يوسف بن أبا مري ابن كاسبي (Joseph ben Abba Mari ibn Caspi)

1. الحياة والسياق التاريخي

كان يوسف (يوسف) بن أبا مري ابن كاسبي فيلسوفًا يهوديًا ومفسرًا للكتاب المقدس ونحويًا من بروفانس، نشط في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. وُلد نحو عام 1280 في لارجنتيير في بروفانس، وهي منطقة شكّلت آنذاك جسرًا فكريًا مهمًا بين الجماعات اليهودية في شمال فرنسا ونظيراتها في الأندلس الإسلامية. ويُفهم اسم العائلة «كاسبي»، الذي يعني «فضة» بالعبرية، عادةً بوصفه ترجمةً لاسم العائلة الرومانسي «أرجنتيير» أو «أرجنتي»، وكلاهما مرتبط بالفضة على نحو مماثل.

قليل هو ما يُعرف عن حياته الشخصية بالتفصيل، غير أن ملاحظات ذاتية متفرقة في مؤلفاته وإشارات لاحقة إليه تدل على أن كاسبي سافر كثيرًا عبر البحر الأبيض المتوسط. درس وعلّم في عدة مراكز في بروفانس، ويبدو أنه زار إسبانيا وربما شمال أفريقيا، باحثًا عن المخطوطات وعن محاوريه العلميين في آن واحد. وتعكس حياته المتنقلة النمطَ الأوسع للمثقفين اليهود في تلك الحقبة، الذين كانوا كثيرًا ما ينتقلون بين البلاطات والجماعات بحثًا عن الرعاية والتبادل العلمي.

عاش كاسبي في أعقاب الخلافات المَيمونية في القرن الثالث عشر، حين أثارت مؤلفات موسى بن ميمون، ولا سيما «دليل الحائرين»، جدلًا واسعًا في الجماعات اليهودية. وفي بروفانس ازدهرت الفلسفة العقلانية والعلوم الأرسطية والفيلولوجيا العبرية الدقيقة، لكنها ازدهرت تحت ضغط من السلطات المسيحية ومن نقاد يهود داخليين كانوا يتوجسون من الإفراط في عقلنة الإيمان. وتُظهر كتابات كاسبي أنه مدافع راسخ عن البحث الفلسفي ومعجب صريح بابن ميمون، غير أنه لم يتردد في نقد ابن ميمون أو إعادة تفسيره حيث رأى ذلك ضروريًا.

يُعتقد أنه توفي نحو عامي 1340–1345، ربما في طراسكون أو في بلدة بروفانسية أخرى. والتأريخ تقريبي، كما هو شائع مع كثير من المفكرين اليهود في العصور الوسطى الذين تُعاد صياغة حياتهم أساسًا من الأدلة النصية الداخلية وآثار أرشيفية شحيحة.

2. الأعمال الكبرى والإنتاج الأدبي

كان كاسبي مؤلفًا غزير الإنتاج، إذ ألّف أعمالًا بالعبرية في تفسير الكتاب المقدس والفلسفة والمنطق والنحو. وظلّت كثير من كتاباته متداولة في صورة مخطوطات لقرون، ولا يزال بعضها غير منشور أو معروفًا بعنوانه فقط. ومن أبرز أعماله أو أكثرها توثيقًا ما يلي:

• بيروش على سفر هَمّعْدَع (تفسير سفر المعرفة) – تفسير للقسم الافتتاحي من «مشنه تورة» لموسى بن ميمون، يحلّل فيه كاسبي الأسس الفلسفية للشريعة اليهودية والعقيدة. ويجسّد هذا العمل ميله إلى اتخاذ نصوص ابن ميمون منطلقًا لنقاش عقلي أوسع.
• أموداي كِسِف («أعمدة الفضة») – رسالة فلسفية يتناول فيها كاسبي القضايا المحورية في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والنبوءة. ويعكس العمل محاولته تقديم عرض منظّم للعقائد الأساسية ضمن إطار أرسطي عام.
• مَسْكِيوت كِسِف («الفضة المرصّعة») – وهو عمل مرتبط ارتباطًا وثيقًا بكتاب «أموداي كِسِف»، ويطوّر فيه كاسبي تحليله للإله والخلق والعلاقة بين العلم الإلهي والحرية الإنسانية ويهذّبه.
• التفاسير الكتابية – كتب كاسبي تفاسير لأجزاء كبيرة من الكتاب العبري المقدس، ومنها أسفار موسى الخمسة وعدد من أسفار الأنبياء وأسفار الحكمة. وكثيرًا ما عنون تفاسيره بمفردات ذات دلالة «الفضة» (كِسِف)، مثل «تيرات كِسِف» («قلعة الفضة»). وتتميز تفاسيره بالعناية بالنحو والمعنى السياقي والاتساق الفلسفي، لا بالتفسيرات الوعظية أو الصوفية.
• الكتابات اللغوية والمنطقية – ألّف كاسبي أعمالًا أقصر في النحو العبري والمصطلح المنطقي، معبّرًا عن قناعته بأن الدقة اللغوية والتمييزات المنطقية الواضحة شرطان لازمان لأي تأويل سليم للكتاب المقدس أو اللاهوت.

وعلى الرغم من أن هذه الكتابات لم تحظَ جميعها بانتشار واسع، فإنها تشهد على طموحه إلى إنتاج مدوّنة فكرية شاملة، تصلح في آن واحد تعليقًا على المراجع السابقة، وإسهامًا أصيلًا في الفلسفة اليهودية.

3. الفكر الفلسفي والتفسيري

يُوصَف فكر كاسبي غالبًا بأنه شكل من العقلانية الميمونية، لكن أعماله تتسم أيضًا بسمات مميزة تفصله عن غيره من الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى.

التأويلية العقلانية

في تفسيره للكتاب المقدس، يفضّل كاسبي باستمرار «البشاط» (peshat)، أي المعنى الظاهر أو السياقي، مع إصراره على أن المعنى «الظاهر» ينبغي أن يكون نفسه نتاجًا لتحليل صارم. وهو يعتمد بقوة على:

• النحو وعلم فقه اللغة، مستكشفًا الفروق الدقيقة في جذور العبرية وصرفها؛
• القراءة السياقية، باحثًا عن الاتساق عبر الآيات والوحدات السردية الأوسع؛
• القيود الفلسفية، رافضًا التفسيرات التي تنسب، في رأيه، العبث أو التناقض إلى الله أو إلى الطبيعة.

يقود هذا المنهج كثيرًا إلى تفسير الأوصاف التشبيهية لله في الكتاب المقدس تفسيرًا غير حرفي بقوة. وتبعًا لابن ميمون، يفهم كاسبي أن لغة الكتاب عن «غضب» الله و«ندمه» أو هيئته الجسدية هي لغة مجازية، مُكيَّفة لفهم البشر. ويرى أن الكتاب المقدس نصٌّ تعليمي يتكلم بصور في متناول عامة الناس، بينما يخفي حقائق فلسفية أعمق عن القارئ المتدرب.

الله والمعرفة والخلق

في مسائل الميتافيزيقا، يستند كاسبي كثيرًا إلى المقولات الأرسطية كما نقلها ميمونيدس والفلاسفة العرب. وهو يؤكد وحدانية الله ونفي الجسمية عنه، ويرى أن اللغة البشرية لا تشير إلى الله إلا عبر صفات سلبية أو تعبيرات قياسية.

وفي مسألة الخلق، يضع نفسه ضمن طيف العقلانيين اليهود في العصور الوسطى الذين يدافعون عن الخلق من العدم، غير أنه كثيرًا ما يصوغ المسألة بعبارات تجريدية للغاية، مؤكدًا حدود المعرفة البشرية. ويرى بعض الدارسين أن مناقشاته تُظهر درجة من الانفتاح الفلسفي على الحجج المتعلقة بكون أزلي، وإن كان يتمسك عمومًا بالعقيدة التقليدية في العالم المخلوق.

ويبحث كاسبي أيضًا مسألة المعرفة الإلهية والحرية الإنسانية، متصارعًا مع كيفية علم الله بالممكنات المستقبلية دون نفي حرية الإرادة. وتتوافق معالجاته مع النقاشات الأوسع في العصور الوسطى؛ فهو يشدد عادةً على أن المعرفة الإلهية من نظام مختلف عن المعرفة البشرية، ولا تجري ضمن القيود الزمنية أو السببية نفسها.

النبوة والكمال العقلي

تبعًا لميمونيدس، يفسّر كاسبي النبوة بوصفها ذروة الكمال العقلي والأخلاقي. فالنبي، في هذا التصور، ليس مجرد وعاء سلبي للوحي، بل فرد صُقلت عقلُه وخياله إلى درجة تمكّنه من تلقي الحقائق العليا وترجمتها إلى رؤى ولغة رمزية في متناول عامة الناس.

يولي كاسبي اهتمامًا لسيكولوجية النبوة، فيناقش قوى النفس، وطبيعة التمثيل التخيلي، ودور العقل الفعّال (مفهوم موروث عن التقاليد الأرسطية والأفلاطونية المحدثة). وكثيرًا ما يقرأ الروايات النبوية، كالرؤى في إشعياء أو حزقيال، من خلال هذه العدسة الفلسفية، معاملًا إياها بوصفها مجازات للبصيرة العقلية أكثر منها مشاهد تاريخية.

اللغة والمنطق وحدود التأويل

سمة مميزة لمشروع كاسبي هي تركيزه الشديد على اللغة. ويؤكد أن كثيرًا من النزاعات اللاهوتية تنشأ عن الخلط بين المصطلحات، أو الاستعمالات الملتبسة للألفاظ، أو الإخفاق في التمييز بين الكلام الحرفي والكلام المجازي. ويدعم اهتمامه بالمنطق هذا الشاغل: فالقارئ المُدرَّب تدريبًا سليمًا، في رأيه، ينبغي أن يدرك صور البرهان، وبنية الاستدلال القياسي، وطبيعة التعريف، لكي يتجنب الخطأ.

وفي الوقت نفسه، يدرك كاسبي بحدة حدود الفهم البشري. ومع أنه يصرّ على أن العقل لا غنى عنه، فهو يقرّ أيضًا بأن مسائل معينة، كالطبيعة الكاملة للوجود الإلهي، تفوق قدرة المفاهيم البشرية. وكثيرًا ما يتبنى نبرة حذرة، محذّرًا القراء من التجاوز التأملي، مع تشجيعه في الوقت نفسه على الاستعمال الأقصى للعقل ضمن حدود مناسبة.

4. الاستقبال والإرث

كان استقبال كاسبي الفوري متبايناً. ففي الأوساط العقلانية في بروفانس وأجزاء من إسبانيا، قُرئت كتاباته واستُشهد بها بوصفه مفسراً كفؤاً وجريئاً أحياناً لموسى بن ميمون والكتاب المقدس. غير أن أسلوبه شديد الاختصار، وميله إلى التمييزات الدقيقة، وملاحظاته الجدلية التي ترد أحياناً، جعلت مؤلفاته تحدياً وكانت أحياناً مثار جدل.

ونظر بعض السلطات التقليدية بريبة إلى تأويله الفلسفي الرمزي للمقاطع التوراتية، إذ خشوا أن تُضعف مثل هذه المناهج الإيمان بالأبعاد التاريخية والمعجزية للكتاب المقدس. وقد حدّ من انتشار كتاباته التراجعُ العام لمراكز اليهود في بروفانس في العصور الوسطى المتأخرة، مقروناً بتحوّل الذوق الفكري نحو القبالاه وتيارات أخرى غير عقلانية.

وفي العصر الحديث، أعاد الباحثون في الفكر اليهودي الوسيط اكتشاف كاسبي بوصفه ممثلاً مهماً للميمونية في القرن الرابع عشر. وقد أبرزت طبعات ودراسات مؤلفاته ما يلي:

• دوره في نقل الأفكار الأرسطية والميمونية بالعبرية؛
• إسهاماته في فقه اللغة العبرية والتفسير العقلاني؛
• مشاركته في النقاشات المستمرة حول العقل والوحي واللغة في اليهودية.

ورغم أنه ليس معروفاً على نطاق واسع مثل موسى بن ميمون أو جرسونيدس أو نحمانيدس، فإن يوسف كاسبي يحتل مكانة متميزة في تاريخ الفلسفة اليهودية، بوصفه مفكراً سعى إلى تنظيم العقلانية الميمونية وتوسيعها، جامعاً بين التحليل اللغوي الدقيق والقراءة الفلسفية المتصلة للكتاب المقدس. وتقدم مؤلفاته نافذة على الحيوية الفكرية والتوترات في يهودية بروفانس عشية التحولات الكبرى في الفكر اليهودي والأوروبي على حد سواء.