الكانطية

1. مقدمة

الكانطية هي التقليد الفلسفي المنبثق من أعمال إمانويل كانط (1724–1804)، ويتمحور حول أفكار التأمل النقدي، وحدود المعرفة، واستقلالية الفاعلية العقلانية. وتُطلق التسمية على «الفلسفة النقدية» لكانط نفسها، وعلى الحركات المتنوعة التي فسّرت آراءه أو وسّعتها أو عارضتها.

تقوم الكانطية في جوهرها على القول إن الكائنات البشرية لا تكتفي بتسجيل عالم جاهز، بل تسهم بفعالية بصور ومفاهيم قَبْلية تجعل التجربة والمعرفة ممكنتين. وفي الفلسفة النظرية يفضي ذلك إلى المثالية المتعالية، أي الزعم بأننا لا نعرف الأشياء إلا كما تبدو في ظل شروط الحساسية والفهم الإنساني. وفي الفلسفة العملية يفضي ذلك إلى أخلاق واجبية تقوم على الأمر المطلق، الذي يقتضي أن تصلح القواعد الذاتية للتشريع الكوني، وأن يُعامَل الأشخاص دائمًا بوصفهم غايات في ذواتهم.

تاريخيًا، أدّت الكانطية وظيفة مزدوجة: فهي من جهة موقف نقدي من المذاهب العقلانية والتجريبية السابقة، ومن جهة أخرى مرجع رئيسي للحركات اللاحقة، ومنها المثالية الألمانية، والكانطية الجديدة، والفينومينولوجيا، والفلسفة التحليلية، والليبرالية السياسية المعاصرة. ويشمل المصطلح طائفة واسعة من المواقف: فبعضها يؤكد نظرية المعرفة وأسس العلم، وبعضها يركّز على النظرية الأخلاقية والسياسية، بينما يعيد آخرون صياغة عقائد كانط استجابةً للتطورات في المنطق وعلم النفس والنظرية الاجتماعية.

رغم هذا التنوع، تشترك معظم صور الكانطية في عدة سمات: الاهتمام بشروط إمكان التجربة أو المعيارية؛ والتمييز بين كيفية ظهور الأشياء وكيفية وجودها في ذواتها؛ والالتزام بالكائنات البشرية بوصفها فاعلين أحرارًا ومسؤولين تحت قوانين عقلية يضعونها لأنفسهم. وتبحث الأقسام اللاحقة كيف نشأت هذه الموضوعات وتطورت، وكيف جرى الجدل حولها داخل التقليد الكانطي.

2. الأصول وسياق التأسيس

ظهرت الكانطية في أواخر القرن الثامن عشر ضمن البيئة الفكرية والمؤسسية لبروسيا عصر التنوير، ولا سيما في جامعة كونيغسبرغ. تلقى كانط تكوينه في إطار العقلانية السائدة لدى لايبنتز وولف، وكان يدرّس فيه في البداية، كما انخرط بعمق في التجريبية البريطانية، ولا سيما عند ديفيد هيوم. ويصف أنصار الكانطية غالباً الكانطية بأنها نشأت من محاولة كانط التوفيق بين طموح العقلانية إلى المعرفة الضرورية وإصرار التجريبية على أولوية التجربة.

الخلفية الفكرية

ظهر خطان فكريان واسعان شكّلا السياق التأسيسي:

وإضافة إلى ذلك، قدّمت الفيزياء النيوتونية نموذجاً للعلم الطبيعي الناجح والمصوغ رياضياً، مما أثار السؤال عن كيفية إمكان هذه المعرفة. وقد شكّل الفكر الأخلاقي للتنوير (بما في ذلك روسو والتقوية الألمانية) اهتمام كانط بالاستقلالية وسلطة الضمير وكرامة الفاعلين الأخلاقيين.

السياق المؤسسي والثقافي

كُتبت نقدات كانط الثلاثة (1781/1787، 1788، 1790) في سياق ثقافة جامعية متوسعة، وإصلاح أكاديمي برعاية الدولة في بروسيا، ونقاشات واسعة حول الدين والتنوير. وقد ترسخت الكانطية في البداية بين الأكاديميين الألمان الساعين إلى أساس فلسفي جديد للعلم والأخلاق والدين، يتجنب كلاً من الدوغمائية التقليدية والنسبية الشكّية.

يؤكد بعض المؤرخين اشتباك كانط مع الخلافات اللاهوتية (حول العناية الإلهية والحرية والخلود)، ويشدد آخرون على استجابته للتطورات العلمية، ويبرز آخرون مكانته في ثقافة التنوير الأوسع، بما في ذلك النقاشات حول الرقابة والحرية المدنية والتعليم. وتشكّل هذه الخيوط معاً السياق التأسيسي الذي نشأت منه الكانطية بوصفها مدرسة فكرية معروفة.

3. أصل تسمية الاسم

يُشتق مصطلح «الكانطية» (بالألمانية: Kantianismus) من اسم عائلة إيمانويل كانط مضافًا إليه اللاحقة «-ية» (-ismus في الألمانية)، للدلالة على جملة منظمة من المذاهب أو مدرسة فكرية مرتبطة بمفكر بعينه.

تاريخ ظهور المصطلح

بدأ هذا المصطلح يتداول في السياقات الناطقة بالألمانية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، في صيغ من قبيل «الفلسفة الكانطية» (Kantische Philosophie) و«الفلسفة النقدية» (Kritizismus) في البداية. وكثيرًا ما استخدم الخصوم «الكانطيون» (Kantianer) و«الكانطية» (Kantianismus) لوصف أتباع كانط بوصفهم معسكرًا متميزًا داخل الفلسفة الجامعية.

مع مرور الوقت، تنوّع الاستعمال على النحو الآتي:

يلاحظ بعض الباحثين أن «الكانطية» قد توحي بانتماء أكثر عقائدية، بل شبيه بالطوائف، في حين أن «الفلسفة النقدية» تُبرز فهم كانط لذاته بوصفه يقدم منهجًا لتحديد حدود المعرفة. ويستخدم الاستعمال الإنجليزي المعاصر عادةً مصطلح «الكانطية» ليشمل كلًا من نسق كانط نفسه والتطورات اللاحقة، مع التمييز أيضًا بين تيارات أكثر تحديدًا (مثل «البنائية الكانطية» و«الكانطية التحليلية»).

يؤدي المصطلح إذن وظيفتين: وصفية، لتصنيف أسرة من المواقف الفلسفية، وتاريخية، لتتبع استقبال أعمال كانط وتحولها عبر حقب مختلفة ومناطق متعددة.

4. التطور التاريخي والخط الزمني

شهدت الكانطية مراحل كبرى عدة منذ نشأتها في أواخر القرن الثامن عشر وحتى صورها المعاصرة. يبرز الخط الزمني التالي أبرز التطورات الأساسية:

الاستقبال المبكر (نحو 1781–1800)

بعد نقد العقل المحض (1781، ومنقح عام 1787)، تشكلت «مدرسة كانطية» حول شخصيات مثل كارل راينهولد، وسالومون مايمون، ويوهان غوتليب فيخته. ركزت النقاشات على تفسير المثالية المتعالية، ووحدة الإدراك الذاتي، ومكانة الأشياء في ذاتها. ومن بين المنتقدين كريستيان غارفه و«خلاف إبرهارد» المعروف.

الطغيان والتحول (نحو 1800–1860)

نحو عام 1800، طور المثاليون الألمان (فيخته، وشلينغ، وهيغل) أنساقاً طموحة قدموها بوصفها تجاوزاً لثنائيات كانط. تراجعت الكانطية بمعناها الأضيق، غير أن أخلاق كانط ونظرية المعرفة لديه ظلتا تُدرَّسان وتُنتقدان. وفي اللاهوت الكاثوليكي والبروتستانتي، ظلت فلسفة كانط الأخلاقية والدينية مرجعاً مهماً.

إحياءات الكانطية الجديدة (نحو 1860–1930)

منذ ستينيات القرن التاسع عشر، بدأ فلاسفة مثل هرمان كوهن، وفيلهلم فيندلباند، وهاينريش ريكرت الكانطية الجديدة، فأعادوا تفسير كانط ليؤسسوا العلوم الطبيعية والثقافية. ظهرت مدارس متميزة (ماربورغ، والجنوب الغربي/بادن، وغيرهما) أثرت في المنطق، والمنهجية، وفلسفة القيم.

التحولات في القرن العشرين (نحو 1930–1970)

تزامن أفول الكانطية الجديدة مع صعود الفينومينولوجيا والتجريبية المنطقية والفلسفة التحليلية. حافظ البعض، مثل إرنست كاسيرر، على الموضوعات الكانطية؛ وانتقد آخرون، مثل حلقة فيينا، ادعاءات القَبْلي التركيبي، لكنهم تعاملوا مع إرث كانط. ويُستشهد غالباً بكتاب ب. ف. ستراوسن «حدود الحس» (1966) بوصفه بداية «الكانطية التحليلية».

من أواخر القرن العشرين إلى الحاضر

منذ سبعينيات القرن العشرين، استعادت الكانطية بروزها في الفلسفة الأخلاقية والسياسية، لا سيما عبر جون رولز، وكريستين كورسغارد، وأونورا أونيل، وآخرين. كما يعيد العمل المعاصر النظر في الحجج المتعالية، وفلسفة العقل، والمعيارية، موسعاً الأفكار الكانطية إلى ما هو أبعد من سياقها التاريخي الأصلي.

5. المذاهب الأساسية والقواعد المحورية

تتباين التفسيرات، لكن معظم العروض للكانطية تحدد مجموعة من المذاهب الأساسية التي تُشكّل هذا التقليد.

الموضوعات الفلسفية المركزية

1. المثالية المتعالية: وهي الرأي القائل بأن موضوعات التجربة لا تُعرف إلا كما تظهر وفق صور وَمقولات قَبْلية يُسهم بها العقل، بينما تظل الأشياء في ذاتها غير قابلة للمعرفة.
2. المعرفة التركيبية القَبْلية: وهي الدعوى القائلة بوجود أحكام ضرورية ومفيدة معرفياً (كما في الرياضيات والفيزياء الأساسية) تقوم على بنية العقل، لا مُشتقةً من التجربة وحدها.
3. الاستقلالية والقانون الأخلاقي: وهي الأطروحة القائلة بأن الفاعلين العقلانيين يشرّعون لأنفسهم، وأنهم ملزمون بمبادئ أخلاقية تنشأ عن العقل، لا عن الميل أو السلطة أو المنفعة.
4. كرامة الأشخاص: وهي الإقرار بأن الكائنات العاقلة لها قيمة غير مشروطة، وبأنه يجب معاملتها بوصفها غايات في ذاتها.
5. المنهج النقدي: وهو الإصرار على أن الفلسفة يجب أن تفحص شروط إمكان المعرفة والأخلاق والحكم قبل تقديم ادعاءات ميتافيزيقية جوهرية.

القواعد والصيغ التمثيلية

تُلخَّص الكانطية غالباً في صيغ موجزة، يُستشهد بعدد منها كثيراً:

تُشكّل هذه المذاهب والقواعد إطاراً تصورياً لتطورات أكثر تخصصاً في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والنظرية السياسية داخل التقليد الكانطي.

6. الآراء الميتافيزيقية: المثالية المتعالية

تهيمن على ميتافيزيقا كانط المثالية المتعالية، وهي عقيدة تتعلق بالعلاقة بين ملكاتنا المعرفية وموضوعات التجربة. وتهدف إلى شق طريق وسط بين الميتافيزيقا الدغمائية (التي تدّعي معرفة الأشياء كما هي في ذاتها) والشكّية التجريبية.

الظواهر والنومينات

تميّز المثالية المتعالية بين:

يجادل المدافعون بأن هذا التمييز يفسّر كيف يمكن للمعرفة أن تكون موضوعية ومحدودة في آن واحد: موضوعية، لأن كل تجربة تتشكل بصور ومقولات مشتركة قَبْلية؛ ومحدودة، لأن هذه البنى لا تتعلق إلا بالمظاهر، لا بواقع يمكن الوصول إليه بصورة مستقلة.

الصور والمقولات القَبْلية

تؤكد الكانطية أن المكان والزمان صورتان قَبْليتان للحساسية، وليستا خاصيتين للأشياء في ذاتها. وتعمل مقولات الفهم (مثل السببية والجوهر والوحدة) بوصفها مفاهيم قَبْلية يجب أن تنطبق على كل تجربة ممكنة. ويسعى الاستنباط المتعالي إلى تبرير هذا الانطباق، بإظهار أنه بدون مثل هذه المقولات لا يمكن أن توجد تجربة موحّدة تحكمها القوانين.

الوضع والتأويلات

تختلف تأويلات المثالية المتعالية:

• تأخذ القراءات ذات العالمين الظواهر والنومينات بوصفهما نظامين متمايزين من الواقع.
• تفسّرها القراءات ذات الوجهين بوصفهما طريقتين للنظر إلى الموضوعات ذاتها (كما تظهر مقابل كما قد تكون بمعزل عن طريقة معرفتنا).
• يقلل بعض الكانطيين المراجعين من شأن البعد النومينالي أو يرفضونه، مبقين فقط على أطروحة متواضعة حول اعتماد بعض السمات البنيوية للتجربة على العقل.

شكّك النقّاد في اتساق افتراض أشياء غير قابلة للمعرفة في ذاتها، أو في ادعاء أننا نستطيع أن نفكّر بمعنى فيما لا نستطيع معرفته. ويردّ المدافعون بأن مثل هذه الأفكار تعمل بوصفها مفاهيم تنظيمية أو محددة، تُعيّن حدود التجربة الممكنة، لا بوصفها تكويناً لميتافيزيقا إيجابية لعالم غير مرئي.

7. وجهات النظر في نظرية المعرفة والمنهج النقدي

تتشكّل نظرية المعرفة الكانطية بالمنهج النقدي: وهو بحث في الشروط التي تجعل المعرفة ممكنة، يسبق الادعاءات الجوهرية حول ما هو موجود أو يسير موازيًا لها. ويُوصف هذا المنهج غالبًا بأنه متعالٍ لأنه يبحث في الشروط القَبْلية للتجربة والإدراك.

بنية الإدراك

ترى الكانطية أن المعرفة تنشأ من تعاون:

تُعبّر المقولة الشهيرة،

الأفكار بلا مضمون فارغة، والحدوس بلا مفاهيم عمياء.

عن الترابط المتبادل بين هذه الملكات.

التأليف القبلي التركيبي وتبرير العلم

تقدّم الكانطية أحكامًا تركيبية قَبْلية، وهي قضايا ضرورية ومفيدة لا تُشتق من التجربة، ومع ذلك تنطبق عليها. ومن أمثلتها ما نجده في الهندسة والحساب والمبادئ الأساسية للفيزياء النيوتنية. ويرى المؤيدون أن هذه الأحكام تقوم على الصور والمقولات القَبْلية للعقل، وبذلك تفسّر الضرورة الظاهرة والكلية في القوانين العلمية.

يقدّم التحليل المتعالي والاستنباط المتعالي في نقد العقل المحض حججًا توضح لماذا يجب أن تنطبق مقولات مثل السببية على كل تجربة ممكنة، إذا أرادت هذه التجربة أن تكون صحيحة موضوعيًا.

المنهج النقدي

يسير المنهج النقدي بطرح السؤال: ما الذي يجب أن يكون صحيحًا في ملكاتنا المعرفية حتى تصبح بعض أنواع المعرفة (مثل الرياضيات والفيزياء) ممكنة؟ وبدلًا من اشتقاق المعرفة من مبادئ أولى (العقلانية) أو من الملاحظة المحضة (التجريبية)، يقدّم حججًا تقوم على شروط الإمكان.

يختلف الكانطيون اللاحقون في مدى المبالغة في تفسير هذا المنهج. ويعيد الكانطيون الجدد تصوره غالبًا بوصفه منطقًا للعلم أو نظرية في الصلاحية؛ بينما يعيد بعض الكانطيين التحليليين تفسيره بوصفه تحليلًا للأطر المفاهيمية لا بوصفه مذهبًا في الملكات العقلية. ويرى النقاد أن فكرة المعرفة التركيبية القَبْلية قد أصبحت متقادمة، أو أن المنهج معرّض لخطر الدور المنطقي؛ ويرى المدافعون أن الحجج المتعالية ما زالت تكشف افتراضات العلم والمعيارية.

8. النسق الأخلاقي والأمر المطلق

تُعد الأخلاق الكانطية أخلاقَ واجب، إذ تؤسس الأخلاقَ على الواجب واستقلالية الإرادة العاقلة، لا على النتائج أو المشاعر. ومبدؤها المركزي هو الأمر المطلق، وهو قانون للعقل يسري على جميع الكائنات العاقلة بصرف النظر عن رغباتها الخاصة.

بنية الالتزام الأخلاقي

تُميّز الكانطية بين الأوامر المطلقة والأوامر الشرطية:

الواجبات الأخلاقية مطلقة: فهي تسري سواء أكان الوفاء بها يعزز السعادة أم غايات عرضية أخرى أم لا.

الصيغ الرئيسة للأمر المطلق

يقدم كانط عدة صيغ مترابطة، يُنظر إليها عادةً بوصفها متكافئة في المضمون:

1. صيغة القانون الكلي: " «تصرّف فقط وفق المبدأ الذي تستطيع في الوقت نفسه أن تريد به أن يصبح قانونًا كليًا»." وهذه الصيغة تختبر المبادئ من حيث قابليتها للتعميم، ومن حيث اتساق الإرادة.
2. صيغة الغاية في ذاتها: " «تصرّف بحيث تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي آخر، دائمًا بوصفها غاية في ذاتها، لا بوصفها مجرد وسيلة»." وهذه الصيغة تؤسس واجبات الاحترام، فتحظر الاستغلال، وتقتضي الإقرار بقيمة الأشخاص الذاتية.
3. صيغة ملكوت الغايات: " «تصرّف وفق مبادئ عضوٍ مشرّعٍ كليًا في ملكوت غايات ممكن فحسب»." وتعرض هذه الصيغة جماعةً مثالية من مشرّعين أحرار ومتساوين.

القيمة الأخلاقية والاستقلالية

ترى الكانطية أن الفعل يكتسب قيمة أخلاقية فقط إذا أُنجز من أجل الواجب، احترامًا للقانون الأخلاقي، لا مجرد توافقه مع الواجب لأسباب نفعية أو عاطفية. والاستقلالية، أي تشريع العقل لذاته، هي محورية هنا: فالقوانين الأخلاقية لا تُفرض من الخارج (من الله أو المجتمع أو الطبيعة)، بل يعترف بها الكائنات العاقلة ويريدونها بأنفسهم.

تدور النقاشات داخل الأخلاق الكانطية، من بين موضوعات أخرى، حول كيفية تطبيق اختبار التعميم، وكيفية فهم «معاملة شخص ما بوصفه مجرد وسيلة»، وكيفية التوفيق بين الواجبات ذات الطابع الصارم والحكم الأخلاقي في الحالات المعقدة. ويطوّر الكانطيون المعاصرون هذه الأفكار في نظريات الحقوق والتعاقدية والبنائية.

9. الفلسفة السياسية والكوزموبوليتانية

تمتد الفلسفة السياسية الكانطية بموضوعات الاستقلال الذاتي والقانون واحترام الأشخاص إلى المجال العام. وتوصف عمومًا بأنها ليبرالية وجمهورية وكوزموبوليتانية التوجه.

الحق والحرية والدولة

تُعرّف الكانطية الحقّ (Recht) بوصفه منظومة القوانين الخارجية التي تجعل تعايش حرية كل فرد مع حرية جميع الآخرين أمرًا ممكنًا. ومبدؤها الأساسي هو:

كل فعل يكون حقًّا إذا كان يمكن أن يتعايش مع حرية الجميع وفق قانون كلي.

تُبرَّر الدولة بوصفها «حالةً قانونية» تكفل هذه الحرية الخارجية من خلال القانون العام. وتؤيد النظرية الكانطية عادةً:

• جمهورية دستورية تقوم على الفصل بين السلطات.
• سيادة القانون واستقلال القضاء.
• حماية الحق الفطري في الحرية والملكية والشخصية القانونية.
• رفض الاستبداد الأبوي الذي يعامل المواطنين كالقاصرين.

تعمل فكرة العقد الأصلي بوصفها مثالًا معياريًا: تكون القوانين مشروعة إذا كان يمكن أن تكون موضوعًا للإرادة الموحدة للمواطنين الأحرار والمتساوين، حتى وإن لم يُبرم أي عقد فعلي.

الحق الدولي والكوزموبوليتانية

يقترح كانط في «نحو السلام الدائم» وكتاباته ذات الصلة بنيةً ثلاثية المستويات للحق العام:

تدعو الكوزموبوليتانية الكانطية إلى اتحاد من الدول (لا إلى دولة عالمية) يتجه نحو السلام الدائم، والإلغاء التدريجي للجيوش الدائمة، واحترام حقوق الإنسان عبر الحدود. ويختلف الكانطيون اللاحقون في مدى صرامة الواجبات الكوزموبوليتانية، لا سيما فيما يتعلق بالعدالة التوزيعية العالمية والتدخل الإنساني.

يثير النقاد تساؤلات حول إمكانية تحقيق السلام الدائم، ونطاق الإكراه الذي تبرره الدولة بموجب الحق، والتوتر القائم بين سيادة الدولة والالتزامات الكوزموبوليتانية. ومع ذلك، فقد استُخدمت المفاهيم السياسية الكانطية على نطاق واسع مرجعًا في النظريات المعاصرة للعدالة والديمقراطية والقانون الدولي.

10. التنظيم والنقل والمدارس الفكرية

لم تكن الكانطية يومًا مؤسسةً مركزية، بل كانت تقليدًا فكريًا فضفاض التنظيم، ينتقل أساسًا عبر الجامعات والشبكات العلمية والشروح المنشورة.

أنماط النقل

تشمل الآليات الرئيسة ما يلي:

أسهمت ترجمة أعمال كانط إلى لغات مختلفة (ولا سيما اللاتينية والفرنسية والإنجليزية والروسية واليابانية) في توسيع نطاق انتشار الكانطية خارج العالم الناطق بالألمانية.

المدارس والتيارات

ضمن هذا الإطار اللامركزي، تشكّلت عدة مدارس فكرية يمكن تمييزها:

• المدرسة الكانطية المبكرة: شراح ومنظّمو الفكر الكانطي في أواخر القرن الثامن عشر، وتُسمّى أحيانًا «المدرسة الكانطية» في يينا وغيرها.
• المدارس الكانطية الجديدة: مدرسة ماربورغ ومدرسة الجنوب الغربي/بادن (إضافةً إلى تيارات أصغر في برلين وغوتنغن وأماكن أخرى)، وكل منها يؤكد جوانب مختلفة من فكر كانط (العلم مقابل القيم).
• الكانطية التحليلية: مشاركات في منتصف القرن العشرين داخل الفلسفة التحليلية، تُركّز على المنطق واللغة وبنية التجربة.
• البنائية الكانطية: أعمال في أواخر القرن العشرين في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، تستند إلى أفكار كانط حول التبرير والاستقلالية الذاتية.

لم تكن القيادة في هذه التيارات رسمية في الغالب، بل كانت فكرية، تتمحور حول علماء مؤثرين وحلقات بحثية ومنشورات، لا حول تنظيم هرمي على غرار السلطة الكنسية أو الأحزاب السياسية. وقد أتاح غياب سلطة مركزية قدرًا كبيرًا من التنوع الداخلي وإعادة التأويل المستمرة لأفكار كانط.

11. إحياءات الكانطية الجديدة والمدارس الفرعية

الكانطية الجديدة (Neukantianismus) تشير إلى مجموعة من الحركات الفكرية في القرنين التاسع عشر والعشرين أعادت إحياء فلسفة كانط وإعادة تفسيرها، وغالبًا ما كان ذلك استجابةً للتقدم في العلم والتاريخانية وصعود الوضعية.

المدارس الكانطية الجديدة الرئيسية

مدرسة ماربورغ

قرأ النيو-كانتيون في ماربورغ قَبْلي كانط تفسيرًا وظيفيًا ومنهجيًا لا نفسيًا. وركزوا على البنى المفاهيمية المتطورة للنظريات العلمية. فقرأ كوهن، على سبيل المثال، كتاب «نقد العقل المحض» بوصفه «منطق المعرفة الخالصة»، وشدد على دور حساب التفاضل المتناهي في الصغر في تشكيل الفيزياء الحديثة. ثم وسّع كاسيرر هذا النهج لاحقًا إلى فلسفة للأشكال الرمزية، مطبقًا الأفكار الكانطية على اللغة والأسطورة والفن والعلم.

مدرسة الجنوب الغربي (بادن)

ركز فيندلباند وريكرت على التمييز بين العلوم الطبيعية النوموثيتيكية (الباحثة عن القوانين) والعلوم الثقافية أو التاريخية الإيديوغرافية (المُفردِنة للحالات). وفسّرا الصور القَبْلية الكانطية بوصفها مقولات متصلة بالقيمة تُرسّخ موضوعية المعرفة الثقافية. أما القيم، في نظرهما، فلم تكن وقائع تجريبية، بل بنى معيارية توجه الفهم التاريخي والاجتماعي.

السمات المشتركة والانحسار

اتفق النيو-كانتيون عمومًا على ما يلي:

• موقف نقدي من التأمل الميتافيزيقي الذي يتجاوز التجربة.
• اهتمام بتأسيس صلاحية الأحكام العلمية والثقافية.
• الانخراط في العلم والتاريخ المعاصرين.

بحلول عشرينيات القرن العشرين وثلاثينياته، انحسرت النيو-كانتية، إذ واجهتها الفينومينولوجيا والوضعية المنطقية والوجودية الهايدغرية. ومع ذلك، ظلت موضوعات كثيرة منها، المتعلقة بالمنهج العلمي والمعيارية والثقافة، تؤثر في الفلسفة اللاحقة، بما في ذلك النظرية النقدية ونظرية المعرفة التحليلية.

12. العلاقات بالأسلاف والتقاليد المنافسة

تطورت الكانطية في حوار مع فلسفات سابقة، وقد تحددت جزئياً بعلاقتها بالتقاليد المنافسة.

الأسلاف

التقاليد المنافسة والتقاليد اللاحقة

1. التجريبية والوضعية: يشكك التجريبيون والتجريبيون المنطقيون اللاحقون في المعرفة التركيبية القَبْلية أو يرفضونها، ويعاملون كل الادعاءات ذات المعنى بوصفها إما تجريبية وإما تحليلية. وكثيراً ما يرون أن الحجج المتعالية لدى كانط إما قابلة للرد إلى قواعد لغوية، وإما باتت متقادمة في ضوء التقدم العلمي. ويرد بعض الكانطيين الجدد والكانطيين التحليليين بإعادة تصور القَبْلي بوصفه مبادئ إطارية أو قواعد تأسيسية للبحث.
2. العقلانية وميتافيزيقا المثالية الألمانية: يجادل المثاليون ما بعد الكانطيين (فيخته، شيلينغ، هيغل) بأن شيء-في-ذاته لدى كانط والمقولات الثابتة غير مستقرة، فيدعون إلى مثالية أشمل، وغالباً ما تكون تاريخية. ويزعمون أنهم «يُكملون» كانط أو «يتجاوزونه» بإلغاء التمييز بين المعقول والظاهر. ويصر الكانطيون عادةً على الإبقاء على حدود صارمة للميتافيزيقا التأملية.
3. النفعية والنتائجية: ينتقد النفعيون الأخلاق الكانطية بوصفها جامدة وغير مبالية بالنتائج، ويجادلون بأن الأخلاق ينبغي أن تعظم السعادة أو المنفعة. ويرد المنظّرون الكانطيون بأن مثل هذه المقاربات تخاطر بالتضحية بالحقوق الفردية أو بمعاملة الأشخاص بوصفهم مجرد حاملين للمنفعة، ويؤكدون بدلاً من ذلك الكرامة الذاتية للفاعلين العقلانيين.
4. النقود النيتشوية والجينيالوجية: يصف نيتشه والمفكرون الجينيالوجيون اللاحقون الأخلاق الكانطية بأنها معادية للحياة، ومتجذرة في الاستياء أو في قيم القطيع، وشكلية أكثر من اللازم. ويشككون في عالمية الأمر المطلق وحياده. ويرد الكانطيون بإبراز دور الاستقلالية والاحترام، وبتطوير صيغ من الأخلاق الكانطية أكثر حساسية تاريخياً واجتماعياً.
5. الفينومينولوجيا والوجودية: ينتقد الفينومينولوجيون أحياناً «صورية» كانط والإهمال المزعوم للتجربة المعيشة، وفي الوقت نفسه يتبنون المناهج المتعالية أو يكيفونها. ويتعامل بعضهم، مثل هوسرل، صراحةً مع الموضوعات الكانطية المتعلقة بالتكوين والقصدية. ويتحدى الوجوديون تأكيد كانط على القوانين الكلية، مشددين على الاختيار الملموس والعرضية.

أسهمت هذه التفاعلات في تشكيل كلٍّ من الوعي الذاتي للكانطية ومسارات التقاليد المنافسة.

13. تأثير الكانطية في الأخلاق الحديثة والنظرية السياسية

أدّت الكانطية دورًا محوريًا في تطوير الفكر الأخلاقي والسياسي الحديث، ولا سيما منذ منتصف القرن العشرين.

الأخلاق الواجبية والتعاقدية

أسهم تشديد كانط على الواجب والاستقلال الذاتي واحترام الأشخاص في تأسيس الأخلاق الواجبية الحديثة. ويطوّر كانطيون معاصرون، مثل كريستين كورسغارد وأونورا أونيل وتوماس هيل، الأمر المطلق إلى تصورات عن الهوية العملية والاستدلال الأخلاقي والالتزامات المتعلقة بالعدالة والإحسان.

وتُسهم الأفكار الكانطية أيضًا في النظريات التعاقدية والبنائية. فعلى سبيل المثال:

• يستند جون رولز إلى تصور كانط للأشخاص بوصفهم عوامل عاقلة حرة ومتساوية في نظريته عن العدالة، فيفسّر الوضع الأصلي وحجاب الجهل بوصفهما مكافئًا إجرائيًا لمملكة الغايات.
• يطوّر ت. م. سكانلون أخلاقًا تعاقدية تقوم على «ما نَدين به بعضنا لبعض»، وتشترك مع الكانطية في سمات مثل قابلية التعميم وقابلية التبرير أمام الآخرين.

حقوق الإنسان والكرامة

أثّر مفهوم كانط عن الكرامة الذاتية للكائنات العاقلة في خطاب حقوق الإنسان الحديث. وتؤسس نظريات معاصرة كثيرة الحقوق على فكرة أن الأشخاص غايات في ذاتهم، ويجب أن يكونوا قادرين على رؤية أنفسهم بوصفهم مشرّعي القوانين التي تلزمهم. وتدور النقاشات حول ما إذا كانت الكرامة تُفهم على نحو أفضل بالمعنى الكانطي المتمثل في الفاعلية العاقلة، أم بطرق أوسع وأكثر شمولًا.

الليبرالية السياسية والعدالة

في الفلسفة السياسية، شكّلت الكانطية النظريات الليبرالية للعدالة والشرعية الديمقراطية. فيكيّف كتاب رولز «نظرية في العدالة» و«الليبرالية السياسية» الاستقلال الذاتي الكانطي لمجتمع تعددي، ويحاجّ بأن المبادئ العادلة هي تلك التي يمكن للمواطنين الأحرار المتساوين أن يقرّوها بمعقولية. ويعيد منظّرون آخرون، مثل يورغن هابرماس، تفسير الاستقلال الذاتي الكانطي والقانون الكلي بعبارات الخطاب الإجرائي بين المشاركين في المداولة الديمقراطية.

وقد أثّرت المنظورات الكانطية أيضًا في النقاشات حول:

• العدالة العالمية والكوزموبوليتانية (مثل تشارلز بيتز وتوماس بوغي).
• أخلاقيات الحرب والسلم، بما في ذلك نظرية الحرب العادلة والقانون الدولي.
• أخلاقيات الأحياء والأخلاقيات الطبية، حيث يدعم احترام الأشخاص بوصفهم غايات الموافقة المستنيرة وصون الاستقلال الذاتي.

يتساءل المنتقدون عمّا إذا كانت الأطر الكانطية قادرة على معالجة الظلم البنيوي أو التنوع الثقافي أو الكائنات غير العاقلة بشكل كافٍ، بينما يواصل المدافعون تطوير الأدوات الكانطية للاستجابة لهذه التحديات.

14. الكانطية في الفلسفة المعاصرة

في الفلسفة المعاصرة، تعمل الكانطية بوصفها مجموعة من المقاربات المتعددة التي تؤثر في فروع فلسفية عدة، أكثر مما تعمل بوصفها مذهبًا واحدًا.

الكانطية التحليلية والحجج المتعالية

ضمن الفلسفة التحليلية، أعاد مفكرون مثل بيتر فريدريك ستراوسون (P. F. Strawson) وويلفريد سيلارز (Wilfrid Sellars) وباحثون لاحقون النظر في أفكار كانط حول بنية التجربة، ودور المفاهيم، وحدود الشكّية. يستند مفهوم «الميتافيزيقا الوصفية» عند ستراوسون إلى كانط في تحليل منظومتنا المفهومية، في حين يتردد صدى نقد سيلارز لـ«أسطورة المعطى» عند كانط في إصراره على أن التجربة تتوسطها المفاهيم.

تُستخدم «الحجج المتعالية» المستلهمة من كانط لمواجهة الشكّية الجذرية، أو لتبرير معايير العقلانية، عبر إظهار أن التزامات معينة مفترضة في أي فكر أو خطاب ذي معنى. وتتركز النقاشات على قوة هذه الحجج ومدى امتدادها.

الأخلاق والميتا‑أخلاق والمعيارية

يتجاوز الفلاسفة المعاصرون فلسفة الأخلاق الكانطية الجوهرية، فيستكشفون في الميتا‑أخلاق البنائية الكانطية، أي الرأي القائل إن المبادئ الأخلاقية يبنيها فاعلون عقلانيون في ظروف مناسبة، لا أنها تُكتشف بوصفها حقائق أخلاقية مستقلة. ويرى المؤيدون أن هذا الرأي يفسر سلطة الأخلاق دون افتراض واقعية أخلاقية قوية، بينما يشكك المنتقدون في قدرة البنائية على تجنب الدور المنطقي أو النسبية.

توظيفات اجتماعية ونسوية ونظرية نقدية

تُلهم الأفكار الكانطية تيارات في النظرية النقدية (مثل أخلاقيات الخطاب عند يورغن هابرماس، وحق التبرير عند راينر فورست)، كما تُلهم بعض المنظرين النسويين والمناهضين للاضطهاد الذين يكيّفون مفهومي الاستقلالية واحترام الأشخاص، مع نقدهم للعمى الأصلي لدى كانط تجاه النوع الاجتماعي والعرق والتقاطعية.

تحضر الموضوعات الكانطية أيضًا في:

• فلسفة القانون، ولا سيما نظريات العقاب الانتقامي والشخصية القانونية.
• فلسفة العقل وعلوم الإدراك، حيث يُعاد النظر في أسئلة البنية القبْلية للإدراك والمعرفة في ضوء البحث التجريبي.
• علم الجمال، مستندًا إلى «نقد ملكة الحكم» عند كانط لتحليل الحكم الجمالي ومعيارية الذوق.

يشمل المشهد المعاصر كلًا من الكانطيين المعلنين، الذين يبنون صراحةً على نصوص كانط، والفلاسفة الذين تتشكل آراؤهم بمفاهيم كانطية حتى حين يعدّلون مذهبه الأصلي نقديًا أو يرفضونه جزئيًا.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يتجلّى إرث الكانطية في بنية الفلسفة الحديثة، وفي الفهم الذاتي للعلوم الإنسانية والطبيعية، وفي المفردات الأخلاقية والسياسية السائدة.

إعادة تشكيل الفلسفة

ساعد المشروع النقدي عند كانط على ترسيخ التقسيم المألوف اليوم بين الفلسفة النظرية والفلسفة العملية وفلسفة الجمال، وكذلك فكرة أن الفلسفة يجب أن تفحص شروط المعرفة والمعيارية وحدودهما. وتُعرّف حركات لاحقة كثيرة—المثالية الألمانية، والفينومينولوجيا، والفلسفة التحليلية، والنظرية النقدية—نفسها جزئيًا من خلال انخراطها في أسئلة كانطية.

أسهمت الكانطية بمشكلات وأطر دائمة التأثير، من بينها:

• العلاقة بين العقل والعالم في الإدراك المعرفي.
• طبيعة المعرفة القَبْلية وإمكانها.
• تأسيس الالتزام الأخلاقي والكرامة الإنسانية.
• تبرير السلطة السياسية والقانون الكوني المواطني.

الأثر المؤسسي والثقافي

في نظام الجامعات الألمانية في القرن التاسع عشر، أدّت الفلسفتان الكانطية والنيوكانطية دورًا كبيرًا في تشكيل نموذج الجامعة البحثية وتنظيم التخصصات. وأثّرت تأملاتهما في العلم والثقافة في علم الاجتماع والتاريخ وعلم اللاهوت والعلوم الاجتماعية الناشئة.

وبوجه أعم، تتغلغل الموضوعات الكانطية في الخطاب القانوني والسياسي الحديث؛ فمفاهيم حقوق الإنسان والاستقلال الذاتي والمساواة أمام القانون كثيرًا ما تتردد صداها بصيغ كانطية، حتى حين لا يُصرَّح بذلك.

نقاشات مستمرة

لا تكمن الأهمية التاريخية للكانطية في ما تثيره من جدل فحسب، بل أيضًا في الخلافات التي تواصل إثارتها.

سواء أُنظر إلى الكانطية بوصفها نسقًا يُدافع عنه، أو مجموعة أطروحات تُنقَّح، أو خصمًا يُنتقد، فإنها تظل مرجعًا محوريًا في البحث الفلسفي، إذ تشكّل النقاشات حول العقل والحرية والموقف الإنساني في السياقين التاريخي والمعاصر.