آن كونواي

1. الحياة والسياق الفكري

كانت آن كونواي (ولدت باسم آن فينش، 1631–1679) فيلسوفة إنجليزية نشطة في منتصف القرن السابع عشر. وُلدت في أسرة ثرية ذات صلات سياسية في لندن، وكانت الأخت غير الشقيقة لهينيج فينش، الذي أصبح لاحقًا إيرل نوتنغهام ولورد المستشار. وأتاح لها وضعها الاجتماعي الوصول إلى دوائر تعليمية وفكرية نخبوية كانت غير مألوفة للنساء في عصرها.

تلقّت كونواي تعليمًا غير رسمي لكنه جاد، فتعلّمت اللغة اللاتينية وانخرطت في الفلسفة واللاهوت المعاصرين. وكان للفيلسوف الأفلاطوني الكيمبريجي هنري مور تأثير حاسم فيها، فبدأت معه مراسلات مطوّلة في خمسينيات القرن السابع عشر. وأصبح مور معلّمها وفي الوقت نفسه محاورها طويل الأمد، إذ أرسل إليها رسائل فلسفية وتبادل معها الخطابات حول الميتافيزيقا، وطبيعة الله، والنفس. وقد وضعت هذه العلاقة كونواي بثبات في فلك الأفلاطونية الكيمبريجية، وهي حركة جمعت بين اللاهوت المسيحي وميتافيزيقا أفلاطونية، مع التأكيد على العقل والخير الأخلاقي.

تزوّجت في عام 1651 من إدوارد كونواي، الذي أصبح لاحقًا فيكونت كونواي، وأقامت أساسًا في قاعة راغلي في واروِكشاير. ومنذ شبابها عانت من صداعٍ مزمن شديد ومن أمراض أخرى مُقعِدة. وقد حصرتها هذه العلل المستمرة مدى الحياة جسديًا، لكنها هيّأت في الوقت نفسه ظروفًا لدراسة طويلة وتأمل متواصل؛ فصار بيتها مكانًا للنقاش الفلسفي والديني، وكان يزوره شخصيات مثل الطبيب والكيميائي الطبي فرانسيسكوس مركوريوس فان هلمونت، الذي ساعد لاحقًا في تشكيل أفكارها ونقلها.

تطوّرت الرؤية الروحية لكونواي مع الزمن. فقد تشكّلت في البداية وفق التزامات أنغليكانية وأفلاطونية عامة، ثم أصبحت أكثر نقدًا للاضطهاد الديني والطائفية. وفي سبعينيات القرن السابع عشر، من خلال صلات منها فان هلمونت، تعرّفت على الكويكرية واعتنقتها في النهاية. وقد انسجم تبنّيها لمعتقدات الكويكرز، التي تؤكد النور الداخلي والمساواة الروحية والسلمية، مع تركيزها الفلسفي على الحضور الشامل للروح والكمال الأخلاقي لله.

توفيت كونواي في قاعة راغلي عام 1679. ونُشر عملها الفلسفي بعد وفاتها وبلا ذكر لاسمها، مما أدى إلى فترة طويلة من الخمول النسبي. وأعاد الاهتمام العلمي المتجدد في القرنين العشرين والحادي والعشرين وضعها بين أكثر الميتافيزيقيين الأوائل في العصر الحديث أصالة، وبين أوائل الفيلسوفات اللواتي يُعترف بهن في التراث الأوروبي.

2. العمل الرئيسي: مبادئ الفلسفة الأقدم والأحدث

أما النص الفلسفي المعروف الوحيد الذي كتبته كونواي بشكل معتبر فهو «مبادئ الفلسفة الأقدم والأحدث» (باللاتينية: Principia Philosophiae Antiquissimae et Recentissimae)، وقد كُتب بالإنجليزية في سبعينيات القرن السابع عشر، ونُشر لأول مرة باللاتينية عام 1690. وقد أعدّه فان هلمونت للنشر، فترجم العمل وحرّره، وسرعان ما تلته طبعة ألمانية، وظهرت لاحقًا نسخة إنجليزية.

يقدّم «المبادئ» نفسه بوصفه محاولةً للتوفيق بين أنساق الفكر «القديمة» و«الحديثة» ومراجعتها. وتنخرط كونواي بروح نقدية مع السكولائية الأرسطية، والثنائية الديكارتية، والتيارات المادية الناشئة، مستندةً في الوقت نفسه إلى مصادر أفلاطونية وقبالية ولاهوتية مسيحية. ويُبنى العمل في سلسلة من التعريفات والقضايا، ويسير على نحو شبه هندسي يذكّر بالأسلوبين الديكارتي والسبينوزي، غير أن مضمونه وغاياته خاصة بها تمامًا.

من أبرز الموضوعات المركزية:

• أما بنية الكون الميتافيزيقية الثلاثية فهي: الله، والمسيح (أو الوسيط)، والمخلوق؛
• تأكيد جوهر مخلوق واحد حيّ يتدرج في مراتبه، بدلًا من ثنائية صارمة بين العقل والجسد؛
• التشديد على الخير الإلهي والعدل بوصفهما أساس الإمكان الميتافيزيقي؛
• عقيدة التحوّل الكلي، التي بموجبها يمكن لجميع المخلوقات أن تتحوّل أخلاقيًا وأنطولوجيًا؛
• رفض أبدية الجحيم أو عدم قابليته للإصلاح، والقول بدلًا من ذلك بالاستعادة الكلية في نهاية المطاف.

يجمع النص بين الطابع التقني والطابع التعبدي في آن واحد: فالادعاءات الميتافيزيقية مرتبطة على الدوام بالشواغل اللاهوتية والأخلاقية، ولا سيما مشكلة الشر وطبيعة العدل الإلهي.

3. الميتافيزيقا والإرث

يُوصف علم الميتافيزيقا عند كونواي غالباً بأنه صورة من الوحدانية الحيوية أو الوحدانية الروحية. ففي مواجهة الثنائية الديكارتية، تنكر وجود جوهرين مخلوقين مختلفين اختلافاً جوهرياً (الفكر والامتداد). وتقترح بدلاً من ذلك أن ثمة جوهراً مخلوقاً واحداً فقط، حياً وروحياً، يمكن أن يظهر بدرجات وأنماط مختلفة.

تتكون جميع الكائنات المخلوقة، من البشر والحيوانات، بل حتى ما يُسمّى عادةً «المادة»، من الجوهر الروحي الأساسي ذاته. وما يميّز هذه الكائنات بعضها عن بعض ليس نوع الجوهر، بل درجة الكمال والحياة والسمو. وفق هذا التصور، ما يعتقده الناس عادةً أجساداً مادية ليس إلا أدنى درجات الروح وأكثرها انكماشاً. وتتيح هذه الأنطولوجيا المتدرجة لكونواي الحفاظ على الاتصال بين العقل والجسد، وتفسير التفاعل دون افتراض جسر سببي غامض بين نوعين من الجواهر مختلفين تماماً.

ويُفسَّر الألم و«العقاب» بوصفهما عمليتين علاجيتين تُطهَّر بهما المخلوقات وترتقي.

في هذا النسق، ليس الشر جوهراً إيجابياً، بل هو عدم أو نقص في درجة الحياة والخير لدى المخلوق. ولأن الله خيّر وعادل تماماً، ترى كونواي أن السماح بحالات لا يمكن إصلاحها مطلقاً يتعارض مع الطبيعة الإلهية. وعليه تدافع عن صورة من الاستعادة الكونية (الأبوكاتاستاسيس): فعبر فترات زمنية شاسعة، يمكن لجميع المخلوقات أن تنتقل من أحوال أقل كمالاً إلى أحوال أكثر كمالاً. ويضعها هذا الموقف في خلاف مع العقائد الصارمة للعقاب الأبدي، ويتفق جزئياً مع ميولها القريبة من الكويكرز.

يتفاعل فكر كونواي تفاعلاً وثيقاً، وإن كان نقدياً، مع ديكارت وهوبز. فهي ترفض الميكانيكية الديكارتية والهوبزية، ولا سيما محاولة اختزال العمليات الطبيعية إلى حركة في مادة ممتدة خاملة. فمن منظورها، لا يستطيع مثل هذا التصور تفسير الوعي أو المسؤولية الأخلاقية أو الغائية الواضحة في الطبيعة. وفي إطارها، تنبض الطبيعة كلها بالحياة والسعي؛ فالكون أشبه بكائن عضوي منه بآلة.

ويُتتبَّع تأثيرها عادةً في علاقتها بغوتفريد فيلهلم لايبنتس، الذي قرأ الطبعة اللاتينية من «المبادئ» وأشاد بها. وقد لاحظ الباحثون أوجه تقارب بين الجواهر الروحية المتدرجة عند كونواي والمونادات اللايبنتسية، ولا سيما فكرة أن العالم المادي ظاهرة تستند إلى كيانات روحية في جوهرها. غير أن التفسيرات تختلف حول مدى هذا التأثير ومباشرته. فيرى بعضهم أن كونواي قدّمت نموذجاً مفهومياً مهماً لميتافيزيقا غير ديكارتية وغير سبينوزية، بينما يرى آخرون أن تطورات لايبنتس الموازية لم تتشكل إلا بصورة انتقائية بأفكارها.

وفي إطار حلقة أفلاطونيي كامبريدج، تبدو كونواي تلميذة ومبتكرة في آن واحد. فهي تشارك مور وغيره الالتزام بالخير الإلهي وواقعية الروح واستخدام العقل في الدين، لكنها تختلف عنهم في الوحدة الجذرية التي تنسبها إلى الجوهر المخلوق، وفي نزعتها الكونية الواضحة. ويمنح تأكيدها على التدرج المتصل والتحول ميتافيزيقاها طابعاً ديناميكياً أقل وضوحاً لدى بعض معاصريها.

لقد جذبت مكانة كونواي بوصفها فيلسوفة امرأة في القرن السابع عشر اهتماماً خاصاً في الدراسات الحديثة. فعلى الرغم من أن أعمالها تداولت تحت رعاية ذكورية، ونُشرت أول مرة بلا توقيع، فهي تُعدّ اليوم مفكرة منظومية مهمة، تُعقّد إسهاماتها الروايات المعتادة للفلسفة الحديثة المبكرة التي هيمن عليها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس. ويتجادل المفسرون المعاصرون حول أفضل سبيل لتصنيف نسقها، أهو عقلاني أم أفلاطوني أم صوفي أم مزيج من هذه الأوصاف؛ غير أن ثمة اتفاقاً واسعاً على أن ميتافيزيقاها تقدم بديلاً متميزاً عن الثنائية والمادية معاً.

وتتمثل إذن قيمة إرثها في تقديم ميتافيزيقا لاهوتية غير ميكانيكية للجوهر الحيّ، قائمة على الخير الإلهي ومتجهة نحو التحول الكوني، وقد أصبحت نقطة مرجعية مهمة في مناقشات الفلسفة الحديثة المبكرة، وتاريخ الفلسفة من منظور نسوي، وتنوعات الفكر العقلاني.