ليفي بن جرشوم (جرسونيدس)

1. الحياة والأعمال

عاش ليفي بن جرشوم (نحو 1288–نحو 1344)، المعروف باللاتينية باسم جرسونيدس (Gersonides) وبالعبرية باسم رالباغ (Ralbag)، شخصية بارزة في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى في بروفانس. عاش في بيئة مختلطة ثقافيًا تحت الحكم المسيحي، حيث كانت الجماعات اليهودية على صلة بكل من التقليد اللاتيني المدرسي والتقاليد الفلسفية العربية الأسبق.

لا يُعرف الكثير عن تعليمه الرسمي أو خلفيته العائلية، غير أن كتاباته تدل على إلمام عميق بأرسطو، كما وصل إلينا عبر الشراح العرب مثل ابن رشد، وبالإرث الفلسفي اليهودي لموسى بن ميمون. أمضى معظم حياته في مراكز جنوب فرنسا مثل باينيول-سور-سيز، وربما في أفينيون، ثم لاحقًا في بيربينيان، حيث يبدو أنه كان نشطًا عالمًا مجتمعيًا وفقيهًا في الشريعة اليهودية (الهالاخا).

كتب جرسونيدس بالعبرية، وأنتج مدونة واسعة تمتد عبر الفلسفة وتفسير الكتاب المقدس والرياضيات وعلم الفلك. أشهر أعماله الفلسفية هو «ملحمات الرب» (Milḥamot Ha‑Shem) أي «حروب الرب»، الذي أُنجز نحو عامي 1329–1331. وهو مقسم إلى ستة «كتب»، ويتناول موضوعات مثل طبيعة النفس، والنبوة، والعلم الإلهي، والعناية، والتنجيم، وخلود العقل. ويُقدَّم الكتاب صراحةً بوصفه بحثًا عقليًا، يراجع في كثير من الأحيان أو ينتقد السلطات السابقة، ومنها موسى بن ميمون.

إضافة إلى ذلك، ألّف جرسونيدس شروحًا واسعة الانتشار للكتاب المقدس (خاصة على سفر أيوب والتوراة الخمسة والأنبياء الأوائل)، تجمع بين العناية اللغوية والتفسير الفلسفي. وقد انتشرت هذه الشروح على نطاق واسع في العالم اليهودي، وكانت من أهم وسائل تأثيره.

تشمل أعماله العلمية رسالة في علم المثلثات والبصريات، وكتابات فلكية مثل «سفر معسيه حوشيف» و«في الأعداد المتناغمة» (De numeris harmonicis) (في ترجمة لاتينية). كما صمم أداة رصد عُرفت لاحقًا باسم «عصا يعقوب» أو «عصا جرسون»، لقياس المسافات الزاوية بين الأجرام السماوية. وامتدت شهرته إلى ما وراء الدوائر اليهودية؛ إذ تُرجمت أجزاء من أعماله العلمية إلى اللاتينية، واستخدمها علماء مسيحيون.

يُرجَّح أن جرسونيدس توفي نحو عام 1344، وربما في بيربينيان. وبحلول ذلك الوقت، كان قد ترسخت مكانته بوصفه أحد أكثر الأصوات العقلانية منهجيةً وجرأةً داخل اليهودية في العصور الوسطى.

2. الفكر الفلسفي واللاهوتي

يُدرج جرسونيدس غالبًا ضمن العقلانيين الذين جاءوا بعد ميمونيدس، غير أن منظومته تفارق منظومة ميمونيدس في عدة نقاط جوهرية. ويهدف مشروعه الفلسفي إلى إثبات أن العقل البشري، إذا مورس على الوجه الصحيح، يستطيع أن يبلغ المعرفة البرهانية في كثير من المجالات التي تُرك تقليديًا للإيمان، ومنها جوانب من اللاهوت.

تُعد نظرية العقول المفارقة والعقل الفعّال، المستمدة من المصادر الأرسطية والعربية، عنصرًا مركزيًا في الميتافيزيقا لديه. فالكمال الإنساني عند جرسونيدس يتمثل في اكتساب العقل المستفاد، وهو صورة معرفية دائمة تربط العقل البشري بالعقول المفارقة، وبذلك تُرسّخ الخلود الشخصي. ويتناسب مقدار خلود الإنسان مع درجة المعرفة الحقة التي حصّلها ومستواها.

تتعلق أكثر عقائده إثارةً للجدل بالعلم الإلهي والعناية. ولحماية الحرية الإنسانية والنظام العقلي للطبيعة، يرى جرسونيدس أن الله يعلم جميع الكليات وجميع الاحتمالات الممكنة، لكنه لا يعلم الجزئيات الممكنة المستقبلية بوصفها وقائع محددة مسبقًا. فالأفعال الحرة المستقبلية يعلمها الله بوصفها إمكانات لا بوصفها أحداثًا ثابتة. ويقصد هذا الرأي إلى تجنب ما يراه من صعوبات منطقية في التوفيق بين العلم الشامل المسبق والإمكان الحقيقي للأشياء.

وبالمثل، يطوّر تصورًا متميزًا للعناية الإلهية. فالعناية في نظره ليست تدخلًا تعسفيًا أو معجزيًا محضًا في العالم، بل هي في معظمها عقلية وذات طابع قانوني منتظم. والأفراد الذين ينمّون عقولهم ويعيشون حياة فاضلة يخضعون لدرجة أعلى من العناية، تتوسط فيها العقل الفعّال، بينما يبقى غيرهم أكثر عرضة للنظام العام للطبيعة، بما في ذلك الأحداث العرضية. وقد رأى النقاد في ذلك نزعة نخبوية، بينما يعدّه المؤيدون تعليلًا متسقًا لأفكار الكتاب المقدس عن الثواب والعقاب.

وفيما يتعلق بالنبوة، يتبنى جرسونيدس منهجًا عقلانيًا؛ إذ يرى أن النبوة تقتضي تهيئة أخلاقية ومستوى رفيعًا من الكمال العقلي، بحيث تتلقى مخيلة النبي فيض العقل الفعّال. وبذلك يربط النبوة بالفهم العلمي والفلسفي المعزز، لا بالإلهام الخارق للطبيعة المحض.

ويتخذ أيضًا موقفًا معتدلًا لكنه إيجابي تجاه علم التنجيم. وبينما يرفض الحتمية الفجة، يُجيز أن تؤثر التشكيلات الفلكية في العالم دون القمري تأثيرًا منتظمًا وطبيعيًا. ويصبح علم التنجيم، إذا فُهم على وجهه الصحيح، جزءًا من الدراسة العقلية للطبيعة. وفي كتابه حروب الرب يحاول تحديد حدود التنبؤ الفلكي وموثوقيته، مدمجًا إياه مع آرائه في العناية والإمكان.

أثار لاهوت جرسونيدس الإعجاب والمقاومة معًا. فقد أشاد بعض المفكرين اليهود اللاحقين بصرامته الفكرية، بينما انتقد آخرون ما رأَوه تأويلًا طبيعيًا مفرطًا للصفات الإلهية وتقييدًا إشكاليًا لعلم الله المسبق. ويبرز الدرس الحديث كثيرًا منظومته بوصفها محاولة متسقة داخليًا، وجريئة على نحو غير مألوف، للتوفيق بين العلم الأرسطي والإطار الديني المستند إلى الكتاب المقدس.

3. الإسهامات العلمية والإرث

أسهم جرسونيدس إسهامات أصيلة عدة في الرياضيات وعلم الفلك. فقد عمل بكثافة على الجداول المثلثية، وحسّن طرق حساب الجيوب، وانخرط في مسائل التوافيق ونظرية الأعداد. وقد دعم اهتمامه بالحساب الدقيق تحقيقاته الفلكية، التي سعى من خلالها إلى تنقيح النموذج البطلمي عبر الرصد الدقيق.

نُسب إليه جهاز «عصا يعقوب»، الذي مكّن من قياس أدق لارتفاع النجوم وللمسافة الزاوية بين الأجرام السماوية. وقد استخدم هذا الجهاز الملاحون وعلماء الفلك لقرون عدة. وقدّمت ملاحظات جرسونيدس المسجّلة للكسوفات وحركات الكواكب بيانات تهم المؤرخين اللاحقين لتاريخ العلم، وتُظهر بعض جوانب نماذجه الكوكبية محاولات للتصحيح التجريبي للمخططات الموروثة.

إرثه متعدد الأوجه. ففي اليهودية، ظلت تفاسيره التوراتية مراجع معيارية في كثير من الجماعات، وكانت مواقفه الفلسفية معروفة ومتداولة في النقاش، وإن لم تبلغ المكانة القانونية التي حظي بها «دلالة الحائرين» لموسى بن ميمون. وفي تاريخ الفلسفة الأوسع، يُعد جرسونيدس صوتاً مهماً في النقاشات حول العلم الإلهي الشامل، وحرية الإنسان، وطبيعة العقل. ويعترف مؤرخو العلم به نموذجاً لتشابك البحث الديني والفلسفي والعلمي تشابكاً وثيقاً في العالم المتوسطي في أواخر العصور الوسطى.

يتعامل الباحثون المعاصرون مع جرسونيدس غالباً بوصفه حالة دراسية مهمة في اللاهوت العقلاني: مفكر دفع العقل إلى أقصى ما اعتقد أنه يستطيع بلوغه، ثم أعاد تفسير العقائد التقليدية لتتلاءم مع حدود تلك الفحوص العقلية ونتائجها. ولا يزال عمله موضوعاً للبحث النشط في الدراسات اليهودية الوسيطة، وتاريخ الفلسفة، وتاريخ العلم.