الكواليا

1. مقدمة

يُستخدم مصطلح الكوالia (qualia) على نطاق واسع للدلالة على الطابع الذاتي المُعاش للخبرة الواعية، أي ما يُشبه أن تكون عليه رؤية أحمر زاهٍ، أو تذوّق المرارة، أو الشعور بألم حاد. ويعامل كثير من الفلاسفة الكوالia بوصفها السمة المميِّزة للوعي الظاهراتي، إذ يفصلونه عن جوانب أخرى من العقل كالإدراك المعرفي والذاكرة أو المحتوى القصدي.

على الرغم من هذا التعريف الأساسي، يوجد خلاف جوهري حول كيفية نظرية الكوالia، بل وحول ما إذا كان ينبغي نظريتها أصلاً. فبعض الكتّاب يستخدمون «الكوالia» ببساطة بوصفها تسمية محايدة للطابع الظاهراتي، بينما يُدخل آخرون في المصطلح مجموعةً أقوى من الافتراضات، مثل عدم القابلية للتعبير، والخصوصية، والجوهرية الذاتية. ويرى آخرون أن المفهوم ملتبس ينبغي التخلي عنه.

في الفلسفة المعاصرة، تحتل الكوالia موقعاً مركزياً في ثلاثة مجالات على الأقل:

• نظرية المعرفة والإدراك، حيث يُستدعى مفهوم الكوالia بوصفه «المعطى» في الخبرة الحسية، أو بوصفه واسطةً بين العالم ومعتقداتنا.
• فلسفة العقل، حيث تدعم الكوالia الحجج المتعلقة بطبيعة الوعي ومدى قابلية الفيزيائية للاستمرار بوصفها تفسيراً مقبولاً.
• علم الإدراك وعلم الأعصاب، حيث تظهر مفاهيم ذات صلة تحت تسميات مثل «الخبرة الذاتية» أو «الوعي الظاهراتي»، وغالباً دون استخدام المصطلح التقني «الكوالia».

تتشكل النقاشات حول الكوالia بفعل مجموعة من التجارب الفكرية المؤثرة (مثل «ماري عالمة الألوان» و«الزومبيات الفلسفية»)، وبفعل استجابات نظرية متباينة: الفيزيائية، والثنائية، والتمثيلية، والإلغائية أو الوهمية. ولا تدور هذه النقاشات حول ما إذا كانت الكوالia موجودة بمعنى ما فحسب، بل تدور أيضاً حول الدور التفسيري الذي تؤديه، وعلاقتها بالتمثيل والقصدية، وكيفية التقاطها بالعلم التجريبي أو عجزه عن ذلك.

تستعرض هذه المادة التطور التاريخي للكوالia، والبنية المفهومية، والأدوار النظرية الرئيسة لها، مع عرض المواقف الرئيسة والحجج دون تبنّي أي موقف بعينه.

2. أصل الكلمة ونشأتها اللغوية

تشتق كلمة qualia من الصفة الاستفهامية/الموصولة اللاتينية quālis، ومعناها «من أي نوع» أو «من أي صنف». وفي اللاتينية الكلاسيكية، كانت quāle (المفرد المحايد) وquālia (الجمع المحايد) تعملان نحوياً صفتين أو صفتين مُسمَّاتين، وتشيران عموماً إلى الأنواع أو الكيفيات لا إلى الظواهر العقلية.

من اللاتينية «quality» إلى مصطلح تقني

في اللاتينية المتأخرة والفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، أصبحت quālitās (وفيما بعد qualitas) الاسم المعياري للكيف، وأثّرت في المفردات الأوروبية اللاحقة:

لم يظهر الاستخدام الفلسفي المحدد لكلمة «qualia» بوصفها اسماً تقنياً إلا في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين، ولا سيما في الإنجليزية. ويُنسب غالباً إلى سي. آي. لويس إعادةُ إحياء الجمع اللاتيني بوصفه مصطلحاً اصطلاحياً للكيفيات الحسية المعطاة مباشرة. وقد فصل هذا الاستعمال «qualia» عن دورها النحوي العام في اللاتينية، وأكسبها معنى محمّلاً بنظرية بقوة.

تضييق المعنى وتخصيصه

مع مرور الوقت، تقلّص المدى الدلالي لكلمة «qualia» من «الكيفيات» العامة إلى:

• الجوانب الحسية أو التجريبية للإدراك (مثل بقع اللون والنغمات)؛
• لاحقاً، الطابع الظاهراتي العام لأي حالة واعية.

يركز مؤلفون مختلفون على جوانب مختلفة: فبعضهم يقصر qualia على الكيفيات الحسية الدنيا، بينما يوسّع آخرون المصطلح ليشمل المزاجات والأحاسيس الجسدية، بل الظاهراتية المعرفية أيضاً (مثل «إحساس» فهم برهان ما).

لأن «qualia» في الإنجليزية الفلسفية الآن تدل على بناء نظري متنازع عليه لا على «الكيفيات» العادية، فإن كثيراً من التقاليد غير الإنجليزية إما تقترض الصيغة اللاتينية (مثل qualia في الفرنسية واليابانية والكورية)، أو تلجأ إلى عبارات وصفية. وتؤكد إعادة هذا التلاتينية وضعها بوصفها مفردة اصطلاحية تقنية، لا سليلة مباشرة للاستعمال اللاتيني اليومي.

3. السوابق ما قبل الفلسفية والحديثة المبكرة

على الرغم من أن مصطلح «الكيفيات الحسية» (qualia) حديث، فإن فكرة أن للخبرات جوانب كيفية لها جذور تاريخية عميقة. فقد ناقش فلاسفة سابقون ما يُسمّى اليوم «الكيفيات» تحت عناوين أخرى، وأبرزها الكيفيات المحسوسة والكيفيات الثانوية.

المناقشات القديمة والوسيطة حول الكيفيات المحسوسة

في نظرية أرسطو عن الإدراك، تكون الحواس مرتبطة بالمحسوسات الخاصة (اللون للبصر، والصوت للسمع، وهكذا) والمحسوسات المشتركة (الحركة، والشكل، والعدد). وهذه صفات للأشياء الخارجية يمكن إدراكها، وليست عناصر ذهنية داخلية، لكنها تمهّد للاهتمام اللاحق بتنوّع الكيفية التي تبدو بها الأشياء. وقد صاغت المعالجات الأرسطية والمدرسية للصفات العرضية (مثل اللون والطعم) الإدراك في ضوء التغيرات التي تطرأ على الملكات الحسية للمُدرِك، وإن لم تُفرد فئة مستقلة تقابل مفهوم الكيفيات الحسية الحديث.

لجأ المفكرون في العصور الوسطى، إذ تفاعلوا مع علم النفس الأرسطي، إلى الجدل حول مكانة الأنواع (الصور القصدية) والحس المشترك، مؤكدين في أحيان كثيرة التباين الذاتي في المظاهر (مثل الأوهام البصرية). غير أنهم كانوا في الغالب يفسرون الكيفيات بوصفها سمات للجواهر أو لقوى النفس، لا بوصفها خصائص قائمة بذاتها للخبرات.

«الكيفيات الثانوية» في الفلسفة الحديثة المبكرة

يظهر سابق أكثر مباشرة في الفلسفة الحديثة المبكرة، ولا سيما في تمييز جون لوك بين الكيفيات الأولية والكيفيات الثانوية:

تلك الكيفيات التي ليست في حقيقتها شيئاً في الأشياء ذاتها، بل قوى لإنتاج أحاسيس متنوعة فينا… أسميها الكيفيات الثانوية.

الكيفيات الثانوية (اللون، والطعم، والرائحة، والحرارة، والبرودة) تعتمد على المُدرِكين، وقد عدّها كثيرون معتمدة على العقل. وقد حلّل التجريبيون اللاحقون، مثل بيركلي وهيوم، الإدراكات بوصفها حزماً من الأفكار أو الانطباعات، مؤكدين الإحساسات «الكيفية» الحيّة للإحساسات. وتمهّد هذه المناقشات لفكرة أن ثمة شيئاً مميزاً في الكيفية التي تُعطى بها الخبرات من منظور الشخص الأول.

الظاهراتية وطريق الكيفيات الحسية

تحدث الظاهراتيون ومنظّرو المعطيات الحسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ومنهم على سبيل المثال إرنست ماخ، ثم ج. إ. مور وبرتراند راسل، عن الإحساسات أو المعطيات الحسية أو التمثّلات بوصفها موضوعات مباشرة للوعي. وكانت هذه تُوصف في بعض الأحيان بعبارات كيفية صريحة (مثل البقع الملونة والنغمات السمعية)، وتتطابق تطابقاً وثيقاً مع ما سيُسمّى لاحقاً الكيفيات الحسية، وإن لم يكن المصطلح اللاتيني نفسه قد أصبح شائعاً بعد.

أتاحت هذه التيارات السابقة للتحليل الفلسفي الخلفية المفاهيمية التي ظهر على أساسها مفهوم الكيفيات الحسية صريحاً في القرن العشرين.

4. التبلور التحليلي في القرن العشرين

تبلور المفهوم الحديث التقني للكوالia في الفلسفة التحليلية في أوائل القرن العشرين ومنتصفه، لا سيما في نظرية المعرفة وفلسفة الإدراك. وأدى عدد من الشخصيات والحركات أدوارًا محورية في ترسيخ المصطلح ومعانيه النظرية المرتبطة به.

سي. آي. لويس و«المعطى»

يُستشهد غالبًا بسي. آي. لويس (C. I. Lewis) بوصفه أول فيلسوف تحليلي كبير استخدم مصطلح «الكوالia» بصورة منهجية. وفي كتابه العقل ونظام العالم (1929) ميّز بين:

• الكوالia: المحتويات الحسية المعطاة مباشرة، كبقع الألوان أو الأصوات، قبل عملية التصور المفهومي؛
• التصورات والتصنيفات: الجهاز المفهومي الذي نطبقه على هذه المعطيات.

بالنسبة إلى لويس، شكّلت الكوالia الأساس غير المفهومي للمعرفة التجريبية. وقد وضع هذا الاستخدام الكوالia في موقع محوري في النقاشات حول «المعطى» في التجربة وأسس التبرير التجريبي.

التجريبية المنطقية ونظام غودمان

ضمن التجريبية المنطقية والتقاليد ذات الصلة، ساعد المصطلح على تنظيم برامج التحليل الظاهراتي. وعالج نلسون غودمان، في بنية الظهور (1951/1977)، الكوالia بوصفها العناصر الذرية لعالم ظاهري مُشيّد:

الكوالia هي الأفراد التي تُعطى، بمعنى ما، في التجربة، مثل الأصباغ اللونية المعينة، أو المواضع، أو الأصوات.

استخدم نظام غودمان الكوالia بوصفها عناصر قابلة للتكرار والتصنيف، صالحة للمعالجة الصورية. وهنا يُشير مصطلح «الكوالia» إلى أساس محايد ظاهريًا، موصوف بصورة ظاهراتية، لبناء العوالم، دون التزامات ميتافيزيقية فورية بشأن علاقتها بالفيزيائي.

من معطيات الحس إلى الطابع الظاهراتي

أضعفت النقدات المتوسطة القرن لنظريات معطيات الحس (مثل ما قدّمه جيه. إل. أوستن، وويلفريد سيلارز) الرأي القائل بأن الإدراك ينطوي على وعي بموضوعات داخلية. غير أن هذه النقاشات، بدلًا من إلغاء الاهتمام بالصفات التجريبية، وجّهت الانتباه نحو الطابع الظاهراتي للتجربة. وانتقلت «الكوالia» تدريجيًا من الدلالة على معطيات حسية محددة إلى الدلالة على خصائص التجارب ذاتها.

بحلول أواخر القرن العشرين، ولا سيما في أعمال فرانك جاكسون وديفيد تشالمرز، أصبحت «الكوالia» تُستخدم على نطاق واسع للإشارة إلى الخصائص الظاهراتية، أي ما يكون عليه الأمر عند الوجود في حالة ذهنية، والمتميزة عن الأوصاف الفيزيائية أو الوظيفية. وفي الوقت نفسه، جادل منتقدون مثل دانيال دينيت بأن التصور التقليدي القوي للكوالia ينطوي على افتراضات غير متماسكة، وأنه ينبغي تفسير الوعي دون افتراض مثل هذه الكيانات.

كانت النتيجة استخدامًا تقنيًا موحدًا لكنه مثار جدل: «الكوالia» بوصفها محورية في النقاشات التحليلية حول الوعي، والفيزيائية، والتمثيل.

5. تعريفات كبار المفكرين للكيفيات الذاتية (Qualia)

يستخدم المنظّرون المختلفون مصطلح «الكيفيات الذاتية» (Qualia) بطرق متباينة، وأحياناً غير متوافقة. يسلّط العرض الآتي الضوء على تعريفات نموذجية وأدوارها النظرية.

نظرة مقارنة عامة

تعريفات توضيحية

• س. أ. لويس: الكيفيات الذاتية هي الكيفيات الحسية المعيشة مباشرة، كدرجة اللون الدقيقة والترتيب المكاني لمجال البصر مثلاً، والتي تُفسَّر لاحقاً من خلال المفاهيم. وهي غير تصوّرية، لكنها ليست غامضة ميتافيزيقياً؛ ووظيفتها معرفية في الأساس.
• نلسون غودمان: الكيفيات الذاتية أفراد تجريبية قابلة للتكرار، يمكن تصنيفها وربطها في بنى معقدة. إن درجة لونية مخضرّة بعينها في مكان وزمان محددين هي كيفية ذاتية، وتشكّل هذه الكيفيات الأساس الأولي لبنائه الظاهراتي للعوالم.
• فرانك جاكسون (في «الكيفيات الذاتية الظاهرية» و«ما لم تعرفه ماري»): الكيفيات الذاتية خصائص للتجارب تلتقط «ما يشبه أن تكون عليه» حين نعيشها. ويجادل بأن الذات التي تعرف جميع الحقائق الفيزيائية عن إبصار الألوان، لكنها لم ترَ اللون قط، تفتقر إلى معرفة كيفيات الألوان الذاتية، مما يعني أن هذه الخصائص لا تُختزل إلى معلومات فيزيائية.
• ديفيد تشالمرز: الكيفيات الذاتية (أو الخصائص الظاهراتية) هي الخصائص التي تحدّد تحديداً تاماً الطابع الظاهراتي للحالة الواعية. وهي مستقلة منطقياً عن الأوصاف الفيزيائية، ومن ثمّ تولّد «فجوة تفسيرية» و«المشكلة الصعبة» للوعي.
• دانيال دنيت: يعيد دنيت بناء مفهوم «الكيفيات الذاتية» بوصفه حزمة من أربع سمات: غير قابلة للوصف، وجوهرية، وخاصة، ومُدركة بصورة مباشرة. ويجادل في «تفنيد الكيفيات الذاتية» بأنه لا شيء في العالم الواقعي يحقق هذا التعريف. ويقترح استبدال الحديث عن الكيفيات الذاتية بتفسيرات تقوم على التنظيم الوظيفي والاستعدادات والحالات التمثيلية، مع أنه يشرح أيضاً سبب اعتقاد الناس بأن لديهم كيفيات ذاتية.

تُشكّل هذه التعريفات المتنوعة النقاشات اللاحقة حول وجود الكيفيات الذاتية وطبيعتها ووضعها التفسيري.

6. الكيفيات الذاتية (الكوالia) في نظرية المعرفة والإدراك

تُستدعى الكيفيات الذاتية (الكوالia) كثيرًا في نظرية المعرفة وفلسفة الإدراك لتفسير كيفية إسناد الخبرة الحسية للمعرفة والتبرير الإدراكي. وتدور القضايا المحورية حول ما إذا كانت الطبيعة الكيفية للخبرة تسهم في الأدلة والتبرير والوعي بالعالم، وحول كيفية ذلك الإسهام إن وُجد.

الكيفيات الذاتية بوصفها «المُعطى»

تعاملت نظرية المعرفة التحليلية المبكرة، متأثرةً بكلارنس إرفينغ لويس ونظريات المعطيات الحسية، مع الكيفيات الذاتية (أو مع أشياء مماثلة لها) بوصفها معروفةً مباشرةً وغيرَ قابلةٍ للتصحيح. وقد ذهبت فكرة «المُعطى» إلى ما يلي:

• تقدّم الخبراتُ لنا محتوياتٍ حسيةً غيرَ استدلالية (كيفياتٍ ذاتية).
• تشكّل هذه المحتويات الأساسَ المعرفيّ الذي تُبنى عليه المعتقدات حول العالم الخارجي.

وفق هذا الرأي، فإن الطابع الظاهراتي المميز للخبرة البصرية، كالكيفيات اللونية مثلًا، يوفّر دليلًا أساسيًا وموثوقًا حول كيفية ظهور الأشياء، وإن لم يكن بالضرورة دليلًا حول كيفية كونها.

انتقد فيلفريد سيلارز، ولا سيما في مقاله «التجريبية وفلسفة العقل»، هذا الطرح، إذ جادل بأن فكرة المُعطى غير المفهومي الخالص فكرةٌ غيرُ متماسكة. وذهب إلى أن الحديث عن الكيفيات الذاتية بوصفها الصخرَ الأساسي للمعرفة إما أنه يُدخل مضمونًا مفهوميًا خفيًا، وإما أنه لا يتصل بالاعتقاد والتبرير.

الوساطة مقابل الواقعية المباشرة

في نظرية الإدراك، تُرتبط الكيفيات الذاتية غالبًا بالواقعية غير المباشرة أو التمثيلية، أي بالرأي القائل إننا ندرك مباشرةً عناصرَ كيفيةً داخلية، ولا ندرك الأشياء الخارجية إلا بصورة غير مباشرة. فقد افترض أصحاب نظرية المعطيات الحسية، على سبيل المثال، أشياءَ كيفيةً داخلية (شبيهةً بالكيفيات الذاتية) تتوسط الإدراك.

ويعترض المخالفون، ومنهم أصحاب الواقعية المباشرة والقائلون بالتفرقة الفصامية، عمومًا على افتراض مثل هذه الأشياء الداخلية. ويقبل بعضهم بأن للخبرات طابعًا ظاهراتيًا، لكنهم ينكرون أن الكيفيات الذاتية وسطاءُ مُقحمون بين المدرِك والعالم. ويمكن لهؤلاء بدلًا من ذلك أن يعدّوا الطابع الظاهراتي طريقةً تُعرض بها الأشياء والخصائص، دون استدعاء الكيفيات الذاتية بوصفها كياناتٍ إضافية.

الكيفيات الذاتية والتبرير الإدراكي

يتجادل نظريو المعرفة المعاصرون الذين يقبلون بالطابع الكيفي حول دوره الدقيق في التبرير الإدراكي:

• يذهب بعضهم إلى أن الطابع الظاهراتي ذاته، أي حضور كيفياتٍ ذاتيةٍ بعينها، يشكّل أو يحدّد ما يكون الذات مبررةً في الاعتقاد به ابتداءً حول بيئتها.
• ويرى آخرون أن التبرير يتوقف على شبكة أوسع من الوقائع التمثيلية أو الوظيفية أو الاستعدادية، وأن للجوانب الكيفية دورًا مشتقًا في أحسن الأحوال.

وهكذا، فبينما يتفق كثيرون على أن للخبرة الإدراكية بُعدًا كيفيًا، يختلفون فيما إذا كانت الكيفيات الذاتية أساسيةً من الناحية المعرفية، أو زائدةً عن الحاجة، أو أنه يُستحسن إعادة صياغتها بعبارات غير كيفية.

7. الكواليا وفلسفة العقل

في إطار فلسفة العقل، تحتل الكواليا (Qualia) مكانة محورية في النقاشات حول طبيعة الوعي وعلاقته بالعالم الفيزيائي. ويتركّز الاهتمام أساسًا على الوعي الظاهراتي، أي ما يكون عليه الشعور بتجربة ما، وعلى كيفية (أو إمكان) دمج هذا الوعي في نظرية شاملة للعقل.

الكواليا والمشكلة الصعبة للوعي

يُساوي كثير من الفلاسفة بين الكواليا والخصائص الظاهراتية، أو يربطونها ربطًا وثيقًا بها. وفق هذا الاستعمال، فإن امتلاك تجربة واعية يعني تجسيد الكواليا. ويميّز ديفيد تشالمرز تمييزًا مشهورًا بين «المشكلات السهلة» الخاصة بتفسير الوظائف المعرفية، وبين المشكلة الصعبة المتمثلة في تفسير لماذا تصاحب هذه الوظائف، وكيف تصاحبها، تجارب من نوع ما يكون عليه الشعور. وتقع الكواليا في صميم هذه المشكلة الصعبة، إذ يبدو أنها تقاوم التفسير بمصطلحات فيزيائية أو وظيفية محضة.

الكواليا والفيزيائية

كثيرًا ما تُستخدم النقاشات حول الكواليا اختبارًا للفيزيائية:

• تذهب الفيزيائية الاختزالية إلى أن الكواليا إما أن تكون خصائص فيزيائية (كالحالات العصبية)، أو أنها محددة بالكامل بهذه الخصائص.
• قد يرى الفيزيائيون غير الاختزاليين أن الكواليا تتبع الوقائع الفيزيائية دون أن تكون قابلة للاختزال إليها.
• يجادل ثنائيو الخصائص وغيرهم من غير الفيزيائيين ذوي الصلة بأن الكواليا خصائص غير فيزيائية، أو جوانب مختلفة جوهريًا من الواقع، حتى وإن كانت مترابطة ترابطًا منتظمًا مع العمليات الفيزيائية.

تُوظَّف تجارب فكرية تتعلق بالكواليا (مثل «غرفة ماري» و«الزومبي») بكثرة من الطرفين، لتحدي أشكال مختلفة من الفيزيائية أو الدفاع عنها.

الكواليا والوظيفية ونظريات الرتبة العليا

تصف النظريات الوظيفية الحالات العقلية بدلالة أدوارها السببية. ومن الأسئلة الجوهرية ما إذا كانت تلك الأدوار كافية لتحديد الطابع الظاهراتي:

• يؤكد بعض الوظيفيين أن أي حالتين تشتركان في التنظيم الوظيفي نفسه لا بد أن تشتركا في الكواليا ذاتها.
• بينما يسمح آخرون بإمكان وجود كواليا مقلوبة أو كواليا غائبة، أي أنظمة متطابقة وظيفيًا لكنها تمتلك تجارب كيفية مختلفة أو لا تمتلك أي تجارب كيفية، وهو ما يوحي بأن الكواليا قد تنفصل عن الأدوار الوظيفية.

تقترح نظريات الرتبة العليا أن الحالة العقلية تكون واعية حين تكون هدفًا لتمثيل مناسب من الرتبة العليا (فكرة أو إدراك). ويتركّز النقاش هنا حول ما إذا كانت الكواليا تتكوّن من هذا الوعي من الرتبة العليا، أم أنها توجد خصائص من الرتبة الأولى مستقلة عن التمثيل الذاتي.

الشكّية والنزعة الوهمية حيال الكواليا

يشكّك بعض الفلاسفة، وأبرزهم دانيال دينيت، في ما إذا كانت الكواليا، متصورةً بوصفها جوهرية وغير قابلة للوصف وخاصة، موجودةً أصلًا. وتذهب المقاربات الوهمية أو التقليلية إلى أن:

• ما نحس به استبطانيًا من امتلاكنا خصائص كيفية مميزة هو إحساس مضلِّل.
• كل ما يحتاج إلى تفسير هو السلوك والنزعات والتقارير عن التجربة، لا فئة منفصلة من الكواليا.

لا تنفي هذه المواقف حدوث التجارب، لكنها تتحدى الوزن الميتافيزيقي والتفسيري الذي يُنسب غالبًا إلى الكواليا.

8. التحليل المفاهيمي: الخصائص المنسوبة إلى الكيفيات الذاتية (الكوالia)

تنسب المناقشات الفلسفية في كثير من الأحيان مجموعة مميزة من الخصائص إلى الكيفيات الذاتية. وتشكل هذه السمات المنسوبة محورًا لكثير من الحجج، لكنها موضع خلاف أيضًا؛ فبعض المنظرين يقبلون مجموعة جزئية منها فقط، أو يزعمون أن الحزمة كلها غير متماسكة.

السمات الأربع المعيارية للكيفيات الذاتية

يصف توصيف واسع الاستشهاد به، يرتبط بإعادة بناء دينيت للآراء التقليدية، الكيفيات الذاتية بأنها:

1. غير قابلة للوصف: لا يمكن التقاطها بالكامل في اللغة أو في غيرها من الرموز العامة.
2. جوهرية: خصائص غير علائقية للتجارب، لا تعتمد على الأشياء الخارجية أو على الأدوار المعرفية.
3. خاصة: لا يمكن الوصول إليها إلا من قبل الذات؛ فلا يستطيع الآخرون ملاحظتها مباشرة.
4. مدركة مباشرة: معروفة بيقين عن طريق الاستبطان.

يقدم دينيت هذا التوصيف بوصفه هدفًا للنقد، محاججًا بأنه لا يوجد شيء يستوفي المعايير الأربعة جميعها. ومع ذلك، يقبل كثير من المدافعين عن الكيفيات الذاتية بعض هذه السمات أو جميعها.

سمات إضافية كثيرًا ما تُنسب

بالإضافة إلى «السمات الأربع»، تنسب المناقشات في كثير من الأحيان خصائص أخرى:

يعامل بعض المنظرين الكيفيات الذاتية بوصفها وحدات كيفية بسيطة (مثل بقعة حمراء بعينها)؛ بينما يجادل آخرون بأن الطابع الكيفي نفسه له بنية (مثل التنظيم المكاني والزماني والتصوري).

الخلافات حول كل خاصية

• غير القابلية للوصف: يلاحظ كثير من الفلاسفة أنه يمكن وصف الكيفيات الذاتية وصفًا جزئيًا (مثل «أحمر زاهٍ مشبع»)، لكنها قد تقاوم الالتقاط الكامل في اللغة العامة. ويأخذ بعضهم هذه القابلية للوصف دليلًا على نوع متميز من الخصائص، بينما يعزوها آخرون إلى قصور المفردات أو إلى المقارنة بين الذوات.
• الجوهرية: يدافع المؤيدون عن الكيفيات الذاتية الجوهرية بأن الطابع الظاهري يتحدد بالكيفية التي تكون بها التجارب في ذاتها، بصرف النظر عما تمثله. ويرد التمثيليون والخارجانيون بأن الكيفيات الذاتية تتحدد جزئيًا على الأقل بعلاقات مع البيئة والنظام المعرفي.
• الخصوصية والمباشرة: ترى الآراء التقليدية أن للذوات وصولًا خاصًا من منظور الضمير المتكلم إلى كيفياتها الذاتية. ويجادل النقاد بأن الاستبطان قد يكون عرضة للخطأ، ويتشكل بالنظرية، وبأن الحديث عن الخصوصية يخاطر بعزل الكيفيات الذاتية عن البحث التجريبي.

لأن النظريات المختلفة تقبل أو ترفض مجموعات فرعية مختلفة من هذه الخصائص، فإن الخلافات حول مفهوم الكيفيات الذاتية كثيرًا ما تقوم في أساس نزاعات جوهرية حول الوعي وتفسيره.

9. تجارب فكرية رئيسية تتعلق بالكيفيات

تتمحور عدد من التجارب الفكرية المؤثرة حول الكيفيات، بهدف استكشاف طبيعتها وعلاقتها بالبنية الفيزيائية أو الوظيفية أو التمثيلية للعقول.

غرفة ماري (حجة المعرفة)

تُعدّ ماري، وهي شخصية أنشأها فرانك جاكسون، عالمةَ ألوان بارعة تعرف جميع الحقائق الفيزيائية عن رؤية الألوان، لكنها عاشت في بيئة بالأبيض والأسود. وعندما ترى جسمًا أحمر للمرة الأولى، يبدو أنها تتعلم شيئًا جديدًا: ما الذي تشبهه رؤية اللون الأحمر.

يجادل المؤيدون بأن هذا يُظهر ما يلي:

• المعرفة الفيزيائية الكاملة لا تتضمن معرفة الكيفيات.
• وبناءً على ذلك، فإن الكيفيات غير فيزيائية، أو على الأقل لا يمكن اختزالها إلى حقائق فيزيائية.

يقدّم المنتقدون ردودًا متنوعة (مثلًا: أن ماري تكتسب قدرة جديدة، لا معرفة قضوية جديدة؛ أو أنها تكتسب نمطًا جديدًا من العرض للحقائق نفسها).

الزومبي الفلسفي

يتصور تشالمرز وآخرون كائنات زومبي: كائنات مطابقة للبشر فيزيائيًا ووظيفيًا، لكنها تفتقر إلى الكيفيات أو الوعي الظاهراتي. ومن قابلية تصور مثل هؤلاء الزومبي، كما يُزعم، يستنتجون الإمكانية الميتافيزيقية لعالم مطابق لعالمنا فيزيائيًا لكنه خالٍ من الكيفيات، مما يوحي بأن:

• الكيفيات تتجاوز البنية الفيزيائية وتزيد عليها.
• وبذلك تكون الفيزيائية غير مكتملة أو باطلة.

يعترض المعارضون على الانتقال من قابلية التصور إلى الإمكان، أو ينكرون أن الزومبي الحقيقي قابل للتصور بشكل متماسك أصلًا.

الطيف المقلوب والكيفيات المقلوبة

تطرح سيناريوهات «الطيف المقلوب» سؤالًا عمّا إذا كان بإمكان شخصين أن يتطابقا وظيفيًا مع انعكاس منهجي في كيفيات ألوانهما (مثلًا: تطابق تجارب أحدهما عند رؤية الأحمر تجارب الآخر عند رؤية الأخضر). وبالمثل، تتناول متغيرات «الأرض المقلوبة» أو الانعكاس البيئي تغيرات في الظروف الخارجية قد تقلب الكيفيات مع الحفاظ على السلوك.

يستخدم المدافعون هذه الحالات للجدال بأن:

• التطابق الوظيفي أو التمثيلي لا يضمن تطابق الكيفيات.
• وبناءً على ذلك، فإن الكيفيات لا تتحدد بالكامل بمثل هذه العوامل.

يشكك المنتقدون في تماسك مثل هذه الانعكاسات أو إمكانها الفيزيائي، أو يجادلون بأن أي انعكاس حقيقي سيستلزم فروقًا تمثيلية أو وظيفية.

الكيفيات الغائبة والكيفيات المتلاشية أو المتراقصة

تتناول تجارب فكرية أخرى الكيفيات الغائبة (أنظمة تشبه البشر وظيفيًا لكنها لا تملك كيفيات)، والكيفيات المتلاشية أو المتراقصة (حيث تختفي التجربة الكيفية تدريجيًا أو تتحول تحولًا جذريًا دون تغيرات وظيفية مقابلة). وتُستخدم هذه التجارب لتحدي الوظيفانية أو الدفاع عنها، ولطرح أسئلة حول الوصول الاستبطاني إلى الكيفيات.

تشكّل هذه التجارب الفكرية مجتمعةً جزءًا كبيرًا من النقاش المعاصر حول ما إذا كان يمكن للنظريات الفيزيائية أو الوظيفانية أو التمثيلية أن تستوعب الكيفيات.

10. الاستجابات الفيزيائية والثنائية والإلغائية

يفسّر الفلاسفة وجود الكيفيات ( Qualia ) وطبيعتها بطرق مختلفة اختلافًا واضحًا، وغالبًا ما تتماشى هذه الطرق مع مواقف ميتافيزيقية أوسع بشأن العقل والواقع.

الاستجابات الفيزيائية

يرى الفيزيائيون أن كل شيء فيزيائي في نهاية المطاف، أو محقَّق فيزيائيًا. وفيما يتعلق بالكيفيات، يتبنّون عادةً إحدى عدة استراتيجيات:

• الفيزيائية الاختزالية: الكيفيات متطابقة مع الحالات الفيزيائية أو الوظيفية، أو قابلة للاختزال إليها (مثل الأنماط العصبية المحددة، والحالات التمثيلية). وفق هذا الرأي، متى ثبتت الوقائع الفيزيائية والوظيفية، تثبت الكيفيات معها.
• الفيزيائية غير الاختزالية: الكيفيات خصائص ذات مستوى أعلى تتوقف على الوقائع الفيزيائية ذات المستوى الأدنى، لكنها غير قابلة للاختزال إليها. وهي ليست مستقلة عن الفيزيائي، لكنها قد تقاوم التحديد المباشر بوصفها متطابقة معه.

يستجيب الفيزيائيون غالبًا للحجج القائمة على الكيفيات (حجة ماري، والزومبيات، والكيفيات المقلوبة) بالطعن في مقدماتها الحِسّية أو المعرفية، أو بإعادة تفسير ما يُتعلَّم أو يُتخيَّل، أو بالتأكيد على الفجوة بين القابلية للتصور والإمكان الميتافيزيقي.

الآراء الثنائية وغير الفيزيائية

يأخذ الثنائيون وغير الفيزيائيين ذوو الصلة الكيفيات دليلًا على أن الواقع يشمل جوانب غير فيزيائية:

• ثنائية الخاصية: للحالات العقلية خصائص فيزيائية وخصائص ظاهراتية (كيفيات) لا يمكن اختزالها إلى الفيزيائي. وقد يُنظر إلى الكيفيات بوصفها سمات أساسية للعالم.
• ثنائية الجوهر: الكيفيات خصائص لجوهر عقلي غير قابل للاختزال (عقل أو نفس)، متميز عن الجوهر الفيزيائي.

يتبنى بعض الثنائيين مذهب الظاهرة الثانوية، القائل بأن الكيفيات حقيقية لكنها عديمة الفاعلية السببية، تنتجها العمليات الفيزيائية دون أن تؤثر فيها. ويسعى آخرون إلى تفسيرات تفاعلية، تستطيع فيها الكيفيات أن تؤثر في الأحداث الفيزيائية، though هذه الآراء تواجه تحديات سببية وعلمية معروفة.

المقاربات الإلغائية والوهمية

تتساءل المواقف الإلغائية والوهمية عن وجود الكيفيات ذاته بالمعنى التقليدي للمصطلح:

• يحاجج تيار واحد، يمثله دينيت، بأن فكرة الكيفيات بوصفها ذاتية داخلية، وغير قابلة للوصف، وخاصة، ومعروفة بيقين لا يخطئ، فكرةٌ غير متماسكة أو عاطلة تفسيريًا. ويُحلَّل الوعي الواعي بدلًا من ذلك بدلالة التنظيم الوظيفي والسلوك والمحتوى التمثيلي.
• يدّعي الوهميون (مثل بعض المنظّرين المعاصرين المتأثرين بدينيت) أنه بينما يبدو أن لدينا كيفيات غير قابلة للاختزال، فإن هذا الانطباع وهمٌ معرفي أو استبطاني. ومهمة العلم والفلسفة هي تفسير لماذا نتمثل أنفسنا بوصفنا نمتلك كيفيات، لا افتراضها بوصفها خصائص أساسية.

لا تنكر هذه المقاربات أن الناس يمرّون بتجارب أو يُخبرون عنها، لكنها تعترض على معاملة الكيفيات بوصفها فئة أنطولوجية متميزة.

ملخص مقارن

11. الكيفيات الحسية والتمثيل والقصدية

تتمثل إحدى القضايا المركزية في فلسفة العقل المعاصرة في كيفية ارتباط الكيفيات الحسية (qualia) بالتمثيل والقصدية (intentionality)، أي كون الحالات العقلية متعلقة بشيء ما. وتقترح النظريات المختلفة أدوارًا متباينة للكيفيات الحسية في بنية المحتوى العقلي.

الكيفيات الحسية بوصفها خصائص غير قصدية

يرى بعض الفلاسفة أن الكيفيات الحسية خصائص كيفية محضة وغير قصدية للخبرات. وفق هذا الرأي:

• تتضمن خبرةُ رؤيةِ طماطم حمراء محتوًى (أن هناك طماطم حمراء هناك) وإحساسًا كيفيًا (كيفيةَ الاحمرار).
• لا يتعلق الجانب الكيفي بالضرورة بشيء ما، بل هو سمة جوهرية للخبرة ذاتها.

يتيح هذا الفصل إمكانَ وجود خبرات متشابهة كيفيًا لكنها مختلفة في محتواها (مثل الهلوسات مقابل الإدراكات الصادقة)، ويدعم بعض حجج الطيف المقلوب.

التمثيلية: الكيفيات الحسية بوصفها محتوى أو نمط عرض

تسعى النظريات التمثيلية، في المقابل، إلى اختزال الكيفيات الحسية أو تحديدها بوصفها جوانب من المحتوى التمثيلي:

• التمثيلية القوية: تتحدد الخاصية الظاهراتية للخبرة بالكامل بمحتواها التمثيلي. فإذا مثّلت خبرتان العالمَ بالطرق نفسها كلها، فلا توجد أي حقيقة إضافية عن كيفياتهما الحسية.
• التمثيلية الخارجية: تعتمد الخاصية الظاهراتية جزئيًا على علاقات بالبيئة الخارجية (مثل الألوان الفعلية للأشياء والسياق البيئي)، مما يجعل الكيفيات الحسية علائقية لا جوهرية.

يعامل بعض التمثيليين الكيفيات الحسية بوصفها «نمط العرض» للمحتوى، أي الكيفية التي يُعطى بها المحتوى من منظور الشخص الأول، دون افتراض خصائص إضافية غير تمثيلية.

قصدية الكيفيات الحسية

يؤكد نهج آخر أن الكيفيات الحسية نفسها قد تمتلك نوعًا من القصدية. فمثلًا، يمكن النظر إلى احمرار خبرة بصرية بوصفه يقدّم مباشرةً خاصيةً من خصائص العالم أو يُظهرها. وعلى هذا الخط، تكون الخاصية الظاهراتية في جوهرها عارضةً للعالم، مما يطمس الفرق بين الكيفيات الحسية والمحتوى.

وبدلًا من ذلك، يقترح بعض المنظّرين أن الكيفيات الحسية تُرمّز معلومات عن حالات بيئية أو جسدية في صيغة مميزة للأنظمة الواعية، مما يجعلها ذات أهمية وظيفية وتمثيلية.

الكيفيات الغائبة والمقلوبة بوصفها اختبارات

تعمل النقاشات حول الكيفيات الغائبة (أنظمة لها محتوى دون كيفيات حسية) والكيفيات المقلوبة (المحتوى نفسه مع كيفيات حسية مختلفة) بوصفها اختبارات ضغط للتفسيرات التمثيلية:

• إذا كانت هذه الحالات متماسكة، فإنها توحي بأن الكيفيات الحسية تتجاوز المحتوى التمثيلي.
• يرد التمثيليون غالبًا بأن الغياب الفعلي للكيفيات الحسية أو قلبها دون تغيير في المحتوى غيرُ ممكن ميتافيزيقيًا، أو بأن القابلية الظاهرة للتصور تستند إلى حدوس مختلطة.

تظل العلاقة بين الكيفيات الحسية والتمثيل والقصدية بذلك محورًا أساسيًا لتقييم مدى قدرة نظريات المحتوى العقلي على تفسير الظواهر التجريبية.

12. الكواليا في علم الإدراك وعلم الأعصاب

في علم الإدراك وعلم الأعصاب، يُستخدم مصطلح «الكواليا» بتواتر أقل مما يُستخدم في الفلسفة، لكن تنشأ أسئلة ذات صلة تحت عناوين مثل الوعي الظاهراتي، والتجربة الذاتية، أو الصفات الحسية. يبحث الباحثون التجريبيون في الارتباطات العصبية والمعرفية لهذه الظواهر، وغالبًا ما يظلون محايدين إزاء الادعاءات الميتافيزيقية المثيرة للجدل.

الارتباطات العصبية للخبرة الواعية

يسعى علماء الأعصاب إلى إيجاد الارتباطات العصبية للوعي (NCCs): أدنى الأنظمة العصبية التي يرتبط نشاطها بصورة موثوقة بتجارب بعينها. ومن الأمثلة:

• الكواليا البصرية (مثل اللون والحركة) المرتبطة بالنشاط في مناطق مثل V1–V4 وفي مناطق بصرية عليا أخرى.
• الألم والأحاسيس الجسدية المرتبطة بشبكات تشمل القشرة الحسية الجسدية، والجزيرة (الإنسولا)، والقشرة الحزامية الأمامية.
• التجارب السمعية المرتبطة بالقشرتين السمعيتين الأولية والثانوية.

تربط بعض النظريات، مثل نماذج فضاء العمل العصبي العالمي، الخبرة الواعية ببثّ المعلومات على نحو شامل عبر شبكات موزعة على نطاق واسع. أما نظريات أخرى، مثل نظرية المعلومات المتكاملة (IIT)، فتقترح أن بنية الكواليا الواعية تتوافق مع البنية المعلوماتية لأنظمة عصبية معينة.

الفيزياء النفسية وبنية الصفات الحسية

تدرس الفيزياء النفسية تجريبيًا العلاقات بين المنبهات الفيزيائية والخبرات المبلَّغ عنها، فتضع قوانين للقياس تخص السطوع والعلو وتشابه الألوان وغير ذلك. وتنتج هذه المناهج خرائط للفضاءات الكيفية (مثل فضاءات الألوان) تقارب علاقات التشابه بين الكواليا كما يبلغ عنها المفحوصون.

بينما لا يحسم هذا العمل الأسئلة الميتافيزيقية حول الكواليا، فإنه يقدم نماذج مفصلة للتنظيم البنيوي للتجارب الحسية وكيفية اعتمادها على وسائط المنبه والتكيف.

النماذج المعرفية للاستبطان والتقرير

يبحث علم الإدراك أيضًا في كيفية وصول المفحوصين إلى تجاربهم والإبلاغ عنها:

• تستكشف النماذج الميتامعرفية والنماذج ذات المستوى الأعلى كيف تولّد عمليات المراقبة الداخلية معتقدات وأحكامًا حول تجارب المرء الخاصة.
• تبحث النماذج التجريبية في تقديرات الثقة، والوعي بالخطأ، والعمى الإبصاري، وتستقصي الانفصالات بين المعالجة والتقرير الواعي.

تتصل هذه النتائج بالخلافات الفلسفية حول خصوصية الوصول إلى الكواليا وعصمته ومباشرته، رغم أن الباحثين كثيرًا ما يتجنبون هذه المصطلحات.

الحياد المنهجي

يتبنى كثير من العلماء موقفًا محايدًا منهجيًا: فهم يقرّون بالتقارير الذاتية الأولى القوية عن الخبرة الكيفية، ويدرسون ارتباطاتها العصبية والمعرفية، مع تركهم مفتوحًا السؤال عما إذا كانت هذه الخبرات تنطوي على كواليا لا تُختزل بالمعنى الفلسفي. أما آخرون، متأثرون بالرؤى الوهمية أو التمثيلية، فيفسرون نتائجهم بوصفها تقوض المفاهيم القوية للكواليا الجوهرية.

وهكذا، فبينما قد لا ينظّر علم الإدراك وعلم الأعصاب صراحةً لـ«الكواليا»، فإن نتائجهما التجريبية توفر قيودًا وموارد حاسمة للنظريات الفلسفية حول الطابع الكيفي للخبرة.

13. تحديات الترجمة والقضايا عبر اللغات

لأن مصطلح «qualia» مصطلح تقني متخصص للغاية ذو أصل لاتيني لكنه تطور في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، فإنه يطرح تحديات ملحوظة في الترجمة وعبر اللغات.

الاقتراض مقابل إعادة الصياغة

اعتمدت لغات كثيرة تتناول الفلسفة التحليلية مصطلح «qualia» بوصفه دخيلاً، وعدّلته أحياناً ليتوافق مع الأصوات المحلية (مثل qualia في اليابانية والكورية والفرنسية والإيطالية). تحافظ هذه الاستراتيجية على الاستمرارية مع النقاشات الأصلية، لكنها قد:

• تجعل المصطلح غامضاً بالنسبة إلى القراء غير المدربين فلسفياً.
• تُدخل خطراً يتمثل في استيراد افتراضات نظرية أنجلوسكسونية دون مكافئات محلية واضحة.

وبدلاً من ذلك، يمكن للمترجمين استخدام عبارات وصفية، مثل «الصفات الذاتية للتجربة»، أو «الخصائص الظاهراتية»، أو «جوانب ما يشبه أن تكون عليه التجربة». يمكن لهذه العبارات أن تحسّن سهولة القراءة، لكنها تميل إلى طمس الفروق بين الـqualia والمشاعر العامة و«الإحساسات» والمفاهيم الأوسع للوعي.

التداخل المفاهيمي والتباين

تمتلك التقاليد اللغوية والفلسفية المختلفة مصطلحات تتداخل جزئياً مع «qualia» دون أن تتطابق معه تماماً:

في كثير من الحالات، تحمل المصطلحات المحلية بالفعل دلالات ظاهراتية أو نفسية أو جمالية، وقد تُثري هذه الدلالات المفهوم الفلسفي المستورد أو تشوّهه.

الالتباس والحمل النظري

تتعقد الترجمة أكثر بسبب الحمل النظري لمصطلح «qualia». يتعامل بعض المؤلفين الناطقين بالإنجليزية معه بوصفه:

• تسمية محايدة للطابع الظاهراتي.
• تسمية لكيانات ذات خصائص محددة (مثل عدم القابلية للوصف، والجوهرية الذاتية).

يجب على المترجمين أن يقرروا ما إذا كانوا سيعكسون هذا الاستعمال المحايد أم المحمّل. قد يوحي المصطلح بخصائص غامضة أو غير قابلة للوصف بطبيعتها، وهو ما قد يسيء تمثيل المؤلفين الذين يقصدون مفهوماً أكثر تواضعاً أو تفكيكياً.

حوارات بين التقاليد

تثير الأعمال المقارنة بين الفلسفة التحليلية والظاهراتية والتقاليد غير الغربية قضايا إضافية. فمفاهيم مثل «النواema» عند هوسرل، أو «الجسد المعيش» عند ميرلو-بونتي، أو بعض التحليلات البوذية للتجربة، تتقاطع جزئياً مع «qualia»، لكنها تحمل التزامات منهجية وميتافيزيقية مختلفة. ويجب على المترجمين والمعلّقين أن يوضحوا ما إذا كان مصطلح «qualia» يُستخدم:

• بوصفه مفهوماً جسراً للمقارنة بين التقاليد.
• أو بوصفه إطاراً تفسيرياً مفروضاً على نصوص لا تملك مفهوماً مكافئاً.

تسهم هذه الاعتبارات المتعلقة بالترجمة وبالقضايا عبر اللغات في النقاشات المستمرة حول كيفية، وهل يمكن، تصدير مفهوم الـqualia إلى ما هو أبعد من سياقه التحليلي الأصلي دون تشويه.

14. المفاهيم ذات الصلة والمفاهيم المتعارضة

يقع مفهوم الكيفيات الذاتية (Qualia) ضمن شبكة من المفاهيم ذات الصلة، وبعضها متنافس. ويساعد توضيح هذه العلاقات على وضع الكيفيات الذاتية في إطار النظريات الأوسع للعقل.

الوعي الظاهراتي والطابع الظاهراتي

يستخدم كثير من الفلاسفة لفظ «الكيفيات الذاتية» تقريبًا بالتبادل مع:

• الوعي الظاهراتي: الجانب من الوعي المتعلق بما تكون عليه التجارب بالنسبة إلى الذات.
• الطابع الظاهراتي: الجانب الكيفي المحدد للحالة العقلية (مثل الإيلام في الألم، والزرقة في السماء).

وفق هذا الاستخدام، فإن نسبة الكيفيات الذاتية إلى حالة ما تعني ببساطة أنها حالة واعية ظاهراتيًا. أما آخرون فيخصّون لفظ «الكيفيات الذاتية» بتصور أقوى وأكثر جوهرية، ويميزونه عن مفهوم أضعف للطابع الظاهراتي.

الصفات الثانوية

تُعدّ الصفات الثانوية في الفلسفة الحديثة المبكرة (مثل اللون والطعم والرائحة) سوابق تاريخية في الغالب. غير أن:

• فُهمت الصفات الثانوية عادةً بوصفها خصائص للأشياء معتمدة على العقل، أو بوصفها قدرات على إنتاج الإحساسات.
• أما الكيفيات الذاتية فتُصاغ عادةً بوصفها خصائص للتجارب ذاتها.

الصلة هنا مفهومية لا لفظية: فكلاهما يركز على جوانب من العالم تبدو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكيفية ظهور الأشياء.

المحتوى القصدي والتمثيل العقلي

المحتوى القصدي هو ما تدور حوله الحالة العقلية، أي محتواها التمثيلي. يعامل بعض النظريين الطابع الكيفي بوصفه متميزًا عن هذا المحتوى، بينما يطابق آخرون (أصحاب نظرية التمثيل) بين الكيفيات الذاتية وسمات معينة للمحتوى.

وهكذا يمكن أن تكون الكيفيات الذاتية والمحتوى القصدي:

• متعارضين: الكيفيات الذاتية بوصفها خصائص كيفية بحتة لا تتضمن الدلالة على شيء، في مقابل المحتوى بوصفه دلالة على شيء.
• متحدين: الكيفيات الذاتية بوصفها الطريقة التي يُعرض بها المحتوى من منظور الشخص الأول.

الانفعالات والمزاج والإحساسات الجسدية

يُقال غالبًا إن الحالات الانفعالية والمزاجات والإحساسات الجسدية لها طابع ظاهراتي أو شعور خاص، مما يدفع بعض الكتّاب إلى توسيع مفهوم «الكيفيات الذاتية» ليتجاوز الإدراك الحسي ليشمل:

• «دفء» الفرح، و«ثقل» الحزن.
• التوتر المحسوس للقلق، أو راحة الاسترخاء.

ويقصر آخرون لفظ «الكيفيات الذاتية» على الجوانب الحسية، معتبرين الظاهراتية الانفعالية متميزة عنها أو أكثر تعقيدًا.

مفاهيم متعارضة: الوعي بالوصول والظاهراتية المعرفية

يميز بعض النظريين الكيفيات الذاتية عن:

• الوعي بالوصول: كون الحالة متاحة للإبلاغ عنها والاستدلال بها والتحكم في الفعل، بغض النظر عن طابعها الكيفي.
• الظاهراتية المعرفية: الشعور المميز المفترض للتفكير أو الفهم أو الحكم، بما يتجاوز الصور الحسية.

تتساءل النقاشات حول الظاهراتية المعرفية عما إذا كانت هناك كيفيات ذاتية للتفكير، أم أن كل ظاهراتية هي في نهاية المطاف حسية أو انفعالية أو تصويرية.

الأوهام والتخيل والأحلام

تُستشهد غالبًا بالتجارب في الأوهام والتخيل والأحلام لإبراز دور الكيفيات الذاتية:

• يمكن أن يكون لها طابع كيفي غني دون أشياء خارجية مقابلة لها.
• يثير هذا تساؤلات حول ما إذا كانت الكيفيات الذاتية تعرض العالم أساسًا، أم أنها تولَّد في الدماغ، أم أنها مزيج من الأمرين.

من خلال المقابلة بين الكيفيات الذاتية وهذه المفاهيم ذات الصلة، يهدف الفلاسفة إلى تحديد المهام التفسيرية المحددة التي ينبغي أن تتناولها نظرية الكيفيات الذاتية.

15. النقاشات المعاصرة والاتجاهات المستقبلية

تمتد المناقشات الراهنة حول الكيفيات (Qualia) لتشمل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة وعلوم الإدراك وفلسفة اللغة، مع عدد من خطوط النقاش البارزة واتجاهات بحثية ناشئة.

خلافات ميتافيزيقية مستمرة

تواصل الأعمال المعاصرة تطوير مواقفها بشأن:

• الفيزيائية مقابل الثنائية: ما زالت الخلافات قائمة حول ما إذا كان بالإمكان اختزال الكيفيات إلى الحالات الفيزيائية أو تحققها فيها، أم أنها تستلزم توسيعًا جوهريًا للأنطولوجيا.
• المذهب الشامل والأحادية المحايدة: يقترح بعض الفلاسفة أن الجوانب الكيفية أو شبه الكيفية منتشرة في الطبيعة، مما يتيح مسارًا مختلفًا لدمج الكيفيات في عالم فيزيائي.

يتمحور النقاش أيضًا حول ما إذا كانت الحجج القائمة على الكيفيات (مثل حجة ماري والزومبي) تصمد أمام الردود الفيزيائية المتزايدة التطور والتحليلات الدلالية ثنائية البعد.

تطويرات التمثيلية والنظريات ذات الدرجة العليا

تُطوَّر النظريات التمثيلية ونظريات الدرجة العليا لمعالجة ألغاز الكيفيات الكلاسيكية:

• تسعى الروايات الدقيقة للمحتوى إلى التقاط الفروق الكيفية الدقيقة داخل إطار تمثيلي.
• تحاول النماذج التمثيلية الذاتية أو الانعكاسية تفسير الظاهراتية بدلالة حالات عقلية تمثل نفسها بطرائق محددة.

تسعى هذه التطورات إلى تفسير الطابع الكيفي دون افتراض كيفيات جوهرية غير تمثيلية، أو إلى بيان كيفية ملاءمة هذه الكيفيات للنظريات التمثيلية بشكل طبيعي.

الوهمية والاستبطان وعلوم الإدراك

تحفز المقاربات الوهمية الحديثة البحث في:

• الآليات المعرفية التي تولّد الحدس بوجود الكيفيات.
• حدود الاستبطان وانحيازاته، استنادًا إلى علم النفس التجريبي وعلم الأعصاب.

تُسهم النتائج التجريبية المتعلقة بالمعالجة اللاواعية والأخطاء الاستبطانية والتلفيق في طرح أسئلة حول مدى موثوقية الوصول الاستبطاني إلى الكيفيات، وحول ما إذا كانت نماذجنا الذاتية تسيء تمثيل طبيعة الخبرة بشكل منهجي.

المقاربات الصورية والبنيوية

يسعى بعض المنظرين إلى توصيفات صورية لبنية الفضاءات الظاهراتية (مثل اللون والنغمة والرائحة)، رابطين إياها بـ:

• مقاييس نظرية المعلومات.
• النماذج الهندسية أو الطوبولوجية لعلاقات التشابه.
• مخططات الترميز العصبي.

قد يُسهم هذا العمل في تزويد النظريات الميتافيزيقية بالمعلومات أو فرض قيود عليها، من خلال كشف تطابقات بنيوية دقيقة بين الكيفيات المُبلَّغ عنها والتنظيم الفيزيائي أو الحاسوبي الكامن وراءها.

المنظورات متعددة التخصصات والعابرة للثقافات

من المرجح أن تتجه الأبحاث المستقبلية إلى دمج متزايد بين:

• المناهج الظاهراتية (مثل الأوصاف التفصيلية من منظور الشخص الأول) وعلوم الإدراك.
• دراسات عابرة للثقافات واللغات حول الخبرة، تستكشف ما إذا كان مفهوم الكيفيات يلتقط جوانب عالمية للوعي، أم أنه يعكس التزامات نظرية خاصة بثقافات بعينها.

توحي هذه الاتجاهات بأن دراسة الكيفيات ستظل مسعى متعدد الأوجه ومتعدد التخصصات، ذا أطر مفاهيمية متطورة ومدخلات تجريبية متجددة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

كان لمفهوم الكيفيات الذاتية (qualia) تأثير كبير في تطور الفلسفة التحليلية وفي النقاشات الأوسع حول العقل والوعي.

تشكيل فلسفة العقل التحليلية

على مدار القرن العشرين، ساعدت النقاشات حول الكيفيات الحسية والطابع الظاهراتي في:

• دفع الانتقال من نظريات المعطيات الحسية إلى تصورات واقعية مباشرة وتمثيلية أكثر للإدراك الحسي.
• لفت الانتباه إلى الجوانب الذاتية الأولى للعقل ضمن تقليد كان يتجه غالباً نحو اللغة والمنطق والسلوك.

بحلول أواخر القرن العشرين، أصبحت الكيفيات الذاتية محورية في التحديات البارزة للفيزيائية الاختزالية، مثل حجة المعرفة وحجة الزومبي، التي أثارت بدورها مجموعة واسعة من الردود والنظريات البديلة.

التأثير في التخصصات المجاورة

أسهم بروز الكيفيات الذاتية في الفلسفة في التأثير في:

• العلوم المعرفية وعلم الأعصاب، اللذين أخذا، حتى مع تجنب المصطلح، يتناولان بشكل متزايد أسئلة التجربة الذاتية وارتباطاتها العصبية.
• علم النفس والطب النفسي، حيث تتردد أصداء التمييز بين التجربة والتقرير والآليات الكامنة في الاهتمامات المتعلقة بالوصول المباشر إلى الكيفيات الذاتية وتباينها بين الأفراد والحالات.

ظهرت الكيفيات الذاتية أيضاً في نقاشات متعددة التخصصات تشمل علوم الحاسوب والروبوتات والذكاء الاصطناعي، بوصفها معايير لتحديد ما إذا كان يمكن القول إن الآلات واعية، وبأي معنى.

التوحيد المفاهيمي والنقد

تاريخياً، ساهم مفهوم الكيفيات الذاتية في:

• المساعدة على توحيد مفردات للحديث عن الجوانب الظاهراتية للعقل، متميزة عن السلوك والمواقف القضوية.
• أن يصبح محور نقد ما وراء فلسفي، إذ رأى بعضهم أن المفهوم مشوش، أو مثقل بالنظريات بشكل مفرط، أو عائق أمام التقدم.

يمثل هذا الإرث المزدوج، بوصفه مفهوماً منظماً مثمراً وهدفاً للنقد في آنٍ واحد، أحد العوامل التي شكلت طريقة تعامل الفلاسفة مع أسئلة الوعي والاستبطان وحدود التفسير الفيزيائي.

الأهمية المستمرة

على الرغم من الخلافات حول طبيعتها أو حتى وجودها، تظل الكيفيات الذاتية جزءاً أساسياً من:

• المقدمات الدراسية في فلسفة العقل.
• المناهج الأساسية في نظرية المعرفة وفلسفة الإدراك الحسي.
• النقاشات العامة ومتعددة التخصصات حول معنى امتلاك حياة داخلية.

يوضح المسار التاريخي للكيفيات الذاتية، من الأفكار الكامنة حول الكيفيات المحسوسة إلى مصطلح تقني في قلب دراسات الوعي المعاصرة، كيف تتطور المفاهيم الفلسفية، وتتراكم فيها الالتزامات النظرية، وكيف تواصل تأطير أسئلة قديمة حول العقل والواقع والتجربة.