق مفارقة مور بجمل من قبيل «إنها تمطر، لكنني لا أعتقد أنها تمطر»، وهي جمل غير متناقضة منطقيًا غير أنها تبدو مستحيلة الإثبات على نحو عقلاني، وتكشف المفارقة عن توتر عميق بين دلالات هذه الجمل والمعايير التي تحكم الاعتقاد والتأكيد ومعرفة الذات.
يدّعي الخطاب الأخلاقي العادي أنه يعبّر عن حقائق أخلاقية موضوعية مستقلة عن المواقف.
إبستمولوجيا الفضيلة نظريةٌ ترى أنَّ المعرفة إنجازٌ يتحقَّق بفضل الفضائل الفكرية للعارف.
وجهة النظر المتوسطة مبدأ في أخلاقيات السكان يقيّم أحوال الأمور بمتوسط مستوى الرفاه، لا بالرفاه الكلي أو المجمّع.
إريك هومبرغر إريكسون (1902–1994) محلل نفسي وعالم نفس تطوري وُلد في ألمانيا وعاش في الولايات المتحدة، وقد أعاد عمله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس والمنظّرين الاجتماعيين في الهوية والأخلاق ودورة الحياة الإنسانية.
تالكوت بارسونز (1902–1979) عالم اجتماع أمريكي بارز، أثّر نظامه النظري الطموح تأثيرا عميقا في الفلسفة الاجتماعية وفلسفة العلوم الاجتماعية.
كارل رانسوم روجرز (1902–1987) عالم نفس أمريكي وأحد المؤسسين الرئيسيين لعلم النفس الإنساني، طوّر العلاج المتمركز حول العميل (ثم المتمركز حول الشخص) القائم على التعاطف والأصالة والتقدير الإيجابي غير المشروط، وأسهم في إعادة توجيه النقاش الفلسفي حول الذات والحرية والقيمة نحو التجربة الذاتية الأولى وديناميات الاعتراف بين الأشخاص.
كارل ريموند بوبر (1902–1994) فيلسوف نمساوي-بريطاني اشتهر بعمله المؤثر في فلسفة العلم ودفاعه القوي عن الديمقراطية الليبرالية.
لون لوفوا فولر (1902–1978) عالم قانون أمريكي أعاد عمله تشكيل النقاشات في فلسفة القانون والفلسفة السياسية في القرن العشرين، إذ حاور الوضعيين القانونيين ولا سيما هـ. ل. أ. هارت، ودافع عن أن القانون مشروع هادف لإخضاع السلوك الإنساني لحكم قواعد عامة معلنة للعموم، وعن وجود «أخلاقية داخلية للقانون» من المبادئ الإجرائية التي يتعين على أي نظام قانوني أن يحترمها إلى حد كبير حتى يُعدّ قانونًا.
«مدخل إلى الميتافيزيقا» مقالٌ منهجيٌّ موجزٌ يعرّف فيه برغسون الميتافيزيقا بأنها إدراكٌ حدسيٌّ تعاطفيٌّ للواقع من داخله، في مقابل النمط المجرّد والمفهومي والمكاني من المعرفة الذي تستعمله العلوم والفهم المشترك.
يتناول هذا المقال دراسة ماكس فيبر لكيفية إسهام أشكال البروتستانتية الزاهدة، ولا سيما الكالفينية وحركات البيوريتانية ذات الصلة، في تكوين «روح» متميزة من النشاط الاقتصادي المنضبط والعقلاني، أسهمت في نشأة الرأسمالية الغربية الحديثة وترسّخها، إذ يرى أن الأفكار الدينية، ولا سيما عقيدة الاختيار المسبق والدعوة والزهد داخل العالم، وجّهت المؤمنين نحو العمل المنهجي وضبط النفس وإعادة استثمار الأرباح، ثم تراجعت الدوافع الدينية التي كانت تمنح هذا النمط من الحياة معناه الأخلاقي، تاركةً نظاماً اقتصادياً ذاتي الاستمرار وغير شخصي وصفه بأنه «قفص حديدي» من العمل المعقلن والالتزامات.
الحاخام جوزيف بير (دوف) سولوفيتشيك (1903–1993) لاهوتيٌّ يهوديٌّ أرثوذكسيٌّ وفقيهٌ تلموديٌّ بارز في القرن العشرين، كان عمله بالغ التأثير في فلسفة الدين والفكر اليهودي الحديث، إذ جمع بين التعلم الحاخامي التقليدي ومدرسة برِسك الهلاخية، وبين الكانطية الجديدة والظاهراتية والوجودية، وبلور تصوراً للدين بوصفه إطاراً معرفياً ووجودياً شاملاً لا مجرد نظام قانوني.
مغالطة الطبيعية هي الخطأ المزعوم المتمثل في تحديد أو تعريف الخاصية الأخلاقية «الخير» بدلالة أي خاصية طبيعية (أو فوق طبيعية أو ما وراء طبيعية أحياناً)، كاللذة أو إشباع الرغبة أو اللياقة التطورية، ويرى مور أن مثل هذه المطابقات معيبة مفهومياً لأن «الخير» خاصية بسيطة غير قابلة للتعريف وغير طبيعية، لا يمكن اختزال معناها في وقائع وصفية.
ثيودور فيزنغروند أدورنو (1903–1969) فيلسوف وعالم اجتماع وموسيقي ألماني، وأحد أبرز أعضاء مدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية، وقد أسهم في تطوير الديالكتيك السلبي وفي نقد العقلانية التنويرية وثقافة الصناعة ومظاهر الهيمنة في المجتمع الحديث.
جون فيوليت روبنسون (1903–1983) اقتصادية بارزة في القرن العشرين، أثّر عملها تأثيرًا كبيرًا في الفلسفة، ولا سيما فلسفة الاقتصاد والعلوم الاجتماعية، إذ تدرّبت في كامبريدج ضمن التقليد المارشالي، ثم اشتهرت بكتابها «اقتصاديات المنافسة غير الكاملة» (1933)، وأسهمت في صوغ رؤية للاقتصاد الكلي تكون فيها الزمن والشكوك والتوقعات أمورًا أساسية، كما شاركت في جدل «خلاف رأس المال في كامبريدج»، وانتقدت في «الفلسفة الاقتصادية» (1962) ادعاء الاقتصاد الخالي من القيم، مع أنها لم تكن فيلسوفة بالمهنة.
جون فون نيومان (1903–1957) عالم رياضيات وموسوعي مجري أمريكي غيّر أعماله المفاهيمية في أسس الرياضيات والفيزياء والاقتصاد والحوسبة، إذ أسهم بحسم في نظرية المجموعات وجبر المؤثرات والمنطق في وقت كانت فيه أسس الرياضيات محل جدل فلسفي، وقدّم عام 1932 كتابه «الأسس الرياضية لميكانيكا الكم» الذي وضع أول معالجة صارمة بالبديهيات لنظرية الكم مع تفسير مؤثر للقياس والاحتمال، وأسس نظرية الألعاب وصاغ مع أوسكار مورغنشتيرن نظرية المنفعة المتوقعة ونماذج الاختيار العقلاني، وأسهم تقريره عن حاسوب EDVAC وكتاباته اللاحقة في نظرية الآلات الذاتية في تصور الحاسوب الرقمي الحديث، وعلى الرغم من أنه لم يكتب فلسفة منهجية فإن أطره الصورية أصبحت أدوات مركزية للفلاسفة التحليليين.
حجة السؤال المفتوح تزعم أنه بالنسبة لأي تعريف طبيعي مقترح لكلمة «خير» (مثلاً «خير» = «ما يُرغب فيه»)، يظل السؤال عما إذا كانت الأشياء التي تتصف بتلك الخاصية خيّرةً فعلاً سؤالاً ذا معنى وغير تافه، مما يبيّن أن «خير» لا يمكن أن تكون مطابقة تحليلياً لأي خاصية طبيعية من هذا القبيل.
كونراد زكариاس لورنز (1903–1989) عالم حيوان نمساوي وأحد مؤسسي علم السلوك الحيواني (الإيثولوجيا)، وهو الدراسة البيولوجية للسلوك، واشتهر بأعماله حول الطبع في الطيور وأنماط الغريزة والسلوك الاجتماعي، وأسهم في إثبات أنه يمكن تحليل السلوك بالصرامة التطورية نفسها التي تُحلَّل بها التشريحات.
منهجية العلوم الاجتماعية (Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre) مجموعة من أبرز مقالات ماكس فيبر المنهجية، يعرض فيها تصوراً مميزاً للعلم الاجتماعي بوصفه علماً تفسيرياً لفعل اجتماعي ذي معنى، يتسم بالارتباط بالقيم ومع ذلك يتسم بالحياد القيمي، ويطوّر فيه مفاهيم الأنماط المثالية، وحيادية القيم، ودور القيم في تكوين المفاهيم واختيار المشكلات، والتمييز بين التفسير والفهم، وخصوصية المعرفة التاريخية، وذلك مع نقده للطبيعانية الوضعية والنسبية التاريخية على حد سواء.
هانس يوناس (1903–1993) فيلسوف ولاهوتي يهودي ألماني، شكّل عمله تشكيلاً عميقاً أخلاقيات البيئة والأخلاقيات الحيوية والفكر الأخلاقي بعد الهولوكوست.
أرنولد غيلن عالم اجتماع وأنثروبولوجي فلسفي ألماني، أصبح عمله مرجعاً محورياً في نظريات القرن العشرين عن الطبيعة البشرية والمؤسسات والحداثة.
إيف ماري جوزيف كونغار (1904–1995) لاهوتي دومينيكاني فرنسي صار لاحقاً كاردينالاً، وقد أعاد عمله تشكيل علم الكنيسة الكاثوليكي تشكيلاً عميقاً، ومن خلاله أثّر في عدة تيارات من فلسفة الدين والفكر الاجتماعي في القرن العشرين.
بوррهوس فريدريك سكينر (1904–1990) عالم نفس أمريكي وأبرز مهندس للسلوكية الجذرية، وهو برنامج بحثي رفض الحالات العقلية الداخلية بوصفها أسبابًا تفسيرية للسلوك، وركّز بدلًا من ذلك على العلاقات القابلة للملاحظة بين الأفعال والبيئات.
جوزيف جون كامبل (1904–1987) عالم أمريكي في الأساطير المقارنة والدين، كان عمله مؤثراً بعمق في النقاشات التي دارت في القرن العشرين حول المعنى والسرد والبنية الرمزية للحياة الإنسانية.
رودولف أرنهايم عالم نفس وفيلسوف فن وُلد في ألمانيا، وكان عمله حاسمًا في تشكيل النقاشات التي دارت في القرن العشرين حول الإدراك والجماليات والمعرفة البصرية، إذ نقل مبدأ الجشطالت القائل بأن الإدراك منظَّم بطبيعته وذو معنى إلى فلسفة الفن، ثم أسهمت حياته المنفية في إيطاليا وبريطانيا والولايات المتحدة في نشر أفكار الجشطالت عالميًا وربطها بدراسات السينما والإعلام، ويمتد تأثيره إلى فلسفة العقل والظاهرatية والجماليات التحليلية ونظرية السينما والتصميم والعمارة.
غريغوري بيتسون (1904–1980) أنثروبولوجي وعالم نظم ودارس للتواصل وُلد في بريطانيا، كان له تأثير عميق في فلسفة القرن العشرين، ولا سيما في فلسفة العقل ونظرية المعرفة والفكر البيئي، وهو، وإن لم يكن فيلسوفًا محترفًا، صاحب تركيب فكري بين نظرية النظم ونظرية التواصل والوعي البيئي جعله محاورًا رئيسيًا للفلاسفة المهتمين بالتعقيد والتجسد والآثار الأخلاقية للعيش في أنظمة مترابطة.
كارل يوزيف راهنر (1904–1984) كان كاهنًا يسوعيًا ألمانيًا وأحد أكثر اللاهوتيين الكاثوليك تأثيرًا في القرن العشرين، وقد أسهم عمله إسهامًا كبيرًا في تشكيل فلسفة الدين الحديثة.
ميير شابيرو مؤرخ أمريكي للفن في القرن العشرين كان لعمله تأثير عميق في علم الجمال والهرمينيوطيقا والنظرية النقدية، إذ جمع بين التحليل الشكلي الدقيق للأعمال الفنية والتوجه التاريخي والاجتماعي الصريح، وكان قد تلقى تعليمه في جامعة كولومبيا وعمل فيها لاحقاً.
الظاهراتية الغوتينغنية تيار فلسفي يدعو إلى العودة «إلى الأشياء نفسها» عبر وصف دقيق صارم للتجربة.
جان بول شارل إيمار سارتر (1905–1980) فيلسوف فرنسي وروائي وكاتب مسرحي ونشيط سياسي، ويُعدّ على نطاق واسع الصوت الرائد للوجودية في القرن العشرين.
ريمون كلود فرديناند آرون (1905–1983) عالم اجتماع فرنسي ومفكر سياسي وصحفي، أثّرت أعماله تأثيرًا عميقًا في الفلسفة الاجتماعية والسياسية في القرن العشرين، وإن لم يقدّم نفسه بوصفه فيلسوفًا منظومياً.
فيكتور إميل فرانكل (1905–1997) طبيب أعصاب ونفسي نمساوي ناجٍ من الهولوكوست، أسس العلاج بالمعنى (اللوغوثيرابيا)، الذي يُوصف غالباً بأنه «المدرسة الفيينية الثالثة للعلاج النفسي» بعد فرويد وأدلر.
كارل غوستاف همبل فيلسوف أمريكي من أصل ألماني، وأحد أكثر الشخصيات تأثيراً في فلسفة العلم في القرن العشرين، إذ كان عضواً بارزاً في حركة الوضعية المنطقية، وطوّر نماذج صورية للتفسير العلمي والتأييد شكّلت الفلسفة التحليلية لعقود.
متناقضة ريتشارد تنشأ حين ننظر في مجموعة الأعداد الحقيقية القابلة للتعريف بعدد محدود من الكلمات، ثم نبني بطريقة القطرنة عددًا حقيقيًا جديدًا يكون قابلًا للتعريف على هذا النحو وغير قابل له في الوقت نفسه.
هانس أورس فون بالتازار (1905–1988) لاهوتي كاثوليكي سويسري كان عمله مؤثرًا تأثيرًا حاسمًا في اللاهوت وفلسفة الدين في القرن العشرين، وقد جمع بين التأمل الميتافيزيقي الصارم والاهتمام العميق بالموسيقى والدراما والشعر، وهو معروف بثلاثيته الضخمة «مجد الرب» (علم الجمال اللاهوتي) و«الدراما الإلهية» (علم الخلاص الدرامي) و«المنطق الإلهي» (الميتافيزيقا اللاهوتية).