أوغيو سوراي

1. الحياة والسياق التاريخي

كان أوغيو سوراي (荻生徂徠، 1666–1728) من أكثر المفكرين الكونفوشيوسيين تأثيرًا في اليابان خلال عصر توكوغاوا (إيدو). وُلد في إيدو، المركز السياسي للشوغونية، وكان ابنًا لطبيب يخدم حكّام توكوغاوا. وقد أتاح له هذا الموقع تعرّضًا مبكرًا للحياة البيروقراطية والفكرية في المدينة.

درس سوراي في البداية على يد كينوشيتا جون‌آن، وهو من أبرز أعلام الكونفوشيوسية الجديدة، وسرعان ما تميّز بوصفه خبيرًا في الكلاسيكيات الصينية. ثم شغل أدوارًا استشارية وعلمية لدى كبار الساموراي، ومنهم الدايميو ياناغيساوا يوشياسو المؤثر، الذي كان قريبًا من الشوغون الخامس توكوغاوا تسونايوشي. وقد وضعه هذا التعيين قرب قمة السلطة السياسية لتوكوغاوا، وإن لم يشغل قط منصبًا رسميًا كبيرًا.

بعد أن فقد رعاية حاميه في خضم التحولات السياسية المتغيرة، أسس سوراي أكاديمية خاصة به في إيدو. هناك درّس الكلاسيكيات الكونفوشيوسية وفقه اللغة وفن الحكم للساموراي وعامة الناس. وأصبحت مدرسته مركزًا فكريًا كبيرًا، وجُمعت محاضراته في مؤلفات تداولها الناس على نطاق واسع. وقد كُتبت في هذه الفترة أشهر كتابات سوراي، ومنها «بندو» (حديث في الطريق)، و«بنميي» (تمييز الأسماء)، و«سيدان» (مناقشات في الحكم).

تزامن عمر سوراي مع وعي متنامٍ بالضغوط الاقتصادية والجمود الاجتماعي والمشكلات الإدارية في نظام توكوغاوا. ويمكن قراءة فكره بوصفه محاولةً لتقديم مخطط منظم ذي أساس تاريخي لتعزيز الحكم السياسي والنظام الاجتماعي، مع تحدّي الأرثوذكسية الكونفوشيوسية الجديدة السائدة.

توفي في إيدو عام 1728، تاركًا مجموعة كبيرة من المؤلفات وشبكة من الطلاب حافظوا على أفكاره وطوّروها.

2. نقد الكونفوشيوسية الجديدة

يُعرف سوراي أساسًا بنقده المنهجي للكونفوشيوسية الجديدة التي ظهرت في عهد أسرة سونغ، وبخاصة مدرسة تشو شي (Zhu Xi، وتُكتب أيضًا Chu Hsi) التي أصبحت المذهب الرسمي في اليابان في عهد توكوغاوا. وقد جادل بأن الكونفوشيوسية الجديدة قد شوّهت التعاليم الأصلية لكونفوشيوس والملوك الحكماء القدماء، إذ حوّلتها إلى نسق ميتافيزيقي مجرد.

يركّز أحد الأهداف الرئيسة للنقد على تأكيد الكونفوشيوسية الجديدة على مفهومي «لي» (المبدأ) و«تشي» (القوة المادية). وقد ذهب سوراي إلى أن:

• انشغل المنظّرون الكونفوشيوسيون الجدد بالتأمل الميتافيزيقي في «لي» على حساب الممارسة السياسية الملموسة.
• أدّى التركيز على التهذيب الأخلاقي الداخلي والتأمل الذاتي، على ما لهما من قيمة، إلى إهمال المؤسسات الخارجية، أي القوانين والشعائر والموسيقى والبنى البيروقراطية، التي كان الحكماء يحكمون من خلالها فعليًا.

في أعمال مثل «بندو»، جادل بأن الطريق («داو») ليس مبدأً أخلاقيًا أبديًا متأصلًا في الكون، بل مجموعة من الممارسات أُنشئت تاريخيًا:

• أسّس الحكماءُ البشر الطريقَ، ولا سيما ملوك تشو القدماء، لإعادة النظام إلى عصور الفوضى.
• وهو لذلك عَرَضي وتاريخي ومؤسسي، لا ميتافيزيقي.

رأى أنصار رؤية سوراي في ذلك نزعًا للطابع الأسطوري عن الكونفوشيوسية أعاد توجيهها نحو الحكم وفن الدولة. أما المنتقدون، ومنهم كثير من الكونفوشيوسيين الجدد الأرثوذكس، فقد ذهبوا إلى أن منهج سوراي يهدد بتقويض الكونية الأخلاقية، ويختزل الكونفوشيوسية إلى نوع من التقنية السياسية أو القانونية الصارمة.

امتد نقد سوراي أيضًا إلى منافسه في مدرسة «التعلم القديم» في إيدو، يامازاكي أنساي، وإلى نطاق أوسع إلى ممارسة قراءة الكلاسيكيات عبر الشروح التي كُتبت في عهد أسرة سونغ. وأصرّ سوراي على أن المؤولين اللاحقين قد طمسوا المعنى الأصلي للنصوص بطبقات تأملية، وأن العودة إلى التعاليم الحقيقية تقتضي إزالة هذه الإضافات المتراكمة.

3. اللغة والشعائر والمؤسسات

أرسى سوراي كونفوشيوسيته البديلة على علم فقه اللغة والدراسة التاريخية وتحليل المؤسسات. كثيرًا ما يُصنَّف مع حركة التعلم القديم (كوغاكو)، غير أن نهجه كان متميزًا.

فقه اللغة و«تمييز الأسماء»

في كتاب «بنميي» (تمييز الأسماء)، جادل سوراي بأن الفهم الصحيح للطريق يعتمد على الفهم الدقيق للمصطلحات الكلاسيكية. ومن وجهة نظره:

• كانت للكلمات في الكلاسيكيات، مثل «رِن» (الإحسان)، و«يي» (الاستقامة)، و«لي» (آداب السلوك الطقسية)، معانٍ محددة ومتجذرة تاريخيًا.
• أدى إساءة فهم هذه المصطلحات أو إسقاط المفاهيم الأخلاقية عليها بشكل لا تاريخي إلى الالتباس بشأن الحكم السليم وفلسفة الأخلاق.

ولذلك دعا إلى قراءة صارمة وحساسة تاريخيًا للكلاسيكيات الصينية، مستخدمًا علم اللغة والنقد النصي لاستعادة مقاصد الحكماء القدامى. وقد وافق هذا التركيز سوراي التيارات الأوسع في علم الأدلة في شرق آسيا، التي كانت تشدد على فقه اللغة لا على الميتافيزيقا التأملية.

الشعائر والموسيقى والقانون

رأى سوراي أن الشعائر (لي) والموسيقى (يوي) والقوانين والعقوبات تشكل العمود الفقري الملموس للطريق. وبدلًا من النظر إلى الشعيرة بوصفها تعبيرًا أساسًا عن الفضيلة الباطنية، شدد على وظيفتها الاجتماعية والسياسية:

• تنظم الشعائر التراتبيات الاجتماعية والتفاعلات اليومية.
• تشكل الموسيقى العواطف وتوفّق بين العلاقات الاجتماعية.
• تنظم القوانين والعقوبات السلوك وتحفظ النظام.

في كتاب «سيدان» (مناقشات في الحكم) والمذكرات ذات الصلة، اقترح سوراي إصلاحات للمؤسسات التوكوغاوية مستوحاة من قراءته لنماذج أسرة تشو. وناقش مسائل من قبيل:

• سياسة الأراضي والضرائب
• التنظيم العسكري والإداري
• التعليم واختيار الموظفين
• تنظيم سلوك الساموراي والعامة

وعلى الرغم من أن كثيرًا من مقترحاته لم يُنفَّذ قط، فقد شكّلت كتاباته نظرية شاملة في فن الحكم، تقدم الحاكم بوصفه مصمِّمًا واعيًا للمؤسسات، يسترشد بالسابقة القديمة لا بالكوزمولوجيا الأخلاقية المجردة.

الطبيعة البشرية وفلسفة الأخلاق

في مسألة الطبيعة البشرية، خالف سوراي التفاؤل النيو-كونفوشيوسي بشأن الخير الفطري. فمال إلى رؤية أكثر واقعية، مؤكدًا أن:

• يحرك البشر رغباتٌ وعواطف لا يمكن القضاء عليها ببساطة عبر الاستبطان.
• تلزم مؤسسات مصممة تصميمًا سليمًا، أي الشعائر والقوانين والتعليم، لتوجيه هذه النزعات نحو أشكال بنّاءة اجتماعيًا.

والحياة الأخلاقية، من هذا المنظور، ليست مسألة تهذيب ذاتي منعزل بقدر ما هي مسألة مشاركة في مؤسسات منظمة جيدًا. وقد قارن شراح لاحقون هذا البعد من فكر سوراي، بحذر ومع تحفظات مهمة، ببعض الأفكار القانونية (الليغالية) في الصين القديمة، غير أن سوراي أكد مركزية الكلاسيكيات والسلطة الأخلاقية للحكماء.

4. الاستقبال والإرث

كانت أفكار سوراي مثيرة للجدل في زمنه، لكنها مارست تأثيرًا كبيرًا في تاريخ الفكر في عهد إيدو.

من بين المؤيدين، أُشيد بسوراي لأنه:

• إعادة الكونفوشيوسية إلى أسسها النصية الكلاسيكية.
• تقديم إطار عملي واضح للحكم.
• تقديم نقد مستنير تاريخيًا لمؤسسات توكوغاوا التي ظلت موالية، في خطوطها العامة، للشوغونية.

أسهمت أكاديميته في تعليم كثير من الساموراي الذين تولوا لاحقًا مناصب رسمية، وأصبحت «تعلم سوراي» ("Sorai-gaku") تيارًا معترفًا به في الكونفوشيوسية في عهد توكوغاوا. كما ترك تركيزه على اللغة والسياق التاريخي أثرًا في فقه اللغة الياباني والدراسات الكلاسيكية اللاحقة.

من بين المنتقدين، سواء المعاصرون له أو اللاحقون:

• اعترض أتباع الكونفوشيوسية الجديدة التقليديون بأن تقليل سوراي من شأن «لي» والتهذيب الأخلاقي الداخلي أضعف الجوهر الأخلاقي للكونفوشيوسية.
• رأى بعضهم أن تركيزه المؤسسي ذو طابع أداتي مفرط، إذ يقدّر النظام والسيطرة أكثر مما يقدّر التحول الأخلاقي.
• وجادل آخرون بأن تبجيله لنماذج أسرة تشو القديمة كان هو نفسه مثاليًا وانتقائيًا، وأقل «تاريخية» بالمعنى الخالص مما زعم.

في أواخر عهد توكوغاوا، تقاطعت فكرة سوراي بطرق معقدة مع «الكوكوغاكو» (الدراسات الوطنية)، التي انتقدت أيضًا أرثوذكسية الكونفوشيوسية الجديدة، لكنها اتجهت بدلًا من ذلك إلى النصوص اليابانية القديمة. ورغم أن علماء الكوكوغاكو لم يتبعوا عمومًا رؤية سوراي المتمحورة حول الصين، فقد اقتبسوا أحيانًا مناهجه الفقهية اللغوية.

في الدراسات الحديثة، فُسّر سوراي بتفسيرات متعددة، بوصفه:

• مؤرخانيًا سابقًا للأوان، يؤكد البناء التاريخي للمعايير.
• منظرًا لتصميم المؤسسات، يشبه في بعض الجوانب مفكري السياسة الأوروبيين الأوائل في فن الحكم.
• شخصية محورية في تطور الكونفوشيوسية اليابانية من الميتافيزيقا نحو اللغة والتاريخ والممارسة.

ويواصل الباحثون المعاصرون الجدل حول أفضل سبيل لوضع سوراي في إطاره: بوصفه مدافعًا محافظًا عن نظام توكوغاوا يسعى إلى تحسينات تقنية، أو صوتًا ناقدًا يكشف نقاط الضعف في النظام، أو مجددًا كبيرًا في الفكر السياسي واللغوي لشرق آسيا. ويظل عمله محوريًا لفهم كيفية إعادة تفسير الأفكار الكونفوشيوسية داخل الظروف الاجتماعية والسياسية المحددة لليابان في العصر الحديث المبكر.