كارل ليونهارد راينهولد

1. الحياة والسياق التاريخي

كان كارل ليونارد راينهولد (1757–1823) شخصية محورية، لكنها طال إهمالها، في الانتقال من كانط إلى المثالية الألمانية. وُلد في فيينا، وتلقى تعليمه الأول في إطار التقليد الكاثوليكي، ثم دخل سلكًا رهبانيًا وسيم كاهنًا. وهكذا تشكّلت كتاباته المبكرة وتكوينه الفكري بفعل اللاهوت الكاثوليكي، وبفعل المناقشات الأوسع للتنوير حول العقل والوحي.

في مطلع ثمانينيات القرن الثامن عشر، ترك راينهولد الحياة الرهبانية، وانتقل إلى أقاليم بروتستانتية، وازداد انخراطه في الأوساط الحرة الفكر والتنويرية في زمانه. وكان لقاؤه بكتاب إمانويل كانط «نقد العقل الخالص» (1781) حاسمًا. وسرعان ما برز بوصفه أحد أكثر المفسرين والمروّجين الأوائل تأثيرًا لكانط، لا سيما عبر سلسلة من المقالات واسعة الانتشار في مجلة «برلينيشه مونتشريفت» ودوريات أخرى.

في عام 1787، عُيّن راينهولد على كرسي الفلسفة في يينا، التي أصبحت سريعًا مركزًا رئيسيًا للفكر ما بعد الكانطي. وقد اجتذبت محاضراته ومنشوراته في يينا جيلًا من الطلاب والفلاسفة الشباب، من بينهم شخصيات ستُنسب لاحقًا إلى المثالية الألمانية. وبعد أن غادر يينا عام 1794—بسبب التوترات، جزئيًا، حول الأنظمة المنافسة الناشئة—تولى منصبًا في كيل، حيث بقي حتى وفاته عام 1823. ومع الوقت، ابتعد عن الإطار الكانطي الصارم، وانخرط في مشاريع منهجية أخرى، بما فيها مشاريع فيشته ويعقوبي، ولاحقًا شيلينغ.

لا تكمن الأهمية التاريخية لراينهولد في نص قانوني واحد بقدر ما تكمن في الطريقة التي شكّل بها استقبال كانط، وصاغ المشكلات التي حاول المثاليون الألمان اللاحقون حلّها. ويقف عمله عند تقاطع الفلسفة النقدية، والنقد الديني التنويري، والسعي نحو نسق فلسفي موحّد يقوم على أساس ذاتي.

2. الفلسفة الأولية ومبدأ التمثّل

تتمثل أهم إسهامات راينهولد المستقلة في مشروعه لـ«فلسفة أولية» (Elementarphilosophie)، الذي طوّره أساساً في كتاب «محاولة في نظرية جديدة للقدرة الإنسانية على التمثّل» (Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens، 1789) وفي «إسهامات في تصحيح سوء الفهم السابق للفلاسفة» (Beiträge zur Berichtigung bisheriger Mißverständnisse der Philosophen، 1790–1794).

جادل راينهولد بأن فلسفة كانط النقدية، وإن كانت رائدة، لم تقم بعد على مبدأ أول واحد بيّن بذاته تُستنبط منه مزاعمها استنباطاً منهجياً. ورأى أن هذا يجعل نسق كانط عرضةً لسوء الفهم وللتحدي الشكّي. ولمعالجة ذلك، اقترح أن تبدأ الفلسفة بواقعة أساسية من وقائع الوعي، تُصاغ بوصفها مبدأ الوعي أو مبدأ التمثّل.

يُلخَّص المبدأ غالباً (بلغة راينهولد التقنية نفسها) على النحو الآتي:

في الوعي، يتميّز التمثّل لدى الذات عن كل من الذات المُمثِّلة والموضوع المُمثَّل، ويرتبط بهما معاً.

بالنسبة إلى راينهولد، لا يمثل هذا الزعم تعميماً تجريبياً، بل وصفاً بيّناً بذاته لكل فعل من أفعال الوعي. فحيثما وُجد وعي، توجد:

• ذات (هي الواعية)،
• وموضوع (وهو ما تكون الذات واعيةً به)،
• وتمثّل يتوسط بينهما.

وعلى هذا الأساس، طوّر راينهولد نظرية في ملكة التمثّل بوصفها القدرة الذهنية الأعم، وهي أسبق من الملكات الكانطية المحددة: الحساسية والفهم والعقل. وبتحليل بنية التمثّل، سعى إلى أن يبيّن كيف:

• تُنتج الحساسية الحدوس بوصفها ضرباً من التمثّل،
• ويُنتج الفهمُ المفاهيمَ والأحكامَ بوصفها صوراً أعلى من التمثّل،
• ويمكن استنباط شروط المعرفة والأخلاق والدين جميعاً من هذا المستوى الأولي.

وسعى المشروع الناتج إلى نسق استنباطي: فمن مبدأ التمثّل ينبغي أن يكون بالإمكان استنباط الصور الأساسية للمعرفة وحدودها، فتتأمن بذلك أسس نتائج كانط النقدية، ولكن على نحو أشفّ وأكثر توحيداً.

رأى أنصار منهج راينهولد أن فلسفته الأولية وضّحت حجج كانط المعقدة في كثير من الأحيان، ووفّرت أساساً أكثر صرامة للفلسفة النقدية. أما المنتقدون، فجادلوا بأنه اختزل ثراء تمييزات كانط، كالتمييز بين الحدس والمفهوم، أو بين العقل النظري والعقل العملي، إلى وظيفة عامة واحدة للتمثّل، فسطّح بذلك فروقاً مهمة داخل قدرات الذهن.

3. العلاقة بكانط وفيشته والمثالية الألمانية

تتمثل مكانة راينهولد في تاريخ الفلسفة في الغالب في كونه وسيطًا ومحفزًا. فقد كان من أوائل من عرضوا فلسفة كانط النقدية بطريقة منهجية وميسّرة، مؤكدًا إعادة توجيهها الثورية للميتافيزيقا حول شروط المعرفة. وقد أسهمت مقالاته الشعبية حول الدين والأهمية الأخلاقية لفكر كانط، ومنها كتابه المؤثر "رسائل حول الفلسفة الكانطية" (Briefe über die Kantische Philosophie، وتُعرف بالإنجليزية بـ Letters on the Kantian Philosophy)، إسهامًا كبيرًا في شهرة كانط ونشر المصطلحات الكانطية.

وفي الوقت ذاته، رأى راينهولد أن عمل كانط يحتاج إلى تأسيس أعمق. فاقترح أن حتى المقولات الأساسية وأشكال الحدس التي حددها كانط تفترض واقعة أكثر جذرية، وهي الوحدة المنظمة للوعي بوصفه تمثلًا لموضوع من قبل ذات. وقد ساعدت هذه الخطوة على تحويل الاهتمام داخل الفلسفة ما بعد الكانطية من نقد ملكات بعينها (الفهم، العقل) إلى البحث عن مبدأ أول واحد لكل معرفة.

وقد أثّر هذا البحث تأثيرًا مباشرًا في يوهان غوتليب فيشته. فقد درس فيشته كتابات راينهولد بعناية، ورأى في البداية أن "علم المعرفة" الخاص به امتداد لمشروع راينهولد وتجذير له. وبينما أسّس راينهولد الفلسفة على مبدأ التمثل داخل الوعي، جادل فيشته بأن المبدأ الأول الحقيقي يجب أن يكون "الأنا" الذي يضع ذاته بذاتها، أي النشاط المطلق الذي تتولد من خلاله الذات والموضوع. وبذلك حوّل فيشته المبدأ الوصفي للوعي عند راينهولد إلى ذات أكثر ديناميكية تقيم ذاتها بذاتها، مما شكّل خطوة حاسمة نحو المثالية الألمانية.

وورث مفكرون لاحقون، ومنهم شيلينغ وهيغل، أسئلة صاغها جزئيًا راينهولد، وهي: هل يمكن للفلسفة أن تمتلك أساسًا واحدًا آمنًا؛ وكيف ينبغي فهم وحدة الذات والموضوع؛ وإلى أي حد يمكن للوعي أو للوعي الذاتي أن يكون الأساس الأخير للفلسفة. وعلى الرغم من أنهم انتقدوا كثيرًا تصور راينهولد بوصفه صحيحًا شكليًا لكنه غير عميق بما يكفي أو غير تأملي، فإن عمله ساعد مع ذلك في تحديد الأجندة التي سيتابعونها.

في تقييمات إرثه، يميز الشراح بين:

• راينهولد بوصفه فيلسوفًا منظوميًا، سرعان ما طغى الظل على «فلسفته الأولية» الخاصة، و
• راينهولد بوصفه محورًا تاريخيًا، أعادت كتبه المدرسية ومحاضراته ومقالاته العامة تشكيل المشهد الفلسفي في ثمانينيات ومطلع تسعينيات القرن الثامن عشر.

تعيد الدراسات المعاصرة إحياء الاهتمام بكتابات راينهولد، معتبرةً إياه شخصية مفتاحية لفهم كلٍّ من تلقي كانط ونشأة المثالية الألمانية. ويؤكد المؤيدون وضوح عرضه لمشكلة المبدأ الأول وتأملاته الدقيقة في التمثل والوعي. ويرى المنتقدون أن محاولته اشتقاق الفلسفة كلها من مبدأ صوري واحد قد قللت من تعقيد التجربة واللغة والحياة الاجتماعية.

وعلى الرغم من هذه النقاشات، يُعدّ راينهولد على نطاق واسع وسيطًا لا غنى عنه، أسهمت جهوده في تنظيم الفلسفة النقدية وتأسيسها في تشكيل مسار الفكر الأوروبي عند ختام عصر التنوير وظهور المثالية.