المثالية المطلقة

1. مقدمة

المثالية المطلقة مجموعة من المذاهب الفلسفية في القرن التاسع عشر، ترتبط أوثق ارتباط بجورج فيلهلم فريدريش هيغل (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) وخلفائه، وتقرر أن الواقع كلٌّ شامل ومتطور ذاتياً، روحي أو عقلي، ويُسمّى غالباً المطلق أو الروح (Geist). ووفق هذا الرأي، فإن الأشياء المتناهية والأشخاص والمؤسسات والعمليات الطبيعية ليست ذرات قائمة بذاتها، بل هي «لحظات» أو مراحل مترابطة داخلياً ضمن كلٍّ متكامل.

ويزعم أنصار هذا المذهب عادةً أن هذا الكل ذو بنية عقلية، وأن مهمة الفلسفة هي إدراك هذه البنية في نسق من المفاهيم. ويرون أن الوجود والفكر يتطابقان في نهاية الأمر عند النظر إليهما من منظور المطلق، إذ إن الحقيقي في جوهره ليس مادةً مجردة ولا حالاتٍ ذهنيةً معزولة، بل نظامٌ منطقي دينامي يتكشف في الطبيعة والتاريخ والثقافة.

وفي هذا الإطار، يُفسَّر المعرفة بوصفها علاقة الروح بذاتها: فحين يعرف العالم، يشارك العارفون المتناهون في سعي المطلق إلى معرفة ذاته. ويُفهم الحياة الأخلاقية والسياسية بوصفهما مجالين تتحقق فيهما الحرية، لا بالانعزال عن الأشكال الاجتماعية، بل بالمشاركة في المؤسسات الأخلاقية (الأسرة، والمجتمع المدني، والدولة) التي تجسّد المعايير العقلية. ومن الناحية المنهجية، يرتبط مذهب المثالية المطلقة بالجدل والمنطق التأملي، اللذين يزعمان تتبّع التطور الضروري للمفاهيم عبر التوترات الداخلية ومصالحتها في مستوى أعلى.

ومع أن المصطلح يُطلق غالباً على هيغل، فإنه يشمل أيضاً أنساقاً ذات صلة لكنها متمايزة، طوّرها شيلينغ (في فلسفته القائمة على الهوية)، وكذلك المثاليون البريطانيون اللاحقون مثل ف. هـ. برادلي وبرنارد بوزانكيت، والأمريكي جوسياه رويس. ويتشارك هؤلاء المفكرون الاعتقاد بأن الواقع كلٌّ متماسك مترابط داخلياً في نهاية الأمر، غير أنهم يختلفون في كيفية توصيف المطلق (بوصفه فكراً أو تجربةً أو قيمةً أو شخصية)، وفي تقدير دور الدين والعلم والفهم المشترك داخل النسق المثالي.

حظيت المثالية المطلقة بتأثير واسع، وتعرّضت في الوقت نفسه لنقد حاد من التقاليد التجريبية والمادية والوجودية والتحليلية، مما أدى إلى فترات من التراجع يعقبها إحياء. وتعرض الأقسام التالية تفاصيل نشأتها التاريخية ومبادئها المركزية وإرثها المثير للجدل.

2. الأصول التاريخية وسياق التأسيس

نشأت المثالية المطلقة في أوائل القرن التاسع عشر ضمن سياق الفلسفة الألمانية ما بعد الكانطية، وتشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية والتغيرات العلمية والنقاشات حول حدود العقل.

الخلفية ما بعد الكانطية

قدّم إمانويل كانط (Immanuel Kant) المثالية المتعالية، فأحدث تمييزًا حادًا بين الظواهر (الأشياء كما تظهر وفق صور حدسنا والمقولات) والمعقولات (الأشياء في ذاتها). وقد رأى كثير من الفلاسفة الأصغر سنًا في ذلك ثنائية غير مرضية بين المظاهر القابلة للمعرفة وواقع غير قابل للمعرفة. وسعى يوهان غوتليب فيشته وفريدريش فيلهلم يوزيف شلينغ (Friedrich Wilhelm Joseph Schelling) إلى تجاوز هذا الانقسام، فاقترح كل منهما أن الأساس الأخير ليس شيئًا في ذاته غير قابل للمعرفة، بل ذات مطلقة ("الأنا" عند فيشته)، أو هوية محايدة بين الذات والموضوع (فلسفة الهوية عند شلينغ).

يوضح هيغل المثالية المطلقة جزئيًا بوصفها ردًا على ما رآه نزعةً ذاتيةً أحادية الجانب عند فيشته، وعلى "ليل المطلق" غير المتمايز في بعض صياغات شلينغ:

المطلق هو الليل، الذي تكون فيه، كما يقول المثل، جميع الأبقار سوداء.

حاول بدلًا من ذلك أن يصوغ مطلقًا هو في آنٍ واحد متطابق مع ذاته ومتمفصل داخليًا، يتكشف عبر مراحل منطقية وتاريخية محددة.

البيئة الاجتماعية والسياسية والمؤسسية

تشكّل النظام المبكر لهيغل في يينا (نحو 1801–1807)، في ظل الثورة الفرنسية وحروب نابليون وإعادة هيكلة الدول الألمانية. وقد أسهمت هذه الأحداث في ترسيخ قناعته بأن تاريخ العالم موضع رئيس للبصيرة الفلسفية، وبأن الدولة الحديثة تجسّد أشكالًا جديدة من الحرية.

أسهم انتقال هيغل إلى برلين عام 1818، ودوره بوصفه فيلسوف الدولة في العاصمة البروسية، في ترسيخ المثالية المطلقة بوصفها نموذجًا أكاديميًا مهيمنًا في الفلسفة الألمانية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر.

التلقي المبكر والتفكك

بعد وفاة هيغل (1831) انقسم أتباعه إلى هيغليين يمينيين ووسطيين ويساريين، متنازعين حول الدلالات اللاهوتية والسياسية لمنظومته. وبينما ظل كثيرون ملتزمين بإطار المثالية المطلقة، عمد آخرون إلى تطرف مضامينها أو علمنتها، مما أسهم في النقد الذي وجّهه الهيغليون الشباب إلى الدين، وفي التيارات الماركسية والوضعية اللاحقة. وفي الوقت نفسه انتقلت جوانب من المثالية المطلقة إلى تقاليد قومية أخرى، مهّدت الطريق للتطورات البريطانية والأمريكية.

3. أصل المصطلح وتسميته: المثالية المطلقة

يظهر تعبير «المثالية المطلقة» تدريجيًا في المفردات الفلسفية في القرن التاسع عشر، لا بوصفه تسمية اختارها أصحابها الأوائل لأنفسهم. وتعكس مكوناته مطالب برنامجية أساسية.

«مطلق»

يشتق لفظ مطلق من اللاتينية absolutus («المنفصل عن»، و«غير المقيد»، و«التام»). ويدل في الاستعمال المثالي على واقع يكون:

• مكتفيًا بذاته (لا يعتمد على شيء خارجي)،
• شاملًا لكل شيء (يتضمن جميع الأشياء المتناهية بوصفها لحظات)،
• غير مشروط (لا يخضع لأساس أو معيار خارجي).

يتحدث هيغل كثيرًا عن «الفكرة المطلقة» و«الروح المطلق» أو «المفهوم المطلق» بدلًا من «المثالية المطلقة» بوصفها اسمًا لمدرسة. وبالنسبة إليه، تشير «المطلق» إلى موقف يُفهم فيه التعارض بين الذات والموضوع، والفكر والوجود، بوصفه تمايزًا داخليًا في كل واحد.

«مثالية»

تشير المثالية في هذا السياق إلى الزعم بأن الواقع معقول أو شبيه بالعقل في جوهره، لا إلى أنه مجرد إسقاط للعقول الفردية. وقد ميّز المثاليون ما بعد الكانطيين موقفهم عن:

• الواقعية الساذجة، التي تعامل الأشياء بوصفها مستقلة تمامًا عن صور المعرفة، و
• المثالية الذاتية (مثل بيركلي)، التي تؤسس الواقع على إدراكات الأرواح المتناهية.

يُعد المثال موضوعيًا، متضمنًا في بنى المنطق والطبيعة والحياة الاجتماعية.

المصطلح المركب والاستعمال التاريخي

يظهر التعبير المحدد «absoluter Idealismus» في المناقشات الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر، وقد يُطلق أحيانًا على:

• فلسفة الهوية عند شيلينغ (حيث يتطابق الذات والموضوع تطابقًا مطلقًا)،
• نسق الروح المطلق عند هيغل.

أشاع المؤرخون والنقاد اللاحقون، وخاصة في العالم الأنغلو-أمريكي، «المثالية المطلقة» بوصفها فئة تجمع هيغل، ومراحل من شيلينغ، والمثاليين البريطانيين اللاحقين.

ويرى بعض الدارسين أن هذه التسمية قد تكون متأخرة زمنيًا أو مفرطة في التجانس، إذ يختلف هيغل وشيلينغ وبرادلي ورويس اختلافًا كبيرًا في تصورهم للمطلق (بوصفه منطقًا، أو طبيعة، أو تجربة، أو جماعة). ومع ذلك يجد آخرون المصطلح مفيدًا للدلالة على التزام مشترك بكلٍّ روحي مترابط داخليًا وشامل.

4. المحاور العقائدية الأساسية

تختلف الصياغات بين أتباع المثالية المطلقة، إلا أنها تتسم عادةً بمجموعة من الأطروحات المترابطة. ويعدّها المؤرخون في الغالب محاورَها العقائدية الأساسية.

المطلق بوصفه كلاً شاملاً

يرى أنصار هذا الاتجاه أن الواقع كلّيةٌ مترابطة داخلياً، هي المطلق، وتمثّل داخلها جميعُ الأشياء المتناهية لحظاتٍ أو تعبيراتٍ جزئية عنه. ولا يوجد في نهاية المطاف شيءٌ يقع «خارج» هذا الكل، إذ يُنظر إلى الاستقلال الظاهري للأفراد والأشياء أو الأحداث بوصفه نسبياً ومشتقاً.

هوية الفكر والوجود

من المبادئ المركزية هوية الفكر والوجود (أو عدم خارجيتهما بعضهما عن بعض) على المستوى الأعلى. وقد صاغ هيغل ذلك بوصفه هوية المفهوم (Begriff) مع الواقع:

ما هو عقلي فهو واقعي، وما هو واقعي فهو عقلي.

ولا يقرأ أنصار هذا الاتجاه ذلك عادةً على أنه ادعاء بأن الواقع هو ما يتصوره أيُّ إنسان، بل على أن البنية الأساسية للواقع معقولة أو قابلة للفهم، وأن الميتافيزيقا والمنطق يتطابقان في نهاية المطاف.

العلاقات الداخلية والنسق

يؤكد المثاليون المطلقون أن الأشياء هي ما هي عليه من خلال علاقاتها: فالخصائص والهويات مشروطة داخلياً بموضعها في نسق. وتُعدّ الأحكام أو الكيانات المعزولة مجرّدة؛ أما الحقيقة التامة فلا تنتمي إلا إلى الشبكة الكاملة للمفاهيم في ترابطها المفصّل.

التطور التاريخي والروح

الواقع ليس نسقاً ساكناً فحسب، بل هو عملية تتطور ذاتياً. ويفسّر هيغل والعديد من خلفائه الطبيعةَ والوعيَ الفردي والمؤسساتِ التاريخية بوصفها مراحلَ في التكشّف الذاتي للروح (Geist) نحو المعرفة الذاتية والحرية.

البنية الجدلية

وأخيراً، يُعتقد أن النسق يتطور جدلياً: فالتناقضات والتضادات (مثل الذات/الموضوع، والحرية/الضرورة) ليست مجرد أخطاء، بل هي قوى دافعة تُرفع (aufgehoben) إلى وحداتٍ أعلى وأشمل. وتقوم على هذه الديناميكية الجدلية تفسيراتُ المثالية المطلقة للمنطق والتاريخ والأخلاق والسياسة.

ويجادل بعض النقّاد في ما إذا كان يجب أن تقوم هذه الالتزامات أو تسقط معاً، في حين يرى أنصار هذا الاتجاه غالباً أن الفصل بينها يشوّه الرؤية، وأن المثالية المطلقة تُفهم على نحو أفضل بوصفها مذهباً واحداً متكاملاً.

5. المواقف الميتافيزيقية: المطلق والروح

تدور الميتافيزيقا المثالية المطلقة حول مفهومي المطلق والروح (Geist)، وهما يُفهمان بوصفهما الواقع الأساسي الذي تشارك فيه جميع الكائنات المتناهية.

المطلق بوصفه كلًّا يتطور ذاتيًا

يُتصوَّر المطلق بوصفه قائمًا بذاته ومفصِّلًا لذاته. وهو ليس «شيئًا» خاملًا يقف خلف المظاهر، بل هو العملية الباطنة التي ينظّم بها الواقع ذاته ويميّزها. ويقدّم علم المنطق لهيغل هذه العملية بوصفها تكشّفًا للمقولات المحضة (الوجود، والماهية، والمفهوم) التي تبلغ ذروتها في فكرة المطلق، التي «تُطلق» نفسها بعد ذلك حرًّا في صورة الطبيعة، ثم تعود إلى ذاتها بوصفها روحًا.

تركّز الصيغ المختلفة على جوانب مختلفة:

• هيغل: المطلق منطقي-مفهومي في المقام الأول، وروحي-تاريخي ملموس في الوقت نفسه.
• شيلينغ (مرحلة الهوية): المطلق هوية سابقة على التأمل بين الطبيعة والروح.
• المثاليون البريطانيون (مثل برادلي): المطلق خبرةٌ شاملة تتجاوز التمايز بين الذات والموضوع.

الروح (Geist)

يسمّي الروح الطريقة التي يوجد بها المطلق بوصفه حياةً واعيةً بذاتها واجتماعيةً وتاريخية. ويختلف الروح عن العقل الفردي (Seele) بكونه مشتركًا في جوهره ومتجسدًا مؤسسيًا في اللغة والقانون والعادات والفن والدين والفلسفة.

يميّز هيغل مراحل:

وفق هذا الرأي، لا يمكن فصل الميتافيزيقا عن تفسير التاريخ والثقافة، لأن كينونة الروح تتحقق في تجلياتها التاريخية وعبرها.

الطبيعة والكائنات المتناهية

تُعدّ الطبيعة، عند المثاليين المطلقين، عادةً لحظةً من لحظات المطلق لا ركيزةً مستقلة. ويسمّي هيغل الطبيعة «الفكرة في صورة الغيرية»، مشيرًا إلى أن البنى المكانية والزمانية والسببية تعبّر عن الصور المنطقية التي طُوّرت في علم المنطق، ولكن بطريقة خارجية. أما الكائنات المتناهية (الأشخاص والأشياء) فهي لحظات واقعية، لكنها تابعة وجوديًا، ولا يكتمل معناها إلا في علاقتها بالكل.

تختلف القراءات البديلة:

• يرى بعض الشراح أن موقف هيغل نوع من المثالية الموضوعية، تُسلّم بواقعٍ قويٍّ للطبيعة مستقلٍّ عن العقول المتناهية، لكنه تابع للمطلق.
• ويفسّر آخرون المطلقيين البريطانيين والأمريكيين بوصفهم أقرب إلى مذهب الروحانية الكونية (panpsychism) أو الوحدانية التجريبية، حيث يكون كل واقع في نهاية الأمر تجريبيًا.

ويتساءل النقاد كثيرًا عمّا إذا كان المطلق، بهذا التصور، يمكن أن يكون أكثر من بناءٍ مجرد، بينما يرى المدافعون أنه السبيل الوحيد لتجنب الثنائيات بين العقل والعالم، أو بين الواقعة والقيمة.

6. وجهات النظر المعرفية وطبيعة المعرفة

تُصاغ نظرية المعرفة في المثالية المطلقة ضمن الديناميات الأوسع لمعرفة الروح لذاتها. فالمعرفة ليست مجرد تمثيل لعالم خارجي، بل هي صورة فاعلة من العلاقة بالذات.

المعرفة بوصفها عملية تاريخية

تتتبع «فينومينولوجيا الروح» لهيغل تسلسلاً تطورياً تواجه فيه صور الوعي (يقين الحس، والإدراك، والفهم، ووعي الذات، والعقل) حدودها وتناقضاتها الخاصة. فكل مرحلة تولّد مرحلة أعلى تدمج الذات والموضوع على نحو أفضل. وهكذا تظهر المعرفة بوصفها تقدماً تاريخياً ومنطقياً، لا علاقة ساكنة.

يرى أنصار هذا الرأي أن هذه العملية تبلغ ذروتها في «المعرفة المطلقة»، حيث يدرك الفكر أن موضوعه ليس شيئاً غريباً تماماً، بل مبنيٌّ بالمقولات ذاتها التي يستخدمها الفكر نفسه.

نقد الشيء في ذاته

ترفض المثاليون المطلقون عموماً ثنائية كانط بين المعقول والظاهر. ويرون أن افتراض شيء في ذاته غير قابل للمعرفة يُدخل تجريداً فارغاً. ويقترح هيغل أن فكرة الواقع غير القابل للمعرفة من حيث المبدأ تنقض نفسها بنفسها، لأن وصفه بأنه «غير قابل للمعرفة» يقول بالفعل شيئاً عنه.

وبدلاً من ذلك، يقترحون أن ما اعتبره كانط معقولاً يُفهم على نحو أفضل بوصفه المحتوى غير المفصَّل بعد للتجربة، الذي تستطيع الفلسفة من حيث المبدأ أن تردّه إلى وحدة مفهومية.

المنظومية والتماسك

من الناحية المعرفية، يدافع كثير من المثاليين المطلقين عن نظرية قوية في الاتساق أو المنظومة للحقيقة:

• القضايا المعزولة جزئية وأحادية الجانب.
• تنتمي الحقيقة في المقام الأول إلى المنظومة الكلية للمفاهيم في دعم بعضها لبعض وترابطها.

وهذا أحد أسباب الإصرار على أن الفلسفة يجب أن تكون منظومية. فيجادل ف. هـ. برادلي، على سبيل المثال، بأن جميع الأحكام المتناهية تنطوي على تناقضات داخلية أو نقص لا تستطيع تجاوزه سوى تجربة شاملة لكل شيء.

دور الجدل

الجدل ليس مجرد أداة منطقية، بل منهج للنقد: فبكشفه التناقضات في مقولاتنا، يبيّن لماذا يجب تحويلها. وتتقدم المعرفة حين تُنفى صورة من صور الفكر وتُحفظ في الوقت نفسه (تُرفع) داخل موقف أشمل. وهكذا لا يُتخلّى عن الخطأ والجزئية ببساطة، بل يجري دمجهما.

تؤكد تفسيرات بديلة جوانب مختلفة:

• يقرأ بعضهم هيغل بوصفه يطرح نوعاً من العقلانية القابلة للخطأ، حيث لا يكون أي موقف نهائياً سوى الكل المصحِّح لذاته.
• ويشدد آخرون على الطابع التاريخي العرضي لمخططات المفاهيم، فيقرّبون هيغل بصورة فضفاضة من التقاليد التأويلية أو البراغماتية اللاحقة.

ويتحدى النقاد كثيراً ما إذا كانت فكرة «المعرفة المطلقة» مفهومة، أو ما إذا كان الادعاء بأن الفكر والوجود يتطابقان من حيث المبدأ مبرَّراً معرفياً.

7. النسق الأخلاقي ومفهوم الحياة الأخلاقية

يطوّر المثاليون المطلقون نظرية أخلاقية مميزة تتمحور حول الحرية بوصفها تقريرا عقلانيا للذات يتحقق في الحياة الأخلاقية (Sittlichkeit)، أي شبكة المؤسسات والممارسات الاجتماعية التي يصبح الأفراد من خلالها أحرارا حقا.

من الأخلاقية إلى الحياة الأخلاقية

يميّز هيغل بين:

• Moralität (الأخلاقية): الموقف الذي يمثله ضمير الفرد والقواعد الأخلاقية الكونية، و
• Sittlichkeit (الحياة الأخلاقية): النظام المؤسسي الملموس الذي يجسد هذه المعايير ويحققها.

ينتقد هيغل ما يراه فردانية مجردة في الأخلاقية الكانطية، ويرى أن الإحساس الداخلي الخالص بالواجب يفتقر إلى مضمون كاف ويعجز عن تفسير الشروط الاجتماعية للفاعلية. وتوفر الحياة الأخلاقية هذا المضمون بوضع الأفراد داخل أدوار وممارسات ومؤسسات مشتركة.

مؤسسات الحياة الأخلاقية

تحلل «فلسفة الحق» لهيغل ثلاثة مجالات رئيسية:

في هذا الإطار، لا يحقق الأفراد الحرية بالهروب من الأدوار الاجتماعية، بل بإدراك أنفسهم فيها حين تُنظم تلك الأدوار تنظيما عقلانيا.

الحرية والاعتراف والمسؤولية

يرى المثاليون المطلقون عموما أن الحرية الحقيقية ليست:

• ليست الاختيار التعسفي،
• بل التصرف وفق معايير عقلانية كونية صالحة يمكن للمرء أن يتبناها بوصفها معاييره الخاصة.

تُعامل علاقات الاعتراف (Anerkennung)، أي الإقرار المتبادل بالأشخاص بوصفهم أحرارا وعقلانيين، بوصفها أساسا أخلاقيا. وتظهر حالات انتفاء الاعتراف (العبودية والقهر والإقصاء) بوصفها أشكالا من التناقض الأخلاقي تستدعي تغيير المؤسسات.

يكيّف المثاليون البريطانيون (مثل ت. هـ. غرين وبوزانكيت) هذه الأفكار للقول إن:

• الذات تتكون جزئيا من العلاقات الاجتماعية.
• الخير العام والخير الفردي مترابطان داخليا.
• للدولة والمؤسسات الأخرى دور في تمكين المواطنين من تنمية قدراتهم.

تعدد التأويلات

يرى بعض المفسرين أن أخلاق المثاليين المطلقين جماعوية، تؤكد التماسك الاجتماعي والقيم المشتركة. ويبرز آخرون التزامها بالحقوق الفردية والنمو الشخصي داخل البنى المؤسسية. ويخشى النقاد من ميول نحو المطابقة أو الدولتية، بينما يرى المدافعون أن النظرية توفر موارد لنقد الترتيبات الاجتماعية الظالمة بوصفها إخفاقات للحياة الأخلاقية العقلانية.

8. الفلسفة السياسية والدولة العقلانية

في الفلسفة السياسية، يصوغ المثاليون المطلقون تصورًا للدولة العقلانية بوصفها أعلى تعبير مؤسسي عن الحرية داخل العالم الإنساني.

الدولة بوصفها كلًّا أخلاقيًا

بالنسبة إلى هيغل، ليست الدولة الحديثة مجرد أداة للإكراه أو عقدًا بين أفراد، بل هي «كلٌّ أخلاقي» تتجسد فيه المصلحة الكلية تجسدًا مؤسسيًا. ويصفها بقوله:

فعلية الفكرة الأخلاقية — الروح الأخلاقية بوصفها الإرادة الجوهرية المتجلية والمكشوفة لذاتها.

تتحقق هذه «الروح الأخلاقية» من خلال دستور وسيادة للقانون ومجموعة معقدة من الهيئات (الملك، والهيئة التشريعية، والخدمة المدنية) تتوسط بين المصالح الكلية والمصالح الخاصة.

الوساطة بين الفرد والكلي

يسعى هيغل والمثاليون المطلقون اللاحقون إلى مسلك وسط بين:

• الليبرالية الذرّية، التي تعامل الأفراد بوصفهم سابقين على الروابط الاجتماعية ومستقلين عنها، و
• الاستبدادية الدولتية، التي تُخضع الأفراد خضوعًا تامًا للدولة.

ويجادلون بأن:

• لا يبلغ الأفراد الحرية الحقيقية إلا داخل جماعة سياسية حسنة التنظيم.
• ينبغي للدولة أن تعترف بالحقوق وتحميها، مع دمجها في إطار أخلاقي أوسع.

يطوّر المثاليون البريطانيون (غرين، وبوسانكيت) هذا التصور إلى نظرية للدولة الليبرالية–الاجتماعية، مؤكدين التعليم والرعاية الاجتماعية والمؤسسات العامة بوصفها شروطًا للحرية الفعلية.

الدستورية والتمثيل والمجتمع المدني

يقرّ المثاليون المطلقون عادةً بما يلي:

• الحكومة الدستورية، مع الفصل بين السلطات،
• المؤسسات التمثيلية، التي تعكس الطبقات الاجتماعية المختلفة أو الجماعات الوظيفية،
• مجتمع مدني متمايز تتعدد فيه الأسواق الاقتصادية والجمعيات الطوعية والتنظيم القانوني.

يُنظر إلى المجتمع المدني بوصفه مجالًا للمصالح الخاصة (المنافسة في السوق، والانقسامات الطبقية) التي تولّد النزاعات واللامساواة. ويشمل دور الدولة توفير إطار تُتابَع فيه هذه المصالح، مع خضوعها للقيود القانونية والأخلاقية.

العلاقات الدولية وتاريخ العالم

يمدّ هيغل نظريته السياسية إلى العلاقات الدولية، فيرى الدول ذات السيادة متفاعلة في ساحة ما زالت غير منظمة إلى حد كبير. وتُفسَّر الحرب والدبلوماسية، على نحو مثير للجدل، بوصفهما لحظتين في التطور التاريخي لروح العالم. ويُخفّف المثاليون اللاحقون هذا الرأي أو يرفضونه بدرجات متفاوتة، ويدعو بعضهم إلى أشكال ناشئة من القانون الدولي والتنظيم الدولي.

نسب النقاد الفلسفة السياسية للمثاليين المطلقين إلى تبريرات محافظة للدول القائمة، بينما يشير المدافعون عنها إلى معاييرها المعيارية—أي أن الدولة يجب أن تكون عقلانية وأن تعزز الحرية—ليجادلوا بأنها قادرة على دعم الإصلاح السياسي ونقد الأنظمة القمعية.

9. المنهج: الجدل والمنطق التأملي

ترتبط المثالية المطلقة ارتباطاً وثيقاً بمنهج فلسفي مميز يتمحور حول الجدل والمنطق التأملي، ويرى أتباعها أن هذا المنهج ضروري لإدراك البنية الديناميكية للواقع.

الجدل بوصفه تطوراً عبر التناقض

يشير الجدل إلى عملية تكشف فيها المفاهيم أو أشكال الوعي عن توترات داخلية تدفعها إلى ما يتجاوز ذاتها. ويصوّر هيغل هذا بوصفه حركة ثلاثية تُلخَّص غالباً (بشيء من التبسيط التخطيطي) على النحو الآتي:

1. تحديد ابتدائي (يُسمّى غالباً «الأطروحة»)،
2. نفيه أو نقيضه («نقيض الأطروحة»)،
3. رفعٌ (Aufhebung) يُلغي عناصر كلٍّ من الطرفين ويحفظها في وحدة أعلى («التركيب»).

لم يستخدم هيغل نفسه هذا المخطط ذا الحدود الثلاثة صراحةً إلا نادراً، مؤكداً بدلاً من ذلك على التطور الباطني لكل مفهوم انطلاقاً من مضمونه الخاص. والتناقض ليس مجرد علامة على الخطأ، بل هو محرّك ضروري للتقدم المفاهيمي والتاريخي.

المنطق التأملي

في كتاب «علم المنطق»، يقترح هيغل منطقاً تأملياً يختلف عن المنطق الصوري أو التقليدي:

• يعامل المنطق الصوري المفاهيم بوصفها ثابتة، ويحلل علاقات الاستدلال الصحيحة.
• يبحث المنطق التأملي في التطور الذاتي للمفاهيم نفسها، مبيّناً كيف تفضي مقولة بعينها بالضرورة إلى أخرى.

يُراد لهذا المنطق أن يكون في الوقت نفسه:

• ميتافيزيقياً: يصف بنية الوجود، و
• معرفياً (نظرية المعرفة): يصف بنية الفكر.

وهكذا يتجلى تطابق الفكر والوجود منهجياً في تطابق التطور المنطقي مع التطور الأنطولوجي.

الرفع (Aufhebung)

من المفاهيم المنهجية الرئيسة مفهوم Aufhebung، الذي يُترجم غالباً بالرفع. وله معنى ثلاثي: الإلغاء، والحفظ، والرفع إلى مستوى أعلى. وفي التطور الجدلي:

• يُنفى المواقف السابقة بوصفها غير كافية،
• ومع ذلك تُحفظ لحظات حقيقتها،
• ويجري دمجها في موقف أغنى وأشمل.

يتيح هذا المفهوم للمثاليين المطلقين أن يزعموا أن الدحض الظاهر للفلسفات أو الأخلاقيات أو الأشكال السياسية السابقة قد يُقرّ في الوقت نفسه بصحتها الجزئية ضمن سياق أوسع.

المنهج في التطبيق وتنوعاته

على الرغم من أن نسق هيغل يقدم الصياغة المرجعية، فإن المثاليين المطلقين اللاحقين يكيّفون المنهج:

• يستخدم المثاليون البريطانيون غالباً جدلاً للعلاقات الداخلية، محاجّين بأن أي محاولة لمعاملة العلاقات بوصفها خارجية تفضي إلى تناقضات.
• يستخدم رويس شكلاً من الحجاج المنطقي والظاهراتي ليبيّن أن تصورات معينة عن الخطأ أو الجماعة تفترض وجود عارفٍ مطلق أو جماعةٍ للتأويل.

يعترض النقاد من التقاليد التحليلية والتجريبية والوجودية غالباً بأن الجدل والمنطق التأملي معرّضان لخطر الغموض أو الدور المنطقي، أو بأنهما يستخلصان بغير مشروعية ادعاءات ميتافيزيقية جوهرية من التحليل المفاهيمي. ويردّ المدافعون بأن المنهج نقدٌ جذري للمسلّمات، يُراد به أن يبيّن أن المواقف المتنافسة تعتمد ضمناً على البنى نفسها التي تنكرها.

10. التنظيم والشخصيات الرئيسية والمدارس الفكرية

لم تشكّل المثالية المطلقة طائفة أو كنيسة موحّدة، بل تطورت عبر شبكات أكاديمية متصلة بصورة فضفاضة، ومراسلات، وتقاليد شرح وتعليق.

التنظيم المؤسسي

انتشرت الحركة في المقام الأول من خلال:

• الكراسي الجامعية (لا سيما في يينا وبرلين وهايدلبرغ)،
• الجمعيات والدوريات الفلسفية،
• الترجمة والتدريس في بريطانيا وأمريكا الشمالية.

لم تكن هناك عضوية رسمية ولا بيان مشترك؛ وكان الوصف بأنه «مثالي مطلق» غالبًا ما يُطلق بأثر رجعي أو في سياق المناظرة.

الشخصيات المحورية

يدرج بعض الباحثين ضمن الأسرة الأوسع للمثالية المطلقة أجزاءً من تطور شيلينغ وبعض اللاهوتيين ذوي الميل الأفلاطوني المحدث، بينما يتبنى آخرون استعمالًا أضيق يقتصر أساسًا على الهيغلية.

الهيغليون الألمان

بعد وفاة هيغل، انقسم أتباعه إلى:

• الهيغليون اليمينيون: أكثر محافظة، ويركزون غالبًا على المصالحة اللاهوتية (مثل ك. ف. غوشيل)،
• الهيغليون اليساريون (الشباب): أكثر راديكالية، ويؤكدون نقد الدين والسياسة (مثل فيورباخ، والماركس المبكر)،
• الوسط: ويركز على العرض العلمي.

لم يظل جميع هؤلاء المفكرين ملتزمين بالمثالية المطلقة بكامل صورتها؛ فقد استخدم بعضهم المناهج الهيغلية لتقويض الأطروحات الميتافيزيقية أو الدينية الجوهرية.

المثالية البريطانية

في أواخر القرن التاسع عشر، كيّف فلاسفة بريطانيا موضوعات المثالية المطلقة مع سياقهم الفكري والاجتماعي. ومن أبرزهم:

• برادلي، الذي جادل بمطلق شامل يتجاوز الفكر العلائقي،
• بوزانكيت وغرين، اللذان طوّرا نظريات اجتماعية وسياسية مثالية تركز على الخير العام ودور الدولة في تمكين الحرية.

اختلف هؤلاء المفكرون عن هيغل في الأسلوب والتركيز، إذ صاغوا الميتافيزيقا غالبًا في إطار التجربة لا في إطار «الروح»، واشتبكوا بكثافة مع العلم المعاصر والتجريبية.

التقاليد الأمريكية وغيرها

في الولايات المتحدة، طوّر رويس مثالية مطلقة تتمحور حول فكرة جماعة لا متناهية من التأويل. وفي إيطاليا، تبنى بنديتو كروتشه وجوفاني جنتيلي موضوعات هيغلية وحوّلاها، وإن كان تصنيفهما ضمن «المثاليين المطلقين» محل جدل.

عبر هذه المدارس المتنوعة، تتمثل العناصر الموحِّدة في الالتزام بـ:

• كلٍّ شاملٍ مترابط داخليًا،
• المعقولية الجوهرية للواقع،
• مركزية الروح أو العقل أو التجربة بوصفها مبادئ تفسيرية نهائية.

11. ترفض المثالية المطلقة

طورت المثالية المطلقة في انخراط نقدي مع الفلسفة السابقة، وفي معارضة لعدة تيارات معاصرة.

العلاقات بالسلائف

غالباً ما يقدّم أصحاب المثالية المطلقة أنظمتهم بوصفها تركيباً لهؤلاء السلائف وتجاوزاً لهم عبر النقد الجدلي.

العلاقات بالمدارس المنافسة

عرّفت عدة تقاليد متنافسة نفسها جزئياً في مواجهة المثالية المطلقة، والعكس صحيح.

• اعترض التجريبيون والوضعيون على ما رأوه ادعاءات تأملية تتجاوز الدليل التجريبي.
• رفض الماديون أولوية العقل أو الروح، وأصروا على التفسيرات الفيزيائية.
• عارض الفلاسفة التحليليون الأوائل (مثل مور وراسل) عقيدة العلاقات الداخلية، ونظرية الاتساق في الحقيقة، وغموض الحجاج الجدلي.

التأثيرات المتبادلة وإعادة التملك

كانت هناك أيضاً حالات من التلقيح المتبادل:

• أخذ بعض الوضعيين والفلاسفة التحليليين اللاحقين موضوعات هيغلية تتعلق بالتاريخ والممارسات الاجتماعية، لكن بعد تجريدها من الميتافيزيقا المطلقة.
• أعادت النظرية الماركسية صياغة الجدل الهيغلي في إطار مادي.
• تفاعل الكانطيون الجدد نقدياً مع المثالية المطلقة، ساعين إلى تطوير مثالية "نقدية" بدلاً من "تأملية".

يجادل مفسرون معاصرون أحياناً بأن جوانب من المثالية المطلقة تستبق تطورات لاحقة في الفينومينولوجيا والتأويلية والبراغماتية والنظرية النقدية، بينما يشدد آخرون على عدم توافق عميق. وتظل هذه العلاقات موضوعاً مركزياً في تاريخ الفلسفة الحديثة.

12. الانتقادات وتراجع أوائل القرن العشرين

بحلول أوائل القرن العشرين، واجهت المثالية المطلقة انتقادات متواصلة من اتجاهات متعددة، ما أسهم في تراجعها بوصفها نموذجاً أكاديمياً مهيمناً.

نقدات داخلية وقارية

داخل ألمانيا، تحدّت عدة حركات الأنساق المشابهة لأنساق هيغل:

• ذهب الكانتيون الجدد (مثل فيندلباند وريكرت) إلى أن الميتافيزيقا الهيغلية تتجاوز الحدود النقدية التي وضعها كانط، وإلى أن على الفلسفة أن تقتصر على شروط صحة المعرفة والقيمة، لا على واقع مطلق.
• ورأى مفكرو الوجودية وفلسفة الحياة (مثل كيركغور سابقاً، والتيارات النيتشوية لاحقاً، وديلتاي) أن الأنساق العقلية تعجز عن استيعاب الوجود الفردي والاختيار والتجربة المعيشة.
• انتقد بعض الهيغليين السابقين (ومنهم شيلينغ في مرحلته المتأخرة) فكرة المطلق المعقلن تماماً، مصرّين على عناصر من الصدفة والحرية أو «الإيجابي» الذي لا يُختزل إلى المنطق.

ردود الفعل التحليلية الأنغلو‑أمريكية

في العالم الناطق بالإنجليزية، يُروى صعود الفلسفة التحليلية غالباً جزئياً بوصفه ثورة على المثالية المطلقة البريطانية.

من أبرز نقاط النقد:

• الوضوح والمنهج: اتهم محللون مثل مور وراسل أسلوب المثالية المطلقة وحججها بالغموض أو الالتباس، خاصة فيما يتعلق بـ«الكل» و«العلاقات الداخلية».
• المنطق والعلاقات: رأى راسل أن عقيدة العلاقات الداخلية تخلط بين التبعية المنطقية والتبعية الميتافيزيقية، وأصرّ على مشروعية العلاقات الخارجية ووقائع العلاقات، مدعوماً بتطورات المنطق الرمزي الحديثة.
• الصدق والاتساق: انتُقدت نظرية الاتساق في الصدق على أساس أن أنساقاً متعددة غير متوافقة يمكن أن تكون متسقة داخلياً، وأن الصدق يجب أن يتضمن المطابقة للوقائع.

أدت هذه الانتقادات، مع نجاحات المنطق الرياضي والتأكيد المتزايد على المنهجية العلمية، إلى أن تبدو الأنساق التأملية الكبرى متجاوزة للزمن.

الاعتراضات التجريبية والعلمية

ذهب التجريبيون والوضعيون إلى أن:

• إن الادعاءات المتعلقة بالمطلق أو الروح الكونية تفتقر إلى قابلية الاختبار التجريبي،
• ينبغي أن يحل محل بناء الأنساق الميتافيزيقية التحليلُ المنطقي للغة العلم (الوضعية المنطقية)، أو التفسيرُ الطبيعي الجزئي.

أسهمت المكانة المتنامية للعلوم الطبيعية، وتطور نظرية النسبية وميكانيكا الكم والبيولوجيا، في دفع كثير من الفلاسفة إلى الشك في قدرة الأنساق التأملية القبْلية على تفسير الواقع تفسيراً كافياً.

العوامل المؤسسية والثقافية

مؤسسياً، أدى التحوّل في الجامعات الكبرى من الكراسي الهيغلية والمثالية إلى التعيينات التحليلية أو الظاهراتية أو الكانتية الجديدة إلى تقليص نقل عقائد المثالية المطلقة. كما أسهمت الاضطرابات السياسية، ومنها الحرب العالمية الأولى والتحولات في السياقات الوطنية، في تعزيز الشكّية تجاه الفلسفات التي بدت تُقرّ بمسار عقلاني لتاريخ العالم.

بحلول منتصف القرن، بقيت المثالية المطلقة بوصفها مرجعاً تاريخياً في المقام الأول، رغم أن أقلية من الفلاسفة واصلت الدفاع عنها أو إعادة تفسيرها. وستظهر لاحقاً إحياءات تحت أشكال جديدة وبمناهج أكثر وعياً بالتاريخ.

13. إحياءات المثالية البريطانية والفكر المعاصر

شهدت المثالية المطلقة لا ازدهارها في القرن التاسع عشر فحسب، بل شهدت أيضاً إحياءات وإعادة توظيف في مراحل لاحقة، ولا سيما في الدراسات الناطقة بالإنجليزية والدراسات القارية.

إحياء المثالية البريطانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

يُطلق على هذه الحركة في كثير من الأحيان اسم المثالية البريطانية، وهي تمثل في آن واحد استقبالاً للموضوعات الهيغلية وتحويلاً لها.

تشمل سماتها ما يلي:

• التأكيد على مطلق شامل يُتصور بوصفه تجربةً أو حياةً واعية (برادلي)،
• تطوير نظريات أخلاقية وسياسية تعزز الإصلاح الاجتماعي والمواطنة الفاعلة والخير العام (غرين، وبوزانكيت)،
• الانخراط في النقاشات التجريبية والعلمية، مع محاولات لإظهار أن المعرفة التجريبية تفترض بنىً كلية مفهومية.

ورغم أن المثالية البريطانية نفسها تراجعت في أوائل القرن العشرين تحت وطأة النقد التحليلي، فإن مثلها الاجتماعية والتربوية واصلت التأثير في النقاشات المتعلقة بالسياسات وفي بعض التيارات الفلسفية الأخلاقية والسياسية الناطقة بالإنجليزية.

هيغلية النهضة في أواخر القرن العشرين

منذ نحو سبعينيات القرن العشرين، شهد الاهتمام بهيغل، وبالمثالية المطلقة بدرجات متفاوتة، تجدداً ملحوظاً:

• في السياق الأنغلو-أمريكي، قدّم فلاسفة مثل روبرت براندوم، وروبرت بيبن، وتيري بينكارد وآخرون قراءات غير ميتافيزيقية لهيغل أو «ما بعد كانطية»، مؤكدين موضوعات الذاتية المتبادلة والاعتراف والمعيارية أكثر من تأكيدهم على مطلق ميتافيزيقي قوي.
• ومع ذلك يرى بعض المعلقين أن هذه التأويلات تعيد تأهيل أفكار مركزية في المثالية المطلقة، مثل الوحدة المفهومية للفكر والعالم، حتى وإن قللت من شأن الادعاءات الميتافيزيقية الكلاسيكية.

المثالية المنهجية المعاصرة

يدافع عدد أصغر من الفلاسفة المعاصرين صراحةً عن أشكال من المثالية الموضوعية أو المطلقة، مستندين أحياناً إلى:

• تحليلات الوعي والكيفيات الذاتية (الكواليا) للحجاج ضد المادية الاختزالية،
• الميتافيزيقا الحيوية أو النظريات القائمة على المعلومات التي تتسق مع الرؤى الكلية والشبيهة بالعقل للواقع.

ولا تعرّف هذه المواقف نفسها دائماً بوصفها هيغلية، لكنها تستشهد أحياناً بالمثالية المطلقة بوصفها سابقة تاريخية لها.

التجدد في الفكر القاري والنظرية النقدية

في الفلسفة القارية والنظرية النقدية، أُعيد تأويل الموضوعات الهيغلية، ولا سيما الجدل، والاعتراف، والعقلانية التاريخية، على يد مفكرين مثل يورغن هابرماس، وأكسل هونيث، وبعض التيارات الفرنسية والإيطالية. وتظل كثير من هذه المقاربات ناقدة لميتافيزيقا المثالية المطلقة الكلاسيكية، مع استيعابها لتحليلاتها للحرية الاجتماعية والقانون والتاريخ.

ويُختلف في المدى الذي تشكل فيه هذه التطورات إحياءً للمثالية المطلقة بالمعنى الدقيق. فيرى بعض الدارسين أنها عودات جزئية إلى إطار مثالي، بينما يفسرها آخرون بوصفها توارثات انتقائية تعدّل بدرجة كبيرة مفهوم المطلق العقلاني التام أو ترفضه.

14. التأثير في اللاهوت والأدب والنظرية الاجتماعية

أثّرت المثالية المطلقة تأثيرًا كبيرًا يتجاوز الميتافيزيقا والمعرفة الأكاديمية، فشكّلت تطورات في اللاهوت والثقافة الأدبية والنظرية الاجتماعية.

اللاهوت والفكر الديني

تركت أفكار هيغل وغيره من المثاليين المطلقين اللاحقين أثرًا عميقًا في اللاهوت البروتستانتي والفكر المسيحي الأوسع:

• أسهمت تصوّر هيغل للروح المطلقة، وتأويله للثالوث والتجسد والفداء بوصفها لحظات في تجلّي الروح الذاتي، في تشكيل تيارات في البروتستانتية الليبرالية.
• أثّرت فكرة أن الله يحقق ذاته في التاريخ في لاهوتيين مثل ألبرخت ريتشل، وفي أشكال لاحقة من لاهوت العملية.
• قدّم مثاليون بريطانيون مثل غرين وبوزانكيت تصورات لله بوصفه الوحدة الروحية للجماعة، أو التحقق التام للقيمة، مدمجين التجربة الدينية بالحياة الأخلاقية والاجتماعية.

ويتساءل منتقدون داخل اللاهوت عمّا إذا كانت هذه الآراء تذيب العقائد التقليدية في فلسفة تاريخية حلولية، بينما يرى المدافعون عنها أنها تقدم إعادة بناء عقلانية لميتافيزيقا المسيحية.

الأدب وعلم الجمال

يتضمن تصور هيغل للروح المطلقة دورًا رئيسيًا للفن بوصفه وسيلة تعي بها الروح ذاتها في شكل حسي. وقد أثّر علم الجمال عنده في:

• النظريات القرن التاسع عشر حول الفن الرومانسي والكلاسيكي،
• تأويلات المأساة والملهاة والرواية بوصفها تجسيدًا لمراحل من الوعي الأخلاقي والتاريخي.

وفي الأدب الإنجليزي، تفاعل كولريدج، ولاحقًا ت. س. إليوت، وبعض النقاد الفكتوريين، بشكل مباشر أو غير مباشر، مع أفكار المثالية حول الوحدة العضوية والتمثيل الرمزي للمطلق. كما وجدت موضوعات المثالية المطلقة صدى في الاستكشافات السردية للتطور التاريخي والصراع الأخلاقي والكلية الاجتماعية في الرواية الواقعية.

النظرية الاجتماعية والسياسية

كان لتحليلات هيغل والمثاليين البريطانيين للمجتمع المدني والدولة والاعتراف آثار دائمة في النظرية الاجتماعية:

• استعار ماركس الشاب الجدل الهيغلي ونقد المجتمع المدني، وحوّلهما إلى المادية التاريخية.
• استعان علماء اجتماع لاحقون ومنظّرون نقديون بأفكار هيغل حول الاغتراب والتشيؤ والعقلنة المؤسسية.
• أعاد منظّرو السياسة في القرن العشرين النظر في تصورات المثالية للدولة والمواطنة والجماعة، لا سيما في النقاشات حول الجماعوية في مقابل الليبرالية.

تتسم هذه التأثيرات غالبًا بالانتقائية وتخضع للجدل. ويتبنى كثير من المفكرين اللاحقين أدوات مفاهيمية محددة، مثل الجدل أو الاعتراف، مع رفضهم الأطروحة الميتافيزيقية الأقوى لمطلق شامل.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يتسم إرث المثالية المطلقة بالتعقيد، إذ يجمع بين فترات من الهيمنة، ورفض حاد، وإعادة اعتبار جزئية.

الدور التحويلي في فلسفة القرن التاسع عشر

أسهمت المثالية المطلقة في القرن التاسع عشر في تحديد معنى القيام بالفلسفة المنهجية. فقد:

• دمجت الميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والسياسة وعلم الجمال في إطار شامل واحد،
• أعادت توجيه الفلسفة نحو التاريخ والثقافة والمؤسسات الاجتماعية بوصفها عناصر أساسية لفهم العقل،
• قدمت نماذج مؤثرة للتفكير في الحرية والجماعة وعقلانية الدولة الحديثة.

أقرّ حتى النقاد بطموحها إلى تركيب التقاليد السابقة والاستجابة للأزمات الاجتماعية والسياسية في عصرها.

الحافز لحركات جديدة

شكّل نقد المثالية المطلقة ورفضها دورًا تكوينيًا في نشأة عدد من الحركات اللاحقة:

• عرّفت الفلسفة التحليلية نفسها جزئيًا من خلال معارضة الميتافيزيقا المثالية، والانحياز إلى الوضوح المنطقي والتحليل اللغوي.
• نشأت الماركسية من إعادة صياغة مادية للجدل الهيغلي وللنظرية الاجتماعية.
• تطورت الوجودية والفينومينولوجيا في توتر مع الأنظمة المثالية، مؤكدتين التجربة والتجسد والمحدودية.

وهكذا عملت المثالية المطلقة مصدرًا ومناوئًا في آنٍ معًا لكثير من فلسفة القرن العشرين.

الموارد المفاهيمية المستمرة

على الرغم من تراجعها بوصفها نظامًا قائمًا بذاته، ما زالت كثير من أفكارها مؤثرة:

• يُسهم مفهوم العلاقات الداخلية والتفسير الكلّي في توجيه بعض الميتافيزيقا المعاصرة وفلسفة العلم المعاصرة.
• تُفيد مفاهيم الاعتراف والحرية الاجتماعية والحياة الأخلاقية النظرية النقدية والفلسفة السياسية.
• يؤثر التركيز على الوساطة التاريخية والثقافية للعقل في التأويلية والبراغماتية.

تعيد الدراسات الحديثة كثيرًا تقييم المثالية المطلقة، لا بوصفها عقيدة أحادية الكتلة، بل بوصفها أسرة من الاستراتيجيات المتصلة لتوفيق المعيارية والذاتية والطبيعة ضمن إطار واحد.

نقاشات متواصلة

يواصل المؤرخون والفلاسفة المنهجيون النقاش حول:

• هل يمكن الدفاع عن الأطروحات المركزية للمثالية المطلقة، مثل تطابق الفكر والوجود، أو واقعية المطلق، في صيغة مُنقّحة،
• ومدى استمرار إعادات التفسير المعاصرة لهيغل، التي تُوصف بأنها «ما بعد ميتافيزيقية»، في الاتصال بالمثالية المطلقة الكلاسيكية،
• وإلى أي حد يمكن الحفاظ على ثقة الحركة في عقلانية التاريخ في ضوء الأحداث اللاحقة.

أيًّا كان تقييم المرء، تظل المثالية المطلقة فصلًا محوريًا في تاريخ الفلسفة، إذ شكّلت الأسئلة التي طرحها المفكرون اللاحقون، والموارد المفاهيمية المتاحة للإجابة عنها.