الفلسفة الحديثة المبكرة

1. مقدمة

تشير الفلسفة الحديثة المبكرة إلى مجموعة من التطورات الفلسفية الممتدة تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن الثامن عشر، والتي أعاد فيها مفكرون أوروبيون وعابرون للأطلسي صياغة الأطر الوسيطة والنهضوية الموروثة في ضوء العلوم الجديدة والاضطرابات الدينية وبنى الدولة والاقتصاد الناشئة. وهي، بدلاً من أن تكون «مدرسة» موحدة، تسمية بأثر رجعي يستخدمها المؤرخون لتجميع مشاريع متنوعة تتشارك بعض أوجه الشبه العامة.

السمات المميزة

يُبرز الشارحون عادةً عدة تحولات متداخلة:

ضمن هذا السياق، اقترح مفكرون مثل ديكارت وهوبز وسبينوزا ولايبنتز ولوك وبيركلي وهيوم وروسو وكانط إجابات منظومية عن أسئلة المعرفة والجوهر والله والحرية والأخلاق والالتزام السياسي. وفي الوقت نفسه، شارك في هذه المناقشات وطعن فيها أصوات أقل حضوراً في التقليد، ومنها فيلسوفات وأقليات دينية وكتّاب في ظل الاستعمار.

المنظورات التاريخوغرافية

يختلف الباحثون حول مدى وحدة هذه الفترة «الحديثة المبكرة». يصورها بعضهم سرداً فكرياً يمتد «من ديكارت إلى كانط»، يتمحور حول العقلانية والتجريبية وصعود عقل التنوير. ويشدد آخرون على الاستمرارية مع السكولائية المتأخرة، وعلى أهمية السياسة الطائفية، أو على دور الإمبراطورية والعرق، مما يعقّد الروايات الخطية عن التقدم أو العلمنة.

على الرغم من هذه الخلافات، ثمة اتفاق واسع على أن الفلسفة الحديثة المبكرة تمثل إعادة تشكيل حاسمة للفكر الغربي: إذ تقدم نماذج جديدة للتفسير العلمي، وصوراً جديدة للذات بوصفها عاملاً عارفاً ومسؤولاً، وطرائق جديدة لتأسيس المعايير السياسية والأخلاقية دون الاعتماد البسيط على التقاليد أو الوحي.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

يتضمن تحديد تاريخ فلسفة العصر الحديث المبكر علامات تقليدية ونقاشاً متواصلاً في آنٍ معاً. تعتمد معظم المسوحات نطاقاً مرناً يمتد من نحو 1550 إلى 1800، غير أنه لا يوجد إجماع يُذكر على حدث واحد يحدد بدايته أو نهايته.

علامات الفترة الشائعة

يؤكد بعض المؤرخين حداً فكرياً يتمثل في المنعطف «النقدي» عند كانط، بينما يشدد آخرون على عتبات اجتماعية وسياسية، مثل الاضطرابات الثورية أو بداية التصنيع.

فترات فرعية

تنقسم الفترة غالباً داخلياً على النحو الآتي:

الجدل حول مصطلح «العصر الحديث المبكر»

يرى بعض الباحثين أن «العصر الحديث المبكر» بناء مركزه أوروبا يطمس المعاصرين غير الأوروبيين، ويفرض مساراً غائياً نحو «الحداثة». ويحتفظ آخرون بالمصطلح، لكنهم يشددون على أنه يدل على تقاطع تاريخي محدد للتغيرات العلمية والدينية والسياسية، لا على خطوة حتمية في سردية تقدم كونية.

تشكّل خيارات التحقيب هذه ما يُدرج من الأعلام، وكيف تُقرأ الاستمرارية مع فلسفة القرون الوسطى، ومدى ارتباط العصر بالمفاهيم اللاحقة للحداثة العلمانية أو الليبرالية أو العلمية.

3. السياق التاريخي: السياسة والمجتمع والإمبراطورية

ارتبطت التطورات الفلسفية في العصر الحديث المبكر ارتباطًا وثيقًا بالتشكيلات السياسية المتحولة، والبنى الاجتماعية، والإمبراطوريات المتوسعة.

الصراع الطائفي وتكوين الدولة

أدّت حركة الإصلاح البروتستانتي وحركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية إلى تصدّع المسيحية الغربية، مفضيةً إلى حروب مثل حروب الدين الفرنسية وحرب الثلاثين عامًا. وشجعت هذه الصراعات على التأمل في السيادة والطاعة والتسامح. واستجاب المفكرون الذين كتبوا تحت الأنظمة الملكية المطلقة أو عنها (في فرنسا على سبيل المثال)، والأنظمة البرلمانية الناشئة (ولا سيما في إنجلترا)، للصراعات الملموسة حول الضرائب والجيوش الدائمة والعلاقة بين الكنيسة والدولة.

أخذت الدول المركزية تدّعي احتكارها المتزايد للعنف المشروع وسنّ القوانين. واستند الفلاسفة إلى هذه التطورات لصياغة نظريات في السيادة وحالة الطبيعة والعقود الاجتماعية، بوصفها بدائل عن التفسيرات الإقطاعية والتفسيرات اللاهوتية البحتة للنظام السياسي.

التغير الاجتماعي والاقتصادي

أحدث التوسع التجاري والتحضر ونمو المؤسسات المالية (المصارف والبورصات) تغييرًا في الحياة الاجتماعية. فشكّلت الطبقة البرجوازية المتنقلة، والحرفيون المتعلمون، والموظفون جمهورًا جديدًا للكتابات الفلسفية والسياسية. ونشأت في هذا السياق مناقشات أولية حول الملكية والعمل والاقتصاد السياسي، كما برزت الهواجس المتعلقة بالفقر والتشرد والانضباط الاجتماعي.

وتغيرت المؤسسات التعليمية أيضًا. فقد ظلت الجامعات مهمة، لكن الأكاديميات والصالونات والجمعيات العلمية والمقاهي أصبحت مواقع حاسمة للنقاش. وتعايشت أنظمة الرقابة والترخيص مع المطابع غير المرخصة والمخطوطات السرية، مما شكّل طريقة تداول الأعمال المثيرة للجدل.

الإمبراطورية والرق واللقاءات العالمية

أدى التوسع الأوروبي الاستعماري عبر البحار إلى الأمريكتين وأفريقيا وآسيا إلى الغزو والنشاط التبشيري والتجارة، بما في ذلك تجارة الرقيق الأطلسية. وقدّمت التقارير عن المجتمعات الأصلية والكيانات السياسية الآسيوية والممالك الأفريقية مادةً للتأمل في القانون الطبيعي والتنوع البشري ومشروعية الغزو.

استخدم بعض المؤلفين، مثل بارتولومي دي لاس كاساس، حججًا مدرسية وحججًا من القانون الطبيعي لنقد العنف الاستعماري، بينما برّر آخرون الاستعباد ونزع الملكية بالاستناد إلى التسلسلات الحضارية أو الدين أو العرق. وكثيرًا ما استندت النقاشات التنويرية اللاحقة حول «الحضارة» و«التقدم» و«الإنسان الطبيعي» إلى أدب الرحلات والإدارة الاستعمارية، على الرغم من أن التفسيرات اختلفت بشدة بين نقّاد الإمبراطورية ومدافعيها.

وهكذا تطورت الفلسفة في هذه الفترة ضمن عمليات توطيد الدولة وإعادة تنظيم المجتمع والتوسع الإمبراطوري، وتناولت هذه العمليات أحيانًا بشكل صريح، فزوّدتها بالإشكاليات التي ينبغي تنظيرها، وبالشروط المؤسسية للقيام بهذا التنظير.

4. الثورة العلمية والتحولات الثقافية

شكّلت ما يُسمّى الثورة العلمية مادةً ونماذج للتأمل الفلسفي في العصر الحديث المبكر. وبينما يتنازع المؤرخون حول مدى ثوريتها، ثمة اتفاق واسع على أن المقاربات الجديدة للطبيعة أعادت تشكيل النقاشات الميتافيزيقية ونقاشات نظرية المعرفة واللاهوت.

من فيزياء أرسطو إلى الميكانيكية

قدّمت فلسفة الطبيعة في القرون الوسطى، القائمة على أرسطو، تفسيراً للتغيّر بالاستناد إلى الصور الجوهرية والكيفيات والغايات الطبيعية. أما فلاسفة الطبيعة في العصر الحديث المبكر، مثل غاليليو وديكارت وبويل ونيوتن، فقد طرحوا بدلاً من ذلك تصوراً ميكانيكياً للطبيعة:

تجادل الفلاسفة في كيفية تأويل هذه الفيزياء الجديدة: فرأى بعضهم أنها متوافقة مع العناية الإلهية، بينما رأى آخرون أنها تُزيح الغائية التقليدية.

المنهجان التجريبي والرياضي

عملت مؤسسات مثل الجمعية الملكية في لندن وأكاديمية العلوم في باريس على تعزيز الفلسفة التجريبية، مع التشديد على الملاحظة والتجربة المضبوطة والتحقق الجماعي. وقد أعلى كتابات بيكون المنهجية من شأن الاستقراء القائم على التجارب، في حين شدّد ديكارت على الاستدلال الاستنباطي انطلاقاً من مبادئ واضحة ومتميزة.

أدّى تحويل الطبيعة إلى رياضيات، كما في قوانين كبلر وميكانيكا نيوتن القائمة على حساب التفاضل والتكامل، إلى الاعتقاد بأن كتاب الطبيعة مكتوب بحروف رياضية. وأثار ذلك أسئلة حول العلاقة بين الرياضيات والواقع، ومكانة قوانين الطبيعة، والمدى الذي يمكن فيه للبيانات التجريبية أن تفضي إلى اليقين.

التحولات الثقافية والفكرية

أتاحت ثقافة الطباعة والإلمام بالقراءة والكتابة على نطاق أوسع انتشار الأفكار العلمية خارج الدوائر المتخصصة. وسعت المشاريع الموسوعية إلى جمع المعرفة وتنظيمها، وتداولها القراء من غير المتخصصين عبر الكتب الشعبية في علم الفلك والتاريخ الطبيعي.

تفاعلت الحركات الفنية والأدبية مع هذه التغيرات. فاستكشفت الجمالية الباروكية ثم جمالية التنوير اللاحقة موضوعات النظام والجليل والانتظام في الطبيعة. وفي الوقت نفسه، أدخلت النظريات الطبية والعلوم الاجتماعية الناشئة (الحساب السياسي ودراسات السكان) مقاربات كمية للإنسان ذاته، مما أثار تأملاً فلسفياً في الجسد والانفعالات والمجتمع.

لم تحلّ هذه التحولات العلمية والثقافية محل الأطر القديمة ببساطة، بل تعايشت معها وتصادمت أحياناً مع التقاليد الدينية والمدرسية، مولّدةً البيئة الفكرية المختلطة التي عمل فيها فلاسفة العصر الحديث المبكر.

5. روح العصر: العقل والشكّية والإصلاح

يُوصف «روح» الفلسفة في أوائل العصر الحديث غالبًا بالثقة في العقل، وبازدياد الشكّية، وبمشاريع الإصلاح، وإن كان المؤرخون يؤكدون أن هذه النزعات تفاوتت بحسب السياق، وكانت موضع جدل.

العقل ومثال المنهج

سعى كثير من المفكرين إلى منهج آمن للبحث يستطيع أن ينافس المناظرة المدرسية أو يتفوق عليها. ويُعدّ الشك المنهجي عند ديكارت، والبرنامج الاستقرائي عند بيكون، ثم دعوة عصر التنوير إلى «الاستعمال العمومي للعقل»، أمثلةً على الجهود الرامية إلى صياغة معايير للتحقيق العقلي.

استُدعي العقل لا في الفلسفة الطبيعية وحدها، بل أيضًا في الأخلاق والسياسة، حيث اقترح الكتّاب فحص العادات والمذاهب الدينية والمؤسسات بمعايير التبرير العقلي، لا بمجرد التقليد.

إحياء الشكّية

وفي الوقت نفسه، ألهمت النصوص الشكّية القديمة، ولا سيما المؤلفات البيرونية التي أصبحت متاحة حديثًا في الترجمات اللاتينية والعامية، شكوكًا حول مدى قدرة الإدراك الإنساني. فقد أبرز مونتاني، على سبيل المثال، في «دفاع عن ريمون سيبوند» قابلية الحواس والعقل للخطأ. وفي وقت لاحق، وجّه أشخاص مثل بيل وهيوم تحديات منهجية إلى التأمل الميتافيزيقي والعقائد الدينية والاستدلال السببي.

أفضى ذلك إلى تفاعل ديناميكي: فاستخدم بعض الفلاسفة الشكّية منهجًا للوصول إلى أسس لا تقبل الريب، بينما خلص آخرون إلى أن كثيرًا من الادعاءات الميتافيزيقية أو اللاهوتية تقع خارج نطاق الإثبات العقلي، مما أدى إما إلى الإيمانية، أو إلى الشكّية المعتدلة، أو إلى إعادة تشكيل مفهومي اليقين والاحتمال.

مشاريع الإصلاح الأخلاقي والديني والسياسي

تخذت الدعوات إلى الإصلاح أشكالًا متنوعة:

• في الدين، مقترحات للتسامح، وتبسيط العقيدة، أو مسيحية «معقولة» أو دين طبيعي.
• وفي السياسة، نظريات الحقوق الطبيعية والعقود الاجتماعية والحكم المحدود، التي سعت إلى معالجة الاضطرابات المدنية أو تجاوز تعسف الحكم المطلق.
• وفي المجالين الاجتماعي والتربوي، برامج لإعادة تشكيل الآداب والحياة الأسرية والتعليم وفق فهم جديد للطبيعة الإنسانية والتحسين العقلاني.

احتفى بعض المعاصرين بهذه الاتجاهات بوصفها تحررًا من الخرافة والسلطة التعسفية، بينما انتقدها آخرون بوصفها مُفسدة للسلطة المشروعة أو للتقليد أو للتقوى. ومع ذلك، فإن الجمع بين النقد العقلي، والوعي الشكّي بحدود الإنسان، والطموح إلى تحسين المؤسسات، يشكّل خلفية مميزة للحجاج الفلسفي في أوائل العصر الحديث.

6. المشكلات المركزية في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة

أعاد الفلاسفة في العصر الحديث المبكر طرح الأسئلة الكلاسيكية حول الواقع والمعرفة في ضوء العلم الجديد والتوترات الدينية. وقد هيمنت عدة مشكلات مترابطة على النقاش الميتافيزيقي ونقاش نظرية المعرفة.

المعرفة والشكّية والمنهج

أصبحت موثوقية الحواس وإمكانية المعرفة اليقينية من الشواغل المركزية. فقد دفعت الحجج الشكّية، سواء المتعلقة بالأحلام أو بالخطأ أو بالتنوع الثقافي، إلى مساعٍ من أجل:

• تحديد الحقائق البديهية بذاتها (على سبيل المثال، كوجيتو ديكارت).
• توضيح دور الأفكار بوصفها الموضوعات المباشرة للفكر.
• التمييز بين المعرفة الحدسية والبرهانية والاحتمالية.

وقد عكست التصورات المتنافسة للمنهج (الاستنباط العقلي في مقابل الاستقراء التجريبي، والاستبطان في مقابل التجربة) خلافات أعمق حول مصادر الإدراك الإنساني وحدوده.

طبيعة الجوهر والسببية

في ظل الفيزياء الميكانيكية، تجادل الفلاسفة حول ما يوجد في جوهره وكيف يفعل:

أثار استبدال الصور المدرسية بالأوصاف الكمية أسئلة حول كيفية تفسير الكيفيات كاللون والطعم، مما أدى إلى التمييز المؤثر بين الكيفيات الأولية والثانوية والنقدات اللاحقة له.

العقل والجسد والهوية الشخصية

أصبحت مشكلة العقل والجسد أكثر إلحاحاً على وجه الخصوص: كيف يمكن أن توجد ذات مفكرة واعية في عالم يوصف بعبارات مكانية وميكانيكية بحتة؟ افترض الثنائيون جواهر عقلية وجسدية متمايزة، مما أثار إشكالات حول التفاعل. بينما ردّ الماديون الظواهر العقلية إلى عمليات جسدية، أعطى المثاليون والروحانيون الأولوية للعقل.

دارت المناقشات حول الهوية الشخصية حول ما يجعل الإنسان هو نفسه عبر الزمن: النفس، أو الجسد، أو الذاكرة، أو مزيج ما منها، وغالباً في ضوء الاهتمامات الدينية بالبعث والمسؤولية الأخلاقية.

المكان والزمان والجهة

حفّزت الفيزياء الجديدة أيضاً التأمل في وضع المكان والزمان (التصورات المطلقة في مقابل التصورات النسبية)، وفي الجهة (الإمكان والضرورة والعرضية). وتجادل الفلاسفة حول ما إذا كانت قوانين الطبيعة تعبر عن ارتباطات ضرورية، أو مراسيم إلهية، أو مجرد اقترانات ثابتة.

هيكلت هذه المشكلات المركزية جزءاً كبيراً من الميتافيزيقا ونظرية المعرفة في العصر الحديث المبكر، وأطّرت الاختلافات بين المواقف النسقية الكبرى.

7. الفلسفة السياسية والقانون الطبيعي والحقوق

سعت الفلسفة السياسية في العصر الحديث المبكر إلى تفسير السلطة السياسية والالتزام السياسي في ظل الصراع الديني والحروب الأهلية وبناء الدولة. وقدمت نظريات القانون الطبيعي والحقوق أدوات مفاهيمية أساسية.

تقاليد القانون الطبيعي

وانطلاقًا من الفكر السكولائي المتأخر، صاغ فقهاء مثل غروسيوس (Grotius) وبوفندورف (Pufendorf) القانونَ الطبيعي بوصفه مجموعةً من القواعد المعقولة التي يمكن معرفتها بالعقل، والتي تنظم سلوك الإنسان، وهي مستقلة عن القانون الوضعي، بل مستقلة في بعض التصورات حتى عن الإرادة الإلهية. وحدّد القانونُ الطبيعي واجباتِ حفظ الذات والاجتماعية والعدالة، وكان أساسًا للقانون الدولي الناشئ ولنظريات الحرب العادلة.

ذهب بعض المؤلفين إلى أن الله هو مشرِّع القانون الطبيعي؛ وشدد آخرون، دون إنكار التأليف الإلهي، على أنه متاح للفهم بالعقل وحده، مما جعله لغةً أخلاقية مشتركة عبر الطوائف الدينية.

العقد الاجتماعي وحالة الطبيعة

استخدم كثير من منظّري السياسة حالةَ الطبيعة بوصفها تجربةً فكرية لنمذجة الأوضاع السابقة على السياسة، واستخلاص شرعية الحكم منها:

اختلفت هذه الروايات اختلافًا حادًا في افتراضاتها النفسية وفي كيفية تأسيسها للرضا، لكنها اشتركت في استراتيجية تفسير الالتزام السياسي بالاتفاق لا بمجرد التقليد أو الحق الإلهي.

الحقوق والملكية والمقاومة

الحقوق الطبيعية، أي الحقوق التي يمتلكها الأفراد قبل الحكومة، نُظّر لها فيما يتعلق بالحياة والحرية والضمير، وبخاصة الملكية. وتقاطعت النقاشات حول أصل الملكية (العمل، والاستيلاء، والقانون) مع التوسع الاستعماري والأوضاع الاقتصادية المتغيرة.

أثيرت مسائل المقاومة والثورة حين تنتهك السلطات القانونَ الطبيعي أو الحقوق. فدافع بعض المفكرين عن الطاعة شبه المطلقة؛ وأجاز آخرون المقاومة للحكام المستبدين، بل أوجبوها أحيانًا، وفق شروط محددة.

أسهمت هذه النقاشات في الفكر الدستوري اللاحق والخطاب الثوري، وإن اختلف مؤلفو العصر الحديث المبكر كثيرًا في تحديد التوازن المناسب بين النظام والحرية والمساواة.

8. فلسفة الدين، والربوبية، والشكّية

ظل الدين محورياً في الفلسفة الحديثة المبكرة، لكن تصوّره والدفاع عنه أُعيد صياغتهما بصورة عميقة.

اللاهوت الطبيعي والدين العقلاني

عمل كثير من الفلاسفة على اللاهوت الطبيعي: البراهين على وجود الله وصفاته من العقل ومن ملاحظة العالم، بمعزل عن الوحي الخاص. وقد نوقشت على نطاق واسع وصُقلت حجج التصميم، والاستدلال الكوني من الكائنات الممكنة، والبراهين الأنطولوجية.

واقترح بعضهم مسيحية «عقلانية» أو «معقولة»، تسعى إلى المواءمة بين الوحي والدين الطبيعي، وإلى تجريد الإيمان مما اعتبروه خرافة أو إضافات طائفية. ودافع آخرون عن عقائد أكثر تقليدية، مؤكدين الأسرار التي تتجاوز العقل وسلطة الكتاب المقدس والكنيسة.

الربوبية

ظهرت الربوبية بوصفها مجموعة من الآراء تُقرّ بوجود إله خالق يمكن الوصول إليه بالعقل، وتتميز عادةً بما يلي:

• تشكيكها في المعجزات المستمرة والوحي أو رفضها لهما.
• التقليل من السلطة الكنسية والمنظومات السرّانية.
• التأكيد على قانون أخلاقي كوني مغروس في الطبيعة الإنسانية.

وكان الربوبيون مختلفين فيما بينهم: فبعضهم أبقى على العناية الشخصية والصلاة، بينما مال آخرون نحو إله أبعد أو غير شخصي. واتهمهم منتقدوهم بتقويض المسيحية، بينما يرى بعض المفسرين اللاحقين في الربوبية خطوةً نحو تصورات أكثر علمانية.

الشكّية ونقد الدين

تحدّت التيارات الشكّية كلاً من الدين الطبيعي والدين المنزَل. فقد أبرز «القاموس» لبيل التناقضات والصعوبات الأخلاقية في الكتاب المقدس واللاهوت، مجادلاً بأن العقل لا يستطيع حسم كثير من الخلافات. ثم فحص هيوم لاحقاً المعجزات وحجج التصميم وسيكولوجية الاعتقاد الديني، مقترحاً أن العادات المعرفية لدى الإنسان، لا الأدلة العقلية، كثيراً ما تفسّر القناعة الدينية.

تراوحت الاستجابات بين استراتيجيات دفاعية تسعى إلى الرد على الاعتراضات الشكّية، وبين مواقف فيدية ترى أن الإيمان يبدأ حيث ينتهي العقل. وزادت المناقشات حول مشكلة الشر والجبر الإلهي والعلم الإلهي المسبق من تعقيد الصورة المتعلقة بالعدل الإلهي والعناية.

جرت هذه الخلافات في ظل توترات مذهبية ودعوات ناشئة إلى التسامح، وأثّرت في تصور الفلاسفة للعلاقة بين الكنيسة والدولة، وبين الضمير والإكراه.

9. فلسفة الأخلاق، وعلم النفس الأخلاقي، والعاطفية الأخلاقية

أعادت فلسفة الأخلاق في العصر الحديث المبكر النظر في أسس الأخلاق ومنابع الفعل الإنساني، وكثيرًا ما كان ذلك في حوار مع تصورات جديدة للطبيعة والدين.

أسس الأخلاق المتنافسة

طرح الفلاسفة أسسًا متنوعة للإلزام الأخلاقي:

تمحورت الخلافات حول ما إذا كانت الأخلاق تستند في نهاية الأمر إلى أوامر إلهية، أم إلى علاقات عقلية، أم إلى ازدهار الإنسان، أم إلى العاطفة.

علم النفس الأخلاقي: الأنانية والإيثار والدافعية

شكّلت المناقشات حول طبيعة الإنسان أساسًا للنظريات الأخلاقية. ركّز هوبز وآخرون قلائل على المصلحة الذاتية والخوف بوصفهما دافعين أوليين، بينما جادل المنتقدون بوجود الخير الفطري أو الاهتمام غير الأناني.

شملت الأسئلة ما يلي:

• هل تصدر جميع الأفعال في نهاية المطاف عن المصلحة الذاتية (الأنانية الأخلاقية)؟
• هل لدينا اهتمام حقيقي بالآخرين (الإيثار، والخير المحض)؟
• ما الدور الذي تؤديه الانفعالات إلى جانب العقل؟

ربطت هذه المسائل التقويم الأخلاقي بالمعقولية النفسية، وأسهمت في النظرية السياسية والاقتصادية الأوسع.

العاطفية الأخلاقية

كان من التطورات المميزة العاطفية الأخلاقية، التي رأت أن الحكم الأخلاقي يعتمد أساسًا على المشاعر أو الوجدانات لا على العقل المحض. وجادل المفكرون المرتبطون بهذا الاتجاه بأن:

• نُقرّ الأفعال أو نستنكرها عبر مشاعر مثل التعاطف والشفقة أو الإحساس بالانسجام.
• تقوم الفروق الأخلاقية على هذه الوجدانات الإنسانية المشتركة.
• ينظّم العقل المعلومات لكنه لا يولّد بذاته الاستحسان الأخلاقي.

يصف هيوم، على سبيل المثال، الأخلاق بأنها «تُشعَر بها أكثر مما يُحكم عليها»، مع إعطائه دورًا مهمًا للتأمل والتعميم. وذهب النقاد العقلانيون إلى أن المشاعر وحدها لا يمكن أن تفضي إلى الموضوعية أو الضرورة في المعايير الأخلاقية.

أسهمت مباحث الفضيلة وتكوين الخلق والأدب الاجتماعي والآثار الأخلاقية للتجارة والاجتماعية في توسيع البحث الأخلاقي ليشمل الحياة الاجتماعية والثقافية، متداخلًا مع علم الجمال الناشئ ونظريات التجربة الوجدانية.

10. العقلانية والأنساق القارّية

تحت عنوان العقلانية، يجمع المؤرخون عدداً من فلاسفة العصر الحديث المبكر، ومعظمهم في أوروبا القارّية، الذين شدّدوا على قوة العقل وطرحوا في كثير من الأحيان أفكاراً أو مبادئ فطرية بوصفها أسساً للمعرفة.

الالتزامات الجوهرية

على الرغم من اختلافهم في التفاصيل، يميل العقلانيون عادةً إلى:

• سعوا إلى المعرفة القَبْلية أو البرهانية، على غرار الرياضيات.
• ذهبوا إلى أن بعض الحقائق الأساسية (عن الله، أو الذات، أو الجوهر) يمكن معرفتها بمعزل عن الخبرة الحسية.
• تصوّروا الميتافيزيقا علماً منظومياً يستنبط نتائج واسعة النطاق من مبادئ واضحة ومتميّزة.

كما انشغلوا انشغالاً عميقاً بالتصوّر الميكانيكي للطبيعة، حتى حين تجاوزت ميتافيزيقاهم هذا التصوّر.

الأنساق الرئيسة والموضوعات

ويذهب مفكرون آخرون، مثل مالبرانش، إلى القول بمذهب الأسباب العرضية، أي أن الله وحده يُحدث الأحداث حقاً، وأن الجواهر المخلوقة لا تقدّم سوى «المناسبات» للفعل الإلهي.

السمات المعرفية

طرح العقلانيون في كثير من الأحيان أفكاراً أو استعدادات فطرية، مثل فكرة الله، والمبادئ الرياضية، أو البديهيات المنطقية، بوصفها ضرورية لتفسير معرفتنا. وقد زعم المنتقدون أن هذه العقائد غير ضرورية أو غامضة؛ بينما جادل المدافعون بأن الخبرة الحسية لا تستطيع وحدها أن تُنتج الكلية أو الضرورة أو اللانهائي.

كان الانخراط في الشكّية محورياً؛ إذ عرض العقلانيون أنساقهم في كثير من الأحيان بوصفها تجاوزاً للشكوك الشكّية، عبر تأسيس المعرفة على حدوس عقلية لا تقبل الريب أو على حقائق بديهية بذاتها.

تفاعلت هذه «الأنساق القارّية» مع مناهج تجريبية معاصرة لها، وعارضتها أحياناً، غير أن الدراسات الحديثة تؤكد كذلك أوجه التداخل والتأثير المتبادل، والتنوّع داخل ما يسمّى العقلانية نفسها.

11. التجريبية البريطانية وصعود التجربة

التجريبية البريطانية تصنيف تاريخي لتيار فكري في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا، شدّد على التجربة، وبخاصة التجربة الحسية، بوصفها المصدر الأساسي للأفكار والمعرفة.

التزامات التجريبيين

تشمل المحاور المشتركة ما يلي:

• رفض الأفكار الفطرية أو تقييدها تقييدًا شديدًا.
• تحليل العقل بدلالة الأفكار الناشئة عن الإحساس والتأمل الذاتي.
• التأكيد على الملاحظة والتجربة في الفلسفة الطبيعية.
• الميل إلى عدّ المعرفة محدودة أو احتمالية أو قابلة للخطأ، لا برهانية بصرامة (خارج الرياضيات والمنطق).

أبرز الأعلام والمحاور

اختلف هؤلاء المؤلفون اختلافًا كبيرًا، فقد رفض بيركلي الجوهر المادي عند لوك، وأثار هيوم شكوكًا حتى في ضرورة العلاقة السببية، لكنهم اشتركوا في توجه منهجي يبدأ من التجربة.

المعرفة والحدود والعلم

يقرّ التجريبيون عادةً بما يلي:

• المعرفة الإنسانية محصورة فيما يمكن إرجاعه إلى التجربة.
• في كثير من المجالات (مثل مسائل الواقع المتعلقة بالعالم)، يستند الاعتقاد إلى الاستقراء والشهادة والاحتمال لا إلى اليقين.
• تُبرَّر النظريات العلمية بالنجاح التجريبي وقوة التنبؤ، لا بالبصيرة الميتافيزيقية في الروابط الضرورية.

يصف بعض المفسّرين التجريبية البريطانية بأنها أكثر «نفسانية» أو وصفًا للعمليات العقلية من نظيراتها العقلانية، وإن كانت النصوص العقلانية تحتوي أيضًا على علم نفس غني. وتؤكد الدراسات الحديثة تعقّد هذه التسميات، والطرق التي تفاعل بها التجريبيون مع الميتافيزيقا واللاهوت والسياسة، إلى جانب نظرية المعرفة.

12. فكر التنوير والمجال العام

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، تقاطع التأمل الفلسفي بصورة متزايدة مع مجالٍ عامٍّ أوسع من النقاش، ارتبط غالبًا بعصر التنوير.

مثال التنوير

يروّج كتّاب التنوير لما يلي:

• استخدام العقل لنقد التقاليد والخرافة والسلطة التعسفية.
• السعي إلى التقدم في المعرفة والأخلاق والتنظيم الاجتماعي.
• توسيع نطاق التعليم ومحو الأمية.

صوّر بعضهم التنوير بوصفه عمليةً متواصلةً للخروج من «القصور الذاتي الذي جلبناه على أنفسنا»، يقوم على النقاش العام والنقد.

المجال العام وثقافة الطباعة

أتاح نموّ الطباعة، واتساع جمهور المتعلمين، وظهور منابر جديدة كالمقاهي والصالونات والجمعيات العلمية، انتشارَ الأفكار الفلسفية خارج الجامعات والبلاطات الملكية. ولعبت المجلات والكراريس والموسوعات أدوارًا محورية.

سعت مشاريع مثل «الموسوعة» لديدرو ودالمبير إلى تصنيف المعرفة ونشرها، مع تحدٍّ ضمني أو صريح للسلطات القائمة. كما حملت الأشكال الساخرة والأدبية (الرسائل والحوارات والروايات) حججًا فلسفية.

الموضوعات السياسية والاجتماعية والدينية

تناولت كتابات التنوير ما يلي:

• التسامح والتعددية الدينية، مع الدفاع عن الكنائس القائمة أو نقدها.
• الإصلاح القانوني والجزائي، بما في ذلك نقد التعذيب والعقوبات القاسية.
• مسائل التجارة والترف والاقتصاد السياسي، مع بحث كيفية تأثير الممارسات الاقتصادية في الفضيلة والحرية.
• وضع المرأة والشعوب غير الأوروبية والأشخاص المستعبَدين، وغالبًا في توتر بين الادعاءات الكونية والافتراضات الإقصائية أو الهرمية.

لم يتبنَّ جميع المعاصرين مُثُل التنوير؛ فقد دافع بعضهم عن التقاليد والوحي أو الامتيازات الطائفية، بينما جادل آخرون بأن العقل غير المقيَّد سيقوّض التماسك الاجتماعي.

كان المشهد الناتج متنوعًا؛ فالفلاسفة الفرنسيون، والأخلاقيون الاسكتلنديون، والمستنيرون الألمان، وتيارات أخرى، تشاركوا الالتزام بالعلنية والنقد، لكنهم اختلفوا في الدين والملكية ومعنى التقدم.

13. كانط والتحول النقدي

يُنظر على نطاق واسع إلى أعمال إمانويل كانط في أواخر القرن الثامن عشر بوصفها علامةً على تحوّل نقدي يجمع بين النقاشات السابقة في الفلسفة الحديثة المبكرة ويحوّلها في آنٍ معاً.

المشروع النقدي

سعى كتاب «نقد العقل الخالص» لكانط (1781/1787) إلى الإجابة عن كيفية إمكان المعرفة القبلية التركيبية (وبخاصة في الرياضيات والفيزياء النيوتونية). ومن أبرز ملامح منهجه:

• زعم أن العقل لا يكتفي بتلقّي الانطباعات، بل يبني التجربة بنشاط من خلال صور الحدس (المكان والزمان) ومقولات الفهم (مثل السببية).
• ميّز بين الظواهر (الأشياء كما تبدو تحت هذه الشروط) والنومينات أو «الأشياء في ذاتها»، التي يُنكر إمكان المعرفة النظرية بها.

لم يكن هذا المنهج «المتعالي» معنيًّا بوصف الواقع وصفًا مباشرًا مستقلًا عن الإدراك، بل فحص شروط إمكان التجربة والمعرفة، وذلك على خلاف الميتافيزيقا المفهومة بوصفها وصفًا مباشرًا للواقع مستقلًا عن المعرفة.

الرد على العقلانية والتجريبية

فسّر كانط العقلانيين السابقين بأنهم تجاوزوا حدود التجربة الممكنة حين ادّعوا معرفة النفس والعالم والله، وفسّر التجريبيين بأنهم أخفقوا في تفسير الضرورة والكلية في العلم والأخلاق.

سعت استراتيجيته إلى مسار وسط:

• كما فعل العقلانيون، شدّد على البنى القبلية.
• كما فعل التجريبيون، قصر المعرفة على موضوعات التجربة الممكنة.

أثّرت هذه إعادة التصوّر في مفاهيم السببية والجوهر والذات، وفي وضع الادعاءات الميتافيزيقية عمومًا.

الفلسفة العملية والدين

في الفلسفة الأخلاقية، اقترح كانط فلسفة أخلاق تقوم على الاستقلال الذاتي والأمر المطلق، مقدِّمًا القانون الأخلاقي بوصفه قانونًا يشرّعه الفاعلون العاقلون لأنفسهم، لا قانونًا يُفرض عليهم من الخارج. وطوّر كذلك تصوّرات للحق والسلطة السياسية والمواطنة الكونية.

وفي فلسفة الدين، حدّ من المعرفة النظرية بالله، مع قوله إن العقل الأخلاقي يُفضي إلى «مسلّمات» مثل الله والخلود بوصفها أفكارًا ضرورية عمليًّا.

ومن ثم أعاد الإطار «النقدي» تشكيل النقاشات السابقة حول المعرفة والحرية والدين، ووفّر نقطة انطلاق جديدة للحركات اللاحقة، ومنها المثالية الألمانية والرومانسية.

14. تكوين المدوّنة والنصوص الكبرى

يتشكّل ما يُعدّ «نصاً كبيراً» في فلسفة العصر الحديث المبكر بفعل التقاليد الأكاديمية والمناهج الجامعية والسرديات الثقافية الأوسع.

النصوص المعتمدة

تُبرز كتب تاريخ الفلسفة غالباً مجموعةً من النصوص بوصفها نماذج مثالية:

عُدّت هذه الأعمال في كثير من الأحيان محطاتٍ بارزة في سردية التقدّم العقلي والعلمنة.

عمليات تكوين المدوّنة

يشمل تكوين المدوّنة:

• العوامل المؤسسية: أي النصوص دُرّست في الجامعات أو المعاهد الدينية.
• التقاليد اللغوية والقومية: حظيت الأعمال اللاتينية والفرنسية والإنجليزية والألمانية باهتمام متفاوت.
• الأجندات الفلسفية: إذ اختارت التواريخ التي تركّز على التمييز بين العقلانية والتجريبية، أو على «مشروع التنوير»، نصوصاً تمثيلية وفقاً لذلك.

وربما رفعت التقاليد التأويلية صيغاً لاحقة وأكثر «نضجاً» فوق كتابات كانت أشدّ تأثيراً في زمانها. وعلى العكس من ذلك، استُبعدت من المدوّنة الفلسفية إلى حد كبير أعمال عصر النهضة الحديث المبكر الواسعة الانتشار، مثل الرسائل التعبدية والكتب المدرسية الاسكولائية والمقالات الأخلاقية الشعبية.

المراجعات والتوسعات

وسّعت الدراسات الحديثة نطاق النصوص التي تُعدّ ذات أهمية فلسفية، ومن ذلك:

• كتابات النساء والأقليات الدينية والكتّاب غير الأكاديميين.
• المواعظ والرسائل والأعمال الأدبية التي تتناول موضوعات فلسفية.
• النصوص التي تتناول الاستعمار والعرق واللقاءات العالمية.

لا تُزيح هذه المراجعات بالضرورة الأعمال المعتمدة، بل تضعها ضمن مشهد نصي أكثر تنوعاً ومحلّ جدل.

15. ما وراء المتن المعتاد: النساء والدين والسياقات الاستعمارية

كانت التواريخ السابقة للفلسفة كثيرًا ما تركز على مجموعة ضيقة من المؤلفين الأوروبيين الذكور. وتُبرز الأبحاث الأحدث طيفًا أوسع من المشاركين والسياقات في الخطاب الفلسفي في العصر الحديث المبكر.

النساء الفيلسوفات والمفكرات

ساهمت النساء في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والسياسة والتربية من خلال الرسائل والمصنفات وثقافة الصالونات. ومن الأمثلة على ذلك:

تفاعل هؤلاء المؤلفون مع الفلاسفة الكلاسيكيين، وكانوا أحيانًا مراسلين أو نقادًا أو مترجمين. وقد شكّلت الأعراف الجندرية، والوصول إلى التعليم، وقيود النشر الأشكال التي يمكن أن تتخذها إسهاماتهم الفلسفية.

التنوع المذهبي والديني

بعيدًا عن النقاشات البروتستانتية والكاثوليكية السائدة، طورت طائفة من الأقليات الدينية والحركات، كالجانسينيين والسوسينيين والكويكرز واليهود وغيرهم، مواقف فلسفية متميزة حول النعمة والحرية والتسامح والسلطة. فعلى سبيل المثال، تفاعل المفكرون اليهود مع الميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي، مع التفاوض على وضعهم الجماعي والمدني.

وقدّمت التيارات الصوفية والهدوئية أيضًا تصورات بديلة للروحانية والذات، واصطدمت أحيانًا بكل من السلطات الكنسية واللاهوت العقلاني.

السياقات الاستعمارية والعابرة للأطلسي

جرى التأمل الفلسفي داخل المجتمعات الاستعمارية في الأمريكتين وأفريقيا وآسيا وحولها. ومن الأمثلة على ذلك:

• نقاشات بين الاسكولائيين الإيبيريين حول حقوق الشعوب الأصلية ومشروعية الغزو.
• كتابات مؤلفين استعماريين، مثل سور خوانا إينيس دي لا كروز، التي تناولت نظرية المعرفة والجندر واللاهوت.
• روايات المبشرين والرحالة التي أسهمت في النقاشات الأوروبية حول التنوع البشري و"الإنسان الطبيعي" والنسبية الثقافية.

استخدم بعض المفكرين المفاهيم الفلسفية لانتقاد الاستغلال الاستعماري والعبودية، بينما وظّفها آخرون لتبرير السيطرة، معتمدين غالبًا على تصورات ناشئة عن العرق والحضارة.

تُظهر هذه المنظورات الموسعة أن فلسفة العصر الحديث المبكر مشروع أكثر تعقيدًا جغرافيًا واجتماعيًا مما أوحت به الروايات الكلاسيكية السابقة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

يكمن إرث الفلسفة الحديثة المبكرة لا في عقيدة واحدة، بل في مجموعة من المشكلات الدائمة والمفاهيم والتحولات المؤسسية التي شكّلت الفكر اللاحق.

الإرث المفاهيمي

تشمل الإسهامات الرئيسة ما يلي:

• نماذج للذات بوصفها فاعلًا واعيًا بذاته ومسؤولًا، وهي محورية في فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية وعلم النفس اللاحقة.
• أطر للتفسير العلمي — ميكانيكية، ومحكومة بالقوانين، وغالبًا رياضية — أثّرت في تطور الفيزياء الحديثة وعلم الأحياء والعلوم الاجتماعية.
• نظريات الحقوق والسيادة والتمثيل التي أسهمت في الدستورانية والليبرالية وحركات الديمقراطية.
• مناقشات حول العقل والشكّية وضعت جدول الأعمال لنظرية المعرفة وفلسفة العقل.

حركات لاحقة — المثالية الألمانية، والنفعية، والوضعية، والفينومينولوجيا، والفلسفة التحليلية، والنظرية النقدية، وغيرها — استعارت المواقف الحديثة المبكرة وحوّلتها أو انتقدتها بصور متفاوتة.

الأثر المؤسسي والثقافي

أسهمت النقاشات الحديثة المبكرة في:

• تمايز الفلسفة عن اللاهوت والفقه وعلوم الطبيعة، رغم أن الحدود ظلت نافذة.
• ظهور الجامعات الحديثة والأكاديميات والجمعيات العلمية بوصفها مواقع للبحث والتدريس.
• ثقافات عامة للمناظرة ربطت التأمل الفلسفي بالصحافة والأدب والنشاط السياسي.

إعادة التقييم التاريخوغرافي

يرى المؤرخون المعاصرون بصورة متزايدة أن الفلسفة الحديثة المبكرة:

• متعددة لا أحادية، تشمل عقلانيات متباينة وتقاليد إقليمية مختلفة.
• متشابكة مع الإمبراطورية والرق والعرق، وليست مجرد قصة مجردة للأفكار.
• تشكّلت بفعل فاعلين يتجاوزون المتن الكلاسيكي، ومنهم النساء والحرفيون ورجال الدين والرعايا الاستعماريون.

تختلف التفسيرات في كيفية تقييم علاقتها بـ«الحداثة»: هل هي قطيعة حاسمة مع العالم الوسيط، أم مرحلة ضمن استمرارات أطول، أم إرث مختلط يحمل عناصر تحررية وأخرى إقصائية. وما يحظى بقبول واسع هو أن المشكلات والمفردات التي صاغتها هذه الفترة لا تزال توجّه البحث الفلسفي والوعي الثقافي الأوسع بالذات.