الكونفوشيوسية الجديدة

1. مقدمة

تُطلق تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة الصينية» (Xin Ruxue / Xin Ru jia 新儒學 / 新儒家) على حركة حديثة تسعى إلى إعادة تأويل التقليد الكونفوشيوسي الكلاسيكي في حوار متواصل مع العلم والديمقراطية والفلسفة العالمية. وقد نشأت في أوائل القرن العشرين في ظل انهيار إمبراطورية تشينغ وصعود دول قومية جديدة، وهي لا تتعامل مع الكونفوشيوسية بوصفها عقيدة إمبراطورية جامدة، بل بوصفها مورداً فلسفياً حياً قادراً على التحديث.

يرى معظم الدارسين أن هناك ثلاثة «أجيال» متداخلة. فقد استجاب مفكرو الجيل الأول وما قبله، مثل شيونغ شيلي وليانغ شومينغ، لنزعة تحطيم الأصنام التي ميّزت حركة الرابع من مايو وللأزمة الثقافية، فشيدوا فلسفات منظومية، كثيراً ما كانت ميتافيزيقية، دافعت عن قيمة «الثقافة الصينية». أما فلاسفة الجيل الثاني، ومنهم مو زونغسان وتانغ جونيي وشو فوغوان وتشيان مو، فقد عملوا أساساً في هونغ كونغ وتايوان بعد عام 1949، فطوروا ميتافيزيقا أخلاقية شاملة، وتصورات عن الطبيعة الإنسانية، ونظريات كونفوشيوسية في الديمقراطية وحقوق الإنسان. أما الجيل الثالث، وهو أقل تماسكاً، ويرتبط بشخصيات مثل تو ويمينغ وتشنغ تشونغ-يينغ، فقد وسّع موضوعات الكونفوشيوسية الجديدة إلى النقاشات بين الثقافات والنقاشات العالمية ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين.

تتسم الكونفوشيوسية الجديدة غالباً بأربعة توجهات مترابطة: ميتافيزيقا أخلاقية تفهم الواقع الأسمى بوصفه أخلاقياً في جوهره؛ وعناية متجددة بتهذيب الذات بوصفه تحولاً خلاقاً؛ ومحاولة للتوفيق بين القيم الكونفوشيوسية والحياة المؤسسية الحديثة (القانون والديمقراطية والأسواق)؛ وطموح إلى صياغة «إنسانية كونفوشيوسية» متميزة ومع ذلك حوارية داخل الفلسفة العالمية.

وفي الوقت نفسه، تُعدّ تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة» محل خلاف. فبعض المؤرخين يعاملها بوصفها حركة من القرن العشرين محددة الحدود بوضوح، لها بياناتها الخاصة وشخصياتها المرجعية المعروفة؛ بينما يرى آخرون أنها تمتد إلى ما هو أوسع من ذلك، أي إلى «الكونفوشيوسيات المعاصرة»، وأنه ينبغي استعمالها بمعنى أكثر مرونة، بل ربما التخلي عنها. وتعتمد هذه المادة المصطلح بوصفه فئة قائمة على أساس تاريخي لكنها متنوعة داخلياً، فتتتبع تطوره ومذاهبه الرئيسية ونقاشاته الداخلية وتأثيره الأوسع، دون أن تفترض وحدته أو نهائيته.

2. الحدود الزمنية والتقسيم الدوري

تتمحور الخلافات حول الحدود الزمنية للكونفوشيوسية الجديدة حول متى تبدأ الحركة، وكم عدد "الأجيال" التي تضمها، وما إذا كانت قد انتهت أو تحولت إلى كونفوشيوسيات معاصرة أوسع.

نقاط البداية المتنافسة

يقترح الباحثون عدة علامات لبداية الحركة:

التقسيم حسب الأجيال

تُستخدم على نطاق واسع خطة الأجيال الثلاثة التالية:

يقترح بعض الباحثين مرحلة رابعة ("الكونفوشيوسيات العالمية والتعددية"، من نحو عام 2000) لتغطية انتشار الخطاب الكونفوشيوسي خارج المدرسة التي تعرف نفسها بأنها كونفوشيوسية جديدة، ودخول فلاسفة من غير الأصل العرقي الصيني، وظهور "الكونفوشيوسية السياسية" والكونفوشيوسية النسوية.

النهايات والاستمرارية

لا يوجد إجماع على "نهاية" للكونفوشيوسية الجديدة. ترى إحدى وجهات النظر أنها حركة تنتمي في معظمها إلى القرن العشرين، تحددها ظروف الحرب الباردة والنفي؛ ويُوصف الفكر الكونفوشيوسي اللاحق بعد ذلك بأنه كونفوشيوسية عالمية أو معاصرة. وترى وجهة نظر أخرى أنه ما دام الفلاسفة يواصلون المشروع الكونفوشيوسي القوي ذا البعد الأخلاقي والميتافيزيقي الذي جسده موو وتانغ، فإن الكونفوشيوسية الجديدة تظل تيارًا مستمرًا، وإن كان متطورًا.

يتبع هذا المدخل الخطة المرنة التي سبق عرضها في النظرة العامة: نحو 1911 حتى الوقت الحاضر، مع فترات فرعية داخلية تقابل التحولات السياسية والفكرية الرئيسية.

3. السياق التاريخي: من الإمبراطورية إلى الدول القومية الحديثة

نشأت الكونفوشيوسية الجديدة في سياق تحوّل امتدّ لقرن من النظام الإمبراطوري إلى الدول القومية الحديثة في شرق آسيا. وترتبط تطوّرها ارتباطًا وثيقًا بالاضطرابات السياسية ومشاريع بناء الدولة التي أعادت تعريف الدور الاجتماعي للكونفوشيوسية.

أواخر عهد تشينغ وتجارب الجمهورية

شهد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ضغوطًا خارجية متزايدة (التوغّل الإمبريالي، والمعاهدات غير المتكافئة، وحرب الصين واليابان) وأزمات داخلية. وأدّى إلغاء نظام الامتحانات الإمبراطورية عام 1905 وثورة 1911 إلى تفكيك قواعد مؤسسية أساسية للكونفوشيوسية الكلاسيكية. وأدخلت إصلاحات الجمهورية الأولى دساتير وبرلمانات وجامعات على الطراز الغربي، فأثارت نقاشًا حادًّا حول ما إذا كانت الكونفوشيوسية عائقًا أمام بقاء الأمة أو شرطًا له.

أعادت حركتا الثقافة الجديدة و4 مايو (1910–1920) تصوير الكونفوشيوسية بوصفها مرادفة للتخلف «الإقطاعي». وفي الوقت نفسه، سعى بعض المفكرين إلى إعادة صياغة القيم الكونفوشيوسية في أشكال فلسفية وسياسية حديثة، مما مهّد الأسس للكونفوشيوسية الجديدة.

الحرب والثورة وانقسام العوالم الصينية

أعاد الغزو الياباني (1931–1945)، والحرب الأهلية (1945–1949)، وقيام جمهورية الصين الشعبية عام 1949 تشكيل المشهد الفكري. ففي البرّ الرئيسي، أصبحت الماركسية–اللينينية الأرثوذكسية الرسمية للدولة؛ وانتُقدت الكونفوشيوسية بوصفها رجعية، خاصة خلال الثورة الثقافية (1966–1976). في المقابل، رعت جمهورية الصين (ROC) في تايوان، وهونغ كونغ البريطانية، والجاليات في الخارج الكونفوشيوسية بوصفها مورداً ثقافياً وأيديولوجياً في مواجهة الشيوعية والعلمانية الغربية معاً.

أنتج هذا الانقسام مسارات مميزة للكونفوشيوسية الجديدة: فقد طوّر الكونفوشيون الجدد المنفيون في هونغ كونغ وتايوان أنظمة فلسفية مفصّلة في ظل حرية أكاديمية نسبية، في حين قُمعت إلى حدٍّ كبير الخطابات الكونفوشيوسية في البرّ الرئيسي حتى أواخر السبعينيات.

الإصلاح والعولمة ومشاريع الدول القومية الجديدة

أتاحت الإصلاحات الاقتصادية في جمهورية الصين الشعبية بعد عام 1978، إلى جانب البحث عن «حضارة روحية» وقيم ما بعد الاشتراكية، إعادة تأهيل جزئية لكونفوشيوس وتجدداً للاهتمام الأكاديمي بالكونفوشيوسية. وفي تايوان وهونغ كونغ، أعادت حركات التحوّل الديمقراطي والتوطين صياغة الخطابات «الثقافية الصينية» السابقة.

وعبر شرق آسيا وجنوب شرقها (مثل سنغافورة وكوريا الجنوبية)، وفّرت التصنيعُ السريع ومناقشاتُ «القيم الآسيوية» سياقات جديدة لإعادة تقييم الأخلاق الكونفوشيوسية في صلتها ببناء الأمة والحكم. وقد شكّلت هذه الأوضاع السياسية المتغيرة باستمرار الكيفية التي تصوّر بها الكونفوشيون الجدد العلاقة بين التقليد الكونفوشيوسي والهوية القومية والمؤسسات الحديثة للدولة.

4. روح العصر: التقليد والحداثة والأزمة الثقافية

كان المناخ الفكري الذي نشأت فيه الكونفوشيوسية الجديدة يتسم بأزمة ثقافية شاملة: أسئلة حول قيمة التقليد الصيني، وشرعية الواردات الغربية، وإمكانية قيام حداثات بديلة.

أزمة الثقافة ومصير الكونفوشيوسية

لقد غذّت تجربةُ الهزيمة العسكرية والتخلف الاقتصادي وعدم الاستقرار السياسي إحساساً بالإذلال القومي. وجادل كثير من المثقفين في أوائل القرن العشرين بأن الكونفوشيوسية أسهمت في ضعف الصين عبر تعزيز التراتبية والأبوية والمواقف المعادية للعلم. وذهب آخرون إلى أن الكونفوشيوسية، إذا أُعيد تفسيرها على نحو سليم، تحتوي على موارد أخلاقية وروحية حيوية للتجدد.

يشكّل هذا التوتر بين تحطيم الأصنام والدفاع عن الثقافة الخلفيةَ التي تشكلت عليها الفكرة الكونفوشيوسية الجديدة. فقد شاركت الكونفوشيوسية الجديدة أصحابَ تحطيم الأصنام نقدَهم للخرافة والسلطة الجامدة، لكنها رفضت نبذ التراث الكلاسيكي برمّته.

الحداثة بوصفها مشكلة وفرصة

لم تُختبر الحداثة بوصفها تقدماً تقنياً فحسب، بل بوصفها تحولاً شاملاً في الحياة الاجتماعية: دولاً بيروقراطية، وتعليماً جماهيرياً، واقتصاداً صناعياً، وأخلاقاً فردانية جديدة. ورأى كثير من الكونفوشيوسيين الجدد أن الحداثة الغربية جذابة ومهددة في آن واحد، فهي تعد بالعلم والديمقراطية وحقوق الإنسان، لكنها مرتبطة في الوقت نفسه بالمادية والخواء الروحي والإمبريالية.

وعلى هذه الخلفية، صاغوا فكرة «الحداثات المتعددة»: الاعتقاد بأن المجتمعات يمكن أن تتحدث إلى الحداثة عبر مسارات ثقافية مختلفة، مع قيام الكونفوشيوسية بتأسيس شكل خاص من الحياة الحديثة في شرق آسيا.

إعادة صياغة الهوية الصينية

تضمّن روح العصر أيضاً تحولاً في أفكار «الصينية». فقد أفسحت المفاهيم السابقة، المتجذرة في الولاء للسلالة الحاكمة والكونيات الإمبراطورية، المجالَ للقومية الإثنية، ثم لمفاهيم أوسع مثل «الثقافة الصينية» أو «الصين الثقافية» التي تشمل الجماعات المغتربة. وقد أكد الكونفوشيوسيون الجدد عموماً هوية حضارية ترتكز على القيم الأخلاقية والروحية الكونفوشيوسية، لا على الإثنية وحدها.

الفلسفة بوصفها إعادة بناء منظومية

أخيراً، أدى ظهور الجامعات الحديثة والاحتكاك بالفلسفة الغربية إلى تشكّل فهم جديد للذات لدى الكونفوشيوسية بوصفها فلسفة منظومية. فبدلاً من الدراسة الشرحية في المقام الأول، سعى الكونفوشيوسيون الجدد إلى بناء نظريات صريحة في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والسياسة. وهكذا جمع روح العصر بين القلق على بقاء الثقافة والثقة بإعادة البناء الفلسفي، مهيئاً الأرضية لأهداف الحركة الجوهرية.

5. الأهداف الأساسية والفهم الذاتي للكونفوشيوسية الجديدة

تأمّل مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة مراراً فيما كانوا يسعون إلى تحقيقه، وفي كيفية اختلافهم عن كلٍّ من الكونفوشيوسيين الكلاسيكيين والفلاسفة الغربيين. ويمكن تلخيص فهمهم لذواتهم في عدة أهداف مترابطة.

إعادة بناء الكونفوشيوسية بوصفها تقليداً فلسفياً حيّاً

يصف الكونفوشيوسيون الجدد عملهم عموماً بأنه إعادة بناء (chongjian 重建) لا مجرد صون. فهم يسعون إلى استخلاص ما يعتبرونه رؤى كونفوشيوسية دائمة، تتعلق بالطبيعة الإنسانية والتهذيب الأخلاقي والنظام الكوني، مع إعادة صياغتها بمصطلحات تتوافق مع العلم الحديث والديمقراطية والفلسفة الأكاديمية.

ويقارن هؤلاء مشروعهم غالباً بما يرونه «التعلم الميت» (si xue) للمدرسية المتأخرة في العصر الإمبراطوري. فالكونفوشيوسية، في نظرهم، يجب أن تصبح فلسفة إبداعية ومنظومية قادرة على الإسهام في الخطاب العالمي، لا أن تبقى مجرد جسم من التفسير الكلاسيكي.

توفير «وطن» روحي وثقافي

لدى مفكري الجيل الثاني على وجه الخصوص، يتمثل أحد الأهداف المحورية في تقديم «وطن روحي» (jingshen jiayuan 精神家園) للصينيين المشتتين بفعل الحرب والثورة والهجرة. ويقدمون الكونفوشيوسية بوصفها جوهر «ثقافة صينية» متميزة، قادرة على حفظ الكرامة والاستمرارية وسط التغير السريع.

ويمتد هذا الطموح عند مفكرين لاحقين، مثل تو ويمينغ، إلى «الصين الثقافية» الأوسع، بل إلى الإنسانية جمعاء، إذ يتصورون الكونفوشيوسية مورداً روحياً محتملاً واحداً في سياق عالمي تعددي.

دمج التهذيب الأخلاقي والمؤسسات الحديثة

يفهم الكونفوشيوسيون الجدد الكونفوشيوسية أساساً بوصفها طريقة حياة تتمحور حول تهذيب الذات، لكنهم يسعون أيضاً إلى ربط ذلك بالمؤسسات الحديثة، كالحكم الدستوري والأنظمة القانونية والعلم والتعليم والأسواق. ويرى كثيرون أنفسهم وسطاء بين الأخلاق الشخصية والنظام العام، ويستكشفون كيف يمكن للفضائل الكونفوشيوسية أن تُثري المواطنة الديمقراطية وحقوق الإنسان أو الترتيبات السياسية البديلة.

وضع الكونفوشيوسية في الفلسفة العالمية

منذ وقت مبكر، وضع الكونفوشيوسيون الجدد أنفسهم عن قصد ضمن حوار فلسفي عالمي. فهم يتعاملون مع كانط وهيغل والفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية واللاهوت المسيحي، ويسعون غالباً ليس فقط إلى الدفاع عن الكونفوشيوسية، بل إلى الإسهام في المسائل الكونية المتعلقة بالميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق ومعنى الحداثة.

ويصور بعضهم الكونفوشيوسية بوصفها «طريقاً ثالثاً» بين العقلانية الغربية العلمانية والتقاليد الإيمانية، مؤكدين نزعة إنسانية كونفوشيوسية متميزة تقوم على البنية الأخلاقية الكامنة في الواقع.

هوية الحركة والتسميات

وأخيراً، اختلف الكونفوشيوسيون الجدد حول مدى التصريح بوصف أنفسهم بـ«المدرسة». فالبيان الصادر عام 1958 يستخدم صراحةً مصطلح «الكونفوشيوسية الجديدة»، ويقدمها حركةً فكرية متماسكة. ويقلل آخرون من أهمية هوية المدرسة، مفضلين الحديث عن «الفلسفة الكونفوشيوسية المعاصرة» تجنباً للدلالات الطائفية. ومع ذلك، يشترك معظمهم في الاعتقاد بأن الكونفوشيوسية يمكن، بل ينبغي، أن تتجدد بوصفها فلسفة حديثة منفتحة على العالم.

6. المشكلات الفلسفية المركزية والنقاشات

تتمحور الكونفوشيوسية الجديدة حول مجموعة من الإشكاليات الفلسفية المتكررة. ولا تستنفد هذه الإشكاليات مضمونها، لكنها تُنظّم كثيرًا من نقاشاتها الكبرى.

الكونفوشيوسية والعلم الحديث

تتمثل إحدى القضايا المحورية في ما إذا كان بالإمكان التوفيق بين المفاهيم الكونفوشيوسية، مثل السماء (تيان)، و(لي) أي المبدأ، والطبيعة الأخلاقية، وبين التفسيرات العلمية الحديثة. يرى بعض فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة أن العلم يصف الانتظامات التجريبية، بينما تتناول الكونفوشيوسية الأبعاد المعيارية والميتافيزيقية، بينما يسعى آخرون إلى تركيبات أكثر مباشرة، فيستندون إلى تطورات في الفيزياء أو علم الأحياء لدعم كوسمولوجيات كلية أو عملية. ويتساءل النقاد، من الداخل والخارج على حد سواء، عما إذا كانت الاستعانة بالعلم صارمة فلسفيًا أم مجرد خطاب بلاغي.

الميتافيزيقا الأخلاقية مقابل المقاربات المناهضة للميتافيزيقا

تُعرَّف الكونفوشيوسية الجديدة غالبًا بميتافيزيقاها الأخلاقية، أي بالأطروحة القائلة إن الواقع الأسمى أخلاقي في جوهره، وإن البحث الميتافيزيقي لا ينفصل عن تهذيب الذات. ومع ذلك، يشعر بعض المفكرين المنتمين إلى هذا الاتجاه، وبعض النقاد المتعاطفين معه، بالقلق من أن مثل هذه الادعاءات الميتافيزيقية القوية يصعب تبريرها في سياق تعددي وعلمي المعرفة. ولذلك يدعون إلى إعادة بناء أكثر تأويلية أو براغماتية أو تاريخية للكونفوشيوسية، تضع الالتزامات الميتافيزيقية بين قوسين أو تُضعفها.

تهذيب الذات والعواطف والأصالة

تتركز النقاشات حول تهذيب الذات (شيوشن) على ما إذا كان التحول الأخلاقي الكونفوشيوسي يقوم أساسًا على الفهم العقلاني للمبدأ، أو على تهذيب العواطف، أو على الممارسة الطقسية، أو على المشاركة الاجتماعية. فيؤكد شو فوغوان، على سبيل المثال، دور العواطف والتجربة الجمالية، بينما يشدد آخرون على البصيرة الفكرية أو على التعود الطقسي. وتستكشف المناقشات المعاصرة كيفية ارتباط تهذيب الذات الكونفوشيوسي بالمفاهيم الحديثة للاستقلالية والأصالة والرفاه النفسي.

الديمقراطية والحقوق والنظام السياسي

تمثل العلاقة بين الكونفوشيوسية والديمقراطية والحقوق الليبرالية والبنى الحديثة للدولة إشكالية محورية أخرى. يدافع بعض فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة عن الديمقراطية بوصفها أفضل تجسيد مؤسسي لاهتمامات الكونفوشيوسية بكرامة الإنسان والحكم الأخلاقي. ويروّج آخرون لنماذج بديلة، مثل الدستورية الكونفوشيوسية أو الجدارة، حيث يؤدي النخب الأخلاقية دورًا خاصًا. ويجادل النقاد في ما إذا كانت هذه المقترحات قادرة على استيعاب المساواة والتعددية والحماية القانونية للأفراد.

الهوية الثقافية والكونية

يعالج فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة سؤال كيفية تأويل الكونفوشيوسية بوصفها متميزة صينيًا وممكنة الكونية في الوقت نفسه. وكثيرًا ما تحدثت الأجيال السابقة عن «ثقافة صينية» فريدة تقوم على القيم الكونفوشيوسية، بينما قدّم مفكرون لاحقون مفاهيم مثل الحداثات المتعددة أو الكونية الحوارية، لتجنب الجوهرانية الثقافية مع مواصلة إثبات إسهامات الكونفوشيوسية في الأخلاق والفلسفة العالميتين.

الدين والتعالي والعلمانية

وأخيرًا، هناك نقاش متواصل حول ما إذا كانت الكونفوشيوسية تُفهم على نحو أفضل بوصفها ديناً أم فلسفة أم أخلاقًا مدنية. يتبنى بعض فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة لغة التعالي و«الإيمان بالسماء»، مما يوحي بأبعاد شبه دينية، بينما يشددون آخرون على التوافق مع المؤسسات العلمانية، ويرفضون مساواة الكونفوشيوسية بدين شبيه بالكنيسة. وتفضي هذه الخلافات إلى مقاربات متباينة للطقوس والروحانية والحوار بين الأديان.

7. الأجيال والتسلسل الداخلي للحركة

يصف الباحثون عادةً التسلسل الداخلي للكونفوشيوسية الجديدة بعبارات «الأجيال» المتداخلة، إذ تشكّل كل جيل سياقات سياسية متمايزة وأجندات فكرية خاصة.

الجيل الأول والكونفوشيوسيون الجدد الأوائل (نحو 1911–1949)

تضم هذه المرحلة مفكرين مثل شيونغ شيلي، وليانغ شومينغ، وفنغ يولان، وتشانغ جونمي (كارسون تشانغ)، وأحياناً ما يوي وه لين. وقد عملوا أساساً في الصين الجمهورية، واستجابوا لنقد حركة الثقافة الجديدة من خلال:

• الدفاع عن قيمة التقليد الكونفوشيوسي،
• بناء أنظمة ميتافيزيقية جديدة (مثل «شين ويشي لون» لشيونغ)،
• المقارنة بين الثقافتين «الشرقية» و«الغربية» (التصنيفات الحضارية عند ليانغ)،
• المشاركة في النقاشات الدستورية الأولى وفي نقاشات الحقوق.

يسمّيهم بعض الباحثين «الكونفوشيوسيين الجدد الأوائل» لأن تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة» لم تكن قد شاعت بعد، غير أن أعمالهم أرست الأسس الفلسفية للحركة.

الجيل الثاني / الكونفوشيوسية الجديدة الكلاسيكية (نحو 1950–1975)

بعد عام 1949، انتقل كونفوشيوسيون رئيسيون إلى هونغ كونغ وتايوان والخارج. ويُعدّ الأعلام الأساسيون، وهم مو زونغسان، وتانغ جونيي، وشو فوغوان، وتشيان مو، من الأعلام المعتمدين للكونفوشيوسية الجديدة. ومن سمات هذه المرحلة:

• ميتافيزيقا أخلاقية منهجية متأثرة بالكونفوشيوسية الجديدة في عهد سونغ–مينغ وبكانط،
• صياغة الإنسانية الكونفوشيوسية والديمقراطية وحقوق الإنسان،
• بيان المانيفستو الكونفوشيوسي الجديد لعام 1958، الذي حدّد مشروعهم بصورة صريحة.

تُعدّ هذه المرحلة في كثير من الأحيان أكثر مراحل الحركة تماسكاً وأكثرها برنامجية.

الجيل الثالث وإحياءات عصر الإصلاح (نحو 1978–2000)

أفرزت الإصلاحات الاقتصادية والتحرر الفكري في جمهورية الصين الشعبية، إلى جانب العولمة، ظروفاً جديدة. ويؤكد المرتبطون بهذه المرحلة، ومنهم توو ويمينغ، وتشنغ تشونغ-يينغ، وليو شو-شيان، وlee مينغ-هوي، وآخرون، على:

• الحوار بين الثقافات مع الفكر الغربي والبوذي والمسيحي،
• موضوعات الحداثات المتعددة والمجتمع المدني،
• عروض الكونفوشيوسية باللغة الإنجليزية لجمهور عالمي.

وهم يبنون على ميتافيزيقا الجيل الثاني، لكنهم يحوّلون التركيز في كثير من الأحيان نحو التأويلية ونظرية الثقافة.

الكونفوشيوسيات العالمية والمتعددة (نحو 2000–الوقت الحاضر)

شهد مطلع القرن الحادي والعشرين انتشار خطابات كونفوشيوسية متعددة:

• تدعو الكونفوشيوسية السياسية (مثل جيانغ تشينغ، وكانغ شياوغوانغ) إلى نماذج دستورية كونفوشيوسية،
• يسهم باحثون دوليون (مثل ستيفن س. أنغل، ودانيال أ. بيل، وروجر ت. إيمز) في فلسفة الأخلاق الكونفوشيوسية والنظرية السياسية،
• تُنوّع المنظورات النسوية والبيئية والشتاتية هذا المجال.

يعدّ بعض المؤرخين هذه المرحلة مرحلة جديدة تتجاوز «الكونفوشيوسية الجديدة» بمعناها الدقيق، بينما يراها آخرون استمراراً لمشروعها الأصلي وتحولاً له. وتبقى الحدود بين «الأجيال» تصورية إرشادية لا صارمة.

8. الشخصيات الرئيسة والشبكات الفكرية

تطورت الكونفوشيوسية الجديدة لا من خلال مفكرين فرديين فحسب، بل أيضاً من خلال شبكات فكرية كثيفة امتدت عبر البر الرئيسي للصين وهونغ كونغ وتايوان واليابان وأمريكا الشمالية وما وراءها.

التجمعات الجيلية للشخصيات الرئيسة

المراكز المؤسسية والمشاريع التعاونية

تضمنت العُقد المؤسسية الرئيسة ما يلي:

• كلية نيو آسيا (هونغ كونغ)، أسسها تشيان مو وتانغ جونيي وآخرون، ودُمجت لاحقاً في الجامعة الصينية في هونغ كونغ. وأصبحت مركزاً رئيساً للتعليم والنشر في الكونفوشيوسية.
• جامعات في تايوان (مثل جامعة تايوان الوطنية، وجامعة تونغهاي)، شغل فيها الكونفوشيوسيون الجدد مناصب مؤثرة ودرّبوا طلاباً.
• جامعات في الخارج، ولا سيما في أمريكا الشمالية (هارفارد، وجامعة هاواي، وجامعة تورنتو)، وفّرت منصات للكونفوشيوسيين الجدد من الجيل الثالث، وسهّلت نشر الفكر باللغة الإنجليزية.

كان «البيان حول الثقافة الصينية إلى العالم» الصادر عام 1958 نفسه جهداً تعاونياً، يجسد كيف شكلت الصداقات الشخصية وتجارب المنفى المشتركة التطور العقائدي.

الشبكات العابرة للأوطان والتبادل بين الثقافات

منذ منتصف القرن فصاعداً، تفاعل الكونفوشيوسيون الجدد مع علماء يابانيين وكوريين وغربيين في مؤتمرات ومشاريع ترجمة. ومن الأمثلة:

• أثارت كتابات مو تسونغسان عن كانط حواراً مع المتخصصين في المثالية الألمانية.
• ارتبط عمل توو وei-مينغ حول «الصين الثقافية» بتفاعل واسع مع المثقفين الصينيين المغتربين والفلاسفة المقارنين.
• أسهم علماء مثل روجر ت. إيمز وديفيد ل. هول في تطوير تأويلات للكونفوشيوسية موجهة نحو العملية، مستوحاة جزئياً من موضوعات الكونفوشيوسية الجديدة ومتحاورة معها.

ساعدت هذه الشبكات على تحويل الكونفوشيوسية الجديدة من حركة صينية مغتربة في الأساس إلى حوار أكاديمي عالمي، وإن ظل بعض الكونفوشيوسيين الجدد متحفظين إزاء الغربنة المفرطة.

9. الأعمال الكبرى والمعالجات المنهجية

تتميز الكونفوشيوسية الجديدة بإنتاج أعمال فلسفية واسعة النطاق تسعى إلى منافسة الأنظمة الغربية في شموليتها. وقد أصبحت عدة نصوص نقاط مرجعية معيارية.

الأعمال البارزة

سمات بناء الأنظمة في الكونفوشيوسية الجديدة

تميل هذه الأعمال عادةً إلى:

• تجمع بين إعادة تفسير النصوص الكلاسيكية (التحليلات، منشيوس، تشو شي، وانغ يانغمينغ) والتفاعل مع الفلاسفة الغربيين (ولا سيما كانط وهيغل والظاهراتيين).
• تدمج الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والنظرية السياسية في تصورات شاملة للواقع والطبيعة الإنسانية والتاريخ.
• تهدف إلى إظهار أن الكونفوشيوسية لا تقدم هوية ثقافية فحسب، بل تصورًا للعالم صارمًا فلسفيًا أيضًا.

ينتقد بعض الباحثين أن مثل هذا البناء المنهجي قد يخاطر بتحويل «الثقافة الصينية» إلى جوهر ثابت، أو بفرض انتظام منهجي متأخر زمنيًا على نصوص ما قبل الحداثة. أما المؤيدون فيرون في هذه المعالجات الشاملة دليلًا على أن الكونفوشيوسية قادرة على أن تعمل بوصفها فلسفة حديثة ذات حضور عالمي.

10. ويتضمن المؤلفان الأسماء: تو ويمينغ.

من السمات المميزة للكونفوشيوسية الجديدة تطويرها لـ"الميتافيزيقا الأخلاقية" (daode bentilun 道德本體論)، وهي الأطروحة القائلة إن الواقع الأقصى أخلاقي في جوهره، وإن الأنطولوجيا والأخلاق لا يمكن فصلهما.

الواقع ذو البنية الأخلاقية

انطلاقًا من الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ، يحاجج مفكرون مثل مو زongsan وتانغ جونيي بأن البنية الأساسية للكون، التي تُعبَّر عنها غالبًا بمفاهيم مثل لي (المبدأ)، وشين (القلب–العقل)، أو تيان (السماء)، ذات طابع قيمي في جوهرها. والمعايير الأخلاقية ليست أعرافًا بشرية اعتباطية، بل تعبيرات عن هذا النظام الأنطولوجي.

يعيد مو، على سبيل المثال، تأويل كانط ليدّعي أن للبشر "حدسًا عقليًا"، يتيح لهم المشاركة في الواقع الأخلاقي المعقول ومعرفته جزئيًا. ويطوّر تانغ أنطولوجيا متعددة الطبقات تتضمن مستويات الوجود الشخصي والجماعي والمتعالي، وكلها موجهة نحو تحقيق الخير الأخلاقي.

الطبيعة الإنسانية وتجاوز الذات

تقرّ الميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة عادةً بأن الطبيعة الإنسانية خيّرة (xing shan 性善)، وأن لها ميلًا جوهريًا إلى تجاوز الذات. ولذلك فإن التهذيب الذاتي ليس فرضًا خارجيًا، بل هو تفتّح أساس أخلاقي حاضر فعلًا. ويؤسس هذا التصور لنزعة إنسانية كونفوشيوسية قوية: إذ يُنظر إلى البشر بوصفهم قادرين على المشاركة مع السماء في خلق النظام الأخلاقي.

ويستند بعض المفكرين، متأثرين بالبوذية، إلى التأكيد على الفراغ أو الطابع الديناميكي العمليّاتي للواقع، مع إصرارهم في الوقت نفسه على أن القيمة الأخلاقية تنبثق من هذه العملية بشكل جوهري.

تنوعات الموقف الميتافيزيقي

على الرغم من الموضوعات المشتركة، فإن الاختلافات الداخلية كبيرة:

• يطوّر شيونغ شيلي ميتافيزيقا أحادية لـ"الجوهر–الوظيفة" (ti–yong 體用)، حيث يتجلى واقع واحد في ظواهر متنوعة؛ والوعي هو المحور المركزي.
• يفصّل مو زongsan تراتبية متطورة من المستويات الأنطولوجية، مميزًا بين عالم الظواهر الذي تحكمه السببية، والعالم الأخلاقي المعقول الذي يُبلَغ عبر التهذيب الذاتي.
• يشدد تانغ جونيي على الشخصانية، معاملًا الأقصى بوصفه واقعًا "متعاليًا يشبه الشخص"، مع رفضه للإلهية الكاملة.

النقد والبدائل داخل الحركة

يتساءل بعض الكونفوشيوسيين اللاحقين عما إذا كانت مثل هذه الميتافيزيقا القوية ضرورية أو معقولة. ويقترحون:

• ميتافيزيقا ضعيفة، تركز على التجربة الأخلاقية والاستدلال العملي بدلًا من الادعاءات حول الواقع الأقصى.
• مقاربات هيرمينوطيقية تعامل اللغة الأنطولوجية الكونفوشيوسية بوصفها تعبيرات تاريخية السياق عن توجه أخلاقي، لا كونًا لوجيًا حرفيًا.

ومع ذلك، تظل القناعة الجوهرية للكونفوشيوسية الجديدة، وهي أن القيمة الأخلاقية منسوجة في نسيج الواقع، وأن التأمل الفلسفي يجب أن يتفاعل مع هذه الأنطولوجيا الأخلاقية، تمثل سمة مركزية للحركة، وإن كانت محل جدل.

11. الكونفوشيوسية الجديدة والعلم والعقلانية

تواجه الكونفوشيوسية الجديدة العلم الحديث لا بوصفه تهديدًا خارجيًا، بل شريكًا في إعادة التفكير في الرؤية الكونفوشيوسية للعالم. وتتمثل القضايا الرئيسة في نطاق التفسير العلمي وطبيعة العقلانية.

تمييز المجالين العلمي والأخلاقي

يرى كثير من مفكري الكونفوشيوسية الجديدة أن العلم والكونفوشيوسية يعملان في مجالين متكاملين:

• يصف العلم الوقائع التجريبية والعلاقات السببية والعمليات الفيزيائية.
• تتناول الكونفوشيوسية مسائل القيمة والمعنى والتهذيب الذاتي.

وفق هذا الرأي، لا تنشأ الصراعات إلا حين يُفسَّر العلم تفسيرًا علميويًا، فيدّعي سلطة حصرية على جميع أشكال المعرفة. ويرى أنصار هذا الاتجاه أن الكونفوشيوسية تقدم تصورًا أوسع للعقلانية العملية والأخلاقية يمكنه أن يستوعب النتائج العلمية دون اختزال.

الكلية والعملية والعلم المعاصر

يستند بعض مفكري الكونفوشيوسية الجديدة ومحاوريهم إلى تطورات الفيزياء (مثل نظرية الكم والنسبية) أو نظرية الأنظمة لدعم كونيات كلية أو موجهة نحو العملية تتلاءم مع التفكير العلائقي الكونفوشيوسي. ويقترحون أن الرؤية الميكانيكية القديمة، التي بدت وكأنها تهمّش الشواغل الأخلاقية والروحية، آخذة في الإحلال محلها نماذج أكثر انفتاحًا على الترابط والظهور الناشئ.

ويرى النقاد أن مثل هذه الاستشهادات تعتمد أحيانًا على قياسات تأملية بدلًا من الحجاج العلمي الصارم، وأنه لا ينبغي تكييف الكونيات الكونفوشيوسية مع العلم المعاصر بسرعة كبيرة.

العقلانية والفلسفة الحديثة

يتفاعل مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة مع نظرية المعرفة والمنطق الغربيين للدفاع عن العقلانية الكونفوشيوسية. ومن أمثلة ذلك:

• يعيد مو تسونغ-سان تفسير الفلسفة النقدية الكانطية ليحاج بأن المعرفة الأخلاقية تنطوي على نوع خاص من الحدس العقلي، وبذلك يوسّع مفهوم العقلانية ليتجاوز الإدراك التجريبي.
• يطوّر تشنغ تشونغ-يينغ التأويلية الوجودية،ساعيًا إلى إطار عقلاني يدمج الوجود واللغة والقيمة بطريقة تتباين مع التقاليد التحليلية والقارية، لكنها تحاورها في الوقت نفسه.

تدعو مقاربات بديلة داخل النهضة الكونفوشيوسية الأوسع إلى تصورات للعقلانية أقرب إلى البراغماتية أو القابلية للخطأ، مع التركيز على الممارسات المشتركة والبحث الجماعي بدلًا من الضمانات الميتافيزيقية.

العلم والتقنية والتحديات الأخلاقية

يتناول مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا القضايا الأخلاقية التي يثيرها العلم والتقنية الحديثان، ومنها تدهور البيئة، والتقنيات الحيوية، والاستهلاكية. ويقترحون أن التأكيدات الكونفوشيوسية على الانسجام بين الإنسان والطبيعة، والمسؤولية الأسرية، وضبط النفس، يمكن أن تكمل الاستجابات العلمية والسياسية.

تُظهر هذه النقاشات جهد الحركة لتقديم الكونفوشيوسية لا بوصفها بقايا ما قبل الحداثة المعارضة للعلم، بل بوصفها تقليدًا يستطيع أن يستوعب المعرفة العلمية استيعابًا نقديًا، مع الحفاظ على موقف أخلاقي وروحي مستقل.

12. فلسفة الأخلاق، والتهذيب الذاتي، والإنسانية الكونفوشيوسية

تقع فلسفة الأخلاق والتهذيب الذاتي في صميم الفكر الكونفوشيوسي الجديد. تعيد هذه الحركة تفسير الممارسات الكلاسيكية لتلائم سياقًا حديثًا، غالبًا حضريًا وتعدديًا، مع التأكيد على إنسانية كونفوشيوسية متميزة.

التهذيب الذاتي بوصفه تحولًا خلاقًا

يفهم الكونفوشيوسيون الجدد التهذيب الذاتي (xiushen) بوصفه عملية مستمرة من التحول الأخلاقي والروحي، لا مجرد الامتثال للمعايير الخارجية. وتأثرًا بمفكرين مثل وانغ يانغمينغ، يؤكدون وحدة المعرفة والفعل والقدرة الأخلاقية الجوهرية للقلب–العقل.

يصف تو وei‑مينغ هذا بوصفه «الذات بوصفها تحولًا خلاقًا»: إذ يوسّع الأفراد باستمرار اهتمامهم من الذات إلى الأسرة والمجتمع والأمة، وأخيرًا إلى الإنسانية كلها والطبيعة، مجسدين الفكرة الكلاسيكية القائلة بتكوين «جسد واحد مع كل الأشياء» (yu wanwu wei yi ti).

الفضائل والعواطف والحياة اليومية

من الناحية الأخلاقية، يركز الكونفوشيوسيون الجدد على فضائل مثل الإنسانية (ren)، والاستقامة (yi)، والآداب والشعائر (li)، والحكمة (zhi). ويناقشون كيفية تحقق هذه الفضائل في أدوار حديثة، كالحياة المهنية والمواطنة والعلاقات الحميمة.

يؤكد شو فوغوان، من بين آخرين، الأهمية الأخلاقية للعواطف والتجربة الجمالية، ويرى أن المشاعر المهذبة على نحو سليم محورية في الإنسانية الكونفوشيوسية. ويتناقض هذا مع تصويرات الكونفوشيوسية بوصفها عقلانية جامدة أو استبدادية.

الكرامة الإنسانية وقابلية الكمال

تؤكد الإنسانية الكونفوشيوسية الجديدة الكرامة الكامنة لكل إنسان وقابليته للكمال، القائمة على مشاركته في النظام الأخلاقي. ويُقدَّم هذا غالبًا بوصفه بديلًا عن الطبيعانية الاختزالية (التي ترى البشر مجرد كائنات بيولوجية) وعن المذاهب الإلهية التي تضع القيمة العليا خارج النشاط الأخلاقي للإنسان.

يطوّر بعض الكونفوشيوسيين الجدد هذا إلى أخلاق للشخصية المسؤولة، حيث يُفهم الاستقلال الذاتي على نحو علائقي، أي بدلالة المسؤوليات تجاه الآخرين والأسرة والمجتمع، لا بوصفه اختيارًا فرديًا معزولًا.

التكيف مع التعددية الحديثة

يتمثل السؤال الأخلاقي الرئيسي في كيفية عمل التهذيب الذاتي الكونفوشيوسي في المجتمعات التي تتسم بالتعددية الدينية والثقافية. يقترح بعض الكونفوشيوسيين الجدد إنسانية «حوارية»، تُرى فيها الفضائل الكونفوشيوسية مسارًا واحدًا من بين مسارات عديدة نحو قيم إنسانية مشتركة كالاحترام والرعاية والمسؤولية. ويتمسك آخرون بادعاءات أقوى حول تفوق التوجه الأخلاقي الكونفوشيوسي أو عالميته.

وثمة أيضًا نقاشات داخلية حول قضايا مثل المساواة بين الجنسين، والتراتب الأسري، والأخلاق الجنسية. ويرى النقاد أن الأعراف الكونفوشيوسية التقليدية قد تتعارض مع الالتزامات المعاصرة بالمساواة والحقوق الفردية؛ ويسعى الكونفوشيوسيون الجدد الإصلاحيون إلى إعادة تفسير الفضائل الجوهرية (مثل ren وyi) لدعم علاقات أكثر مساواة، مع الحفاظ على رؤية علائقية للذات.

13. السياسة والديمقراطية والكونفوشيوسية السياسية

تولي الكونفوشيوسية الجديدة اهتمامًا كبيرًا بفلسفة السياسة، ولا سيما العلاقة بين القيم الكونفوشيوسية والمؤسسات الحديثة.

الآراء المبكرة للكونفوشيوسية الجديدة حول الديمقراطية

يؤيد المفكرون من الجيلين الأول والثاني، مثل تشانغ جونماي وتانغ جونيي وموو تسونغسان، عمومًا الديمقراطية الدستورية وحقوق الإنسان، ويجادلون بأن:

• يمكن لاحترام الكونفوشيوسية للكرامة الإنسانية والاستقلالية الأخلاقية أن يدعم المشاركة الديمقراطية.
• يتماشى مثال الحكام الأخلاقيين مع الأنظمة التي تتيح للمواطنين محاسبة القادة.
• توفر الحقوق ضمانات مؤسسية ضرورية للتهذيب الذاتي والانسجام الاجتماعي.

ويميّزون في كثير من الأحيان بين الديمقراطية الكونفوشيوسية، التي تؤكد الفضيلة والمسؤولية والاهتمام الجماعي، وبين ما يرونه ديمقراطية غربية فردانية أو قائمة على المصلحة.

الكونفوشيوسية السياسية والنماذج الجدارتية

منذ تسعينيات القرن العشرين، برزت كونفوشيوسية سياسية أكثر صراحة، ترتبط بمفكرين مثل جيانغ تشينغ وكانغ شياوغوانغ. وهم ينتقدون كلًا من الديمقراطية الليبرالية والاستبداد، ويقترحون:

• نظامًا دستوريًا كونفوشيوسيًا ذا مجلس تشريعي ثلاثي يمثل الشعب والتقاليد الثقافية والنخب الجدارتية.
• أدوارًا مؤسسية للعلماء الكونفوشيوسيين أو "الحكماء" إلى جانب المسؤولين المنتخبين.
• اعترافًا رمزيًا أو قانونيًا بالكلاسيكيات الكونفوشيوسية بوصفها مصادر للسلطة الدستورية.

ويرى المؤيدون أن هذه الترتيبات تعكس بصورة أفضل تأكيد الكونفوشيوسية على القيادة الأخلاقية والاستمرارية التاريخية. ويشكك المنتقدون في جدواها العملية، وفي شرعيتها الديمقراطية، وفي توافقها مع التعددية.

الحقوق والواجبات والمنظورات الجماعوية

يصوغ الكونفوشيوسيون الجدد غالبًا السياسة في إطار التوازن بين الحقوق والواجبات. ويقبلون عمومًا أهمية الحقوق القانونية، لكنهم يشددون على أن الحقوق ينبغي أن تكون متضمنة في شبكة من الالتزامات الأسرية والمجتمعية. وقد قاد ذلك بعض الباحثين إلى تصنيف الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها شكلًا من النظرية السياسية الجماعوية.

تستمر النقاشات حول ما إذا كان هذا التوجه الجماعوي يخاطر بإخضاع الأفراد للأسرة أو للدولة، أو ما إذا كان يقدم تصحيحًا لما يراه الكونفوشيوسيون الجدد فردانية غربية مفرطة.

العلاقة بالدول والأنظمة القائمة

تلقّى الفكر السياسي الكونفوشيوسي الجديد بطرق مختلفة عبر السياقات السياسية:

• في تايوان وهونغ كونغ، تقاطع مع النقاشات حول مناهضة الشيوعية والتحول الديمقراطي والهوية الثقافية.
• في جمهورية الصين الشعبية، جرى تداول بعض الأفكار، ولا سيما تلك التي تؤكد الانسجام الاجتماعي واحترام السلطة، بصورة انتقائية في الخطاب الرسمي، بينما تظل المقترحات الكونفوشيوسية السياسية المستقلة أكثر إثارة للجدل.

وهكذا تشمل الحركة كلًا من النظريات المعيارية للنظام السياسي المثالي، والتأملات السياقية الأكثر ارتباطًا بكيفية إمكان أن تُصلح القيم الكونفوشيوسية المؤسسات القائمة أو تُكملها.

14. الدين والروحانية والحوار بين الثقافات

تحتل الكونفوشيوسية الجديدة موقعاً ملتبساً بين الدين والفلسفة، وكثيراً ما انخرط مفكروها في حوار عميق مع تقاليد روحية أخرى.

هل الكونفوشيوسية دين؟

يختلف الكونفوشيوسيون الجدد حول ما إذا كان ينبغي تصنيف الكونفوشيوسية بوصفها ديناً:

• يصف بعضهم، متبعين شخصيات مثل تانغ جونيي وتو وي مينغ، الكونفوشيوسية بأنها دين «روحي» أو «مدني»، أي طريقة حياة شاملة موجهة نحو الاهتمام الأقصى، مشابهة للدين لكنها تفتقر إلى العقيدة الجامدة والكنائس المؤسسية.
• ويفضل آخرون تقديم الكونفوشيوسية بوصفها تقليداً فلسفياً وأخلاقياً يتوافق مع ترتيبات سياسية علمانية، محترزين من أن تفضي تسمية «الدين» إلى إخضاعها لسيطرة الدولة أو إلى تحريف طابع الكونفوشيوسية.

يشكّل هذا الجدل آراءهم حول الطقوس والتعالي والشرعية العامة.

السماء والتعالي والإيمان

يؤكد كثير من الكونفوشيوسيين الجدد المشاركة التجريبية في السماء (تيان) أو في نظام أخلاقي متعالٍ. ويتحدثون عن:

• «الإيمان بالسماء» بوصفه ثقةً بأن الجهود الأخلاقية تتناغم مع نظام كوني أوسع،
• حلول التعالي في العالم، حيث يتحقق الأسمى داخل العلاقات الإنسانية وفي تهذيب الذات لا في عالم فوق طبيعي منفصل.

يصوغ بعضهم فهماً شبه شخصي للأسمى، بينما يفضل آخرون أوصافاً أكثر لا شخصية، أو عملية متدرجة، أو رمزية.

الحوار مع البوذية والطاوية

تاريخياً، تفاعلت الكونفوشيوسية طويلاً مع البوذية والطاوية، ويواصل الكونفوشيوسيون الجدد هذا التفاعل:

• تستند ميتافيزيقا شيونغ شيلي إلى حد كبير إلى البوذية اليوغاتشارية، معاد تفسيرها بمصطلحات أخلاقية كونفوشيوسية.
• يطور مو تشونغسان دراسات مقارنة بين الشونيتا البوذية والأنطولوجيا الأخلاقية الكونفوشيوسية.
• يستكشف عدة مفكرين موضوعات طاوية تتعلق بالعفوية والفعل غير القسري، ويدمجونها في فلسفة الأخلاق الكونفوشيوسية.

يرى بعضهم في ذلك امتداداً لتركيب «التعاليم الثلاثة»، بينما يجادل آخرون بضرورة وضع حدود أوضح للحفاظ على هوية الكونفوشيوسية.

الحوار مع المسيحية والتقاليد العالمية الأخرى

انخرط الكونفوشيوسيون الجدد أيضاً في حوار مع المسيحية والفكر الديني الغربي. وهم يقارنون بين:

• المفاهيم المسيحية عن الله والنعمة والخلاص، ومفاهيم الكونفوشيوسية عن السماء وتهذيب الذات والتحول الأخلاقي.
• مفاهيم الشخصية والكرامة الإنسانية في النزعتين الإنسانيتين المسيحية والكونفوشيوسية.

يشمل المحاورون لاهوتيين مسيحيين في شرق آسيا وفلاسفة غربيين للدين. ويرى بعض الكونفوشيوسيين الجدد أن الإنسانية الكونفوشيوسية تقدم بديلاً غير ثيوي لكنه غني روحياً؛ بينما يشدد آخرون على إمكانات التقارب.

الفلسفة بين الثقافات

منذ أواخر القرن العشرين، يشارك الكونفوشيوسيون الجدد بنشاط في حوارات فلسفية بين الثقافات، مقدِّمين الكونفوشيوسية في الغالب بوصفها صوتاً واحداً في محادثة عالمية حول الأخلاق والسياسة والمعنى. ويدعون إلى «الكونية الحوارية»: الفكرة القائلة إن معايير ذات صلة عالمية يمكن أن تنشأ عبر الانخراط بين الثقافات، لا عبر تصدير أحادي الجانب لنماذج غربية.

أثرت هذه التفاعلات في الفهم الذاتي للكونفوشيوسية الجديدة وفي الفلسفة المقارنة بوجه أوسع.

15. النقد والتيارات المعارضة والتوترات الداخلية

تعرّضت الكونفوشيوسية الجديدة لنقد كبير، من الخارج ومن الداخل على حد سواء، مما أفضى إلى نشوء تيارات معارضة وكشف توترات داخلية.

النقود الخارجية

تتمثل أبرز الانتقادات الخارجية فيما يلي:

• نقد حركة الرابع من مايو والنقد الماركسي: يُتهم الكونفوشيوسية بتعزيز السلطوية والأبوية والمقاومة للعلم. ويُنظر إلى الكونفوشيوسيين الجدد بوصفهم مُغالين في تصوير الماضي رومانسياً، أو بوصفهم يوفرون غطاءً أيديولوجياً للسياسات المحافظة.
• النقد الليبرالي: يرى بعض المنظرين السياسيين أن التأكيدات الكونفوشيوسية على التراتب والانسجام يصعب التوفيق بينها وبين الحقوق الفردية الراسخة والتعددية.
• نقد ما بعد الاستعمار والدراسات الثقافية: يُنظر أحياناً إلى دعوات الكونفوشيوسيين الجدد إلى "الثقافة الصينية" بوصفها جوهرانية، أو متواطئة مع المشاريع القومية، إذ تحجب التنوع الداخلي والمنظورات غير الهانية.

الخلافات الفلسفية الداخلية

تبرز داخل الحركة عدة توترات:

• الميتافيزيقا مقابل التاريخانية: تُشكَّك في الميتافيزيقا الأخلاقية القوية (كما عند مو) من قِبَل من يفضّلون تفسيرات للقيم الكونفوشيوسية متموضعة تاريخياً، أو تأويلية، أو براغماتية.
• الاتجاه الديني مقابل العلماني: يؤكد بعض الكونفوشيوسيين الجدد الأبعاد الروحية أو شبه الدينية للكونفوشيوسية، بينما يصر آخرون على إطار فلسفي أخلاقي علماني.
• الديمقراطية مقابل الجدارة: يختلف الكونفوشيوسيون الجدد المؤيدون للديمقراطية مع الكونفوشيوسيين السياسيين حول شرعية النخب الأخلاقية المؤسسية ودور السيادة الشعبية.

النقود المتعلقة بالنوع والطبقة والنقد الاجتماعي

يسلّط الباحثون النسويون والنقاد الاجتماعيون الضوء على ما يلي:

• قد تتعارض التراتبيات الأسرية الكونفوشيوسية التقليدية والأعراف الجندرية مع الالتزامات المعاصرة بالمساواة بين الجنسين وبحقوق المثليين والمتحولين جنسياً.
• ظل الخطاب الكونفوشيوسي الجديد مهيمناً تاريخياً عليه من قِبَل مثقفين ذكور من النخبة، مهملاً في كثير من الأحيان المنظورات التي تشكّلها الطبقة أو الإثنية أو التجربة الريفية.

يحاول بعض الكونفوشيوسيين الإصلاحيين إعادة تأويل مفاهيم جوهرية مثل "الإنسانية" (ren) و"الطقوس" (li) لدعم ترتيبات اجتماعية أكثر مساواة، بينما يتمسك آخرون بقراءات أكثر محافظة.

التيارات المعارضة والهجينة

ظهرت طائفة متنوعة من المشاريع الكونفوشيوسية البديلة:

• الكونفوشيوسية اليسارية / الاشتراكية الكونفوشيوسية تمزج الأخلاق الكونفوشيوسية بالاهتمامات الماركسية أو المساواتية، مؤكدةً العدالة الاجتماعية ونقد الرأسمالية.
• تسعى الكونفوشيوسية الجديدة النقدية إلى الاحتفاظ بالرؤى الأخلاقية الكونفوشيوسية مع التخلي عن الميتافيزيقا الثقيلة، والانخراط في النظرية النقدية أو البراغماتية أو التأويلية.
• يروّج بعض المفكرين المقيمين في جمهورية الصين الشعبية للكونفوشيوسية المؤسسية، داعين إلى الطقوس الرسمية للدولة أو إلى الاعتراف الدستوري بالقيم الكونفوشيوسية؛ ويُعترض على ذلك من قِبَل من يحذرون من احتواء الدولة لها.

تُظهر هذه المناقشات أن الكونفوشيوسية الجديدة ليست عقيدة أحادية، بل ميدان للتنازع المستمر حول كيفية تأويل التراث الكونفوشيوسي وتطبيقه في ظل الظروف الحديثة.

16. الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي للصين وتايوان والشتات

اختلف تطور الكونفوشيوسية الجديدة وتلقّيها اختلافًا واضحًا بين المناطق، إذ تشكّل ذلك بفعل أنظمة سياسية متمايزة وديناميات ثقافية مختلفة.

البر الرئيسي للصين

في جمهورية الصين الشعبية، تعرّضت الكونفوشيوسية في معظم الأحيان للنقد أو التهميش من خمسينيات القرن العشرين حتى الثورة الثقافية، الأمر الذي حدّ من نشاط الكونفوشيوسيين الجدد. أما بعد أواخر سبعينيات القرن العشرين، فقد:

• بدأ الباحثون يعيدون تقييم الكونفوشيوسية بوصفها جزءًا من تحرير فكري أوسع.
• أُعيد تقديم أعمال كونفوشيوسية جديدة من هونغ كونغ وتايوان والخارج، فأثّرت في النقاشات الفلسفية.
• طوّر بعض المفكرين ما سُمّي «الكونفوشيوسية الجديدة البرّية»، وكانوا غالبًا أكثر حذرًا سياسيًا، وأكثر انخراطًا في الماركسية والقضايا الاجتماعية المعاصرة.

أتاحت الجهود الرسمية التي تقودها الدولة للترويج للرموز الكونفوشيوسية (مثل معاهد كونفوشيوس، والإشارات الرسمية إلى «المجتمع المنسجم») فرصًا للخطاب الكونفوشيوسي، لكنها أثارت أيضًا مخاوف بشأن الاحتواء والتوظيف الأيديولوجي.

تايوان

في تايوان، تمتعت الكونفوشيوسية الجديدة بظروف مواتية نسبيًا خلال الحرب الباردة:

• عزّزت الحكومة «الثقافة الصينية» بوصفها ثقلًا موازنًا للشيوعية في البر الرئيسي، فدعمت بصورة غير مباشرة البحث الكونفوشيوسي.
• أصبحت مؤسسات مثل جامعة تايوان الوطنية، وأكاديمية سينيكا، والمؤسسات الخاصة مراكز للدراسات الكونفوشيوسية.
• كان للكونفوشيوسيين الجدد من الجيل الثاني (مثل مو زونغسان، وتانغ جوين، وتشيان مو) حضور مؤسسي قوي وتأثير في الحياة الفكرية.

ومع الديمقراطية والتوطين منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أصبح دور الكونفوشيوسية أكثر عرضة للجدل، إذ عقّدت نقاشات الهوية التايوانية السرديات السابقة المتمركزة حول الصين. ومع ذلك، تظل تايوان موقعًا مهمًا للبحث الكونفوشيوسي المتنوع، بما في ذلك المقاربات النقدية والنسوية.

هونغ كونغ

شكّلت هونغ كونغ ملاذًا وجسرًا حاسمًا:

• وفّرت كلية نيو آسيا، ثم جامعة هونغ كونغ الصينية لاحقًا، مأوى للكونفوشيوسيين الجدد المنفيين.
• سمحت المكانة الاستعمارية لهونغ كونغ بحرية أكاديمية نسبية، ما مكّن من نشر النصوص الكونفوشيوسية الجديدة وتداولها في تايوان والشتات.
• بعد تسليم هونغ كونغ عام 1997، تداخل الخطاب الكونفوشيوسي مع النقاشات حول الهوية والاستقلالية والقيم المدنية بطرق معقدة.

الصينيون في الخارج والشتات العالمي

في أمريكا الشمالية وأوروبا وجنوب شرق آسيا، تفاعلت الكونفوشيوسية الجديدة مع تجارب الشتات:

• ساهم باحثون مثل تو وي مينغ في جامعة هارفارد في نشر الأفكار الكونفوشيوسية بين الجماعات الصينية في الخارج والجماهير الغربية.
• وسّعت مفاهيم مثل «الصين الثقافية» مفهوم الهوية الكونفوشيوسية ليتجاوز الحدود الإقليمية.
• شجّعت السياقات الشتاتية على الانخراط في التعددية الثقافية والتعددية الدينية وسياسات الأقليات، مؤثرة في كيفية إعادة تفسير الكونفوشيوسية.

تبيّن هذه المسارات الإقليمية أن الكونفوشيوسية الجديدة تعمل بوصفها حركة فكرية عابرة للحدود الوطنية، وفي الوقت نفسه مجموعة من الخطابات ذات الطابع المحلي، تشكّلها بيئات سياسية وثقافية محددة.

17. من الكونفوشيوسية الجديدة إلى الكونفوشيوسيات العالمية والمعاصرة

بحلول أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، بدأت حدود «الكونفوشيوسية الجديدة» تتلاشى مع تنوع الفكر الكونفوشيوسي وعولمته.

توسيع النطاق ما وراء المدونة الكلاسيكية للكونفوشيوسية الجديدة

بينما يظل فلاسفة الجيل الثاني مثل مou زongsan وتانغ جونيي في صميم الاهتمام، فإن كثيرًا من الفلاسفة المعاصرين الذين يعملون على الموضوعات الكونفوشيوسية:

• لا يعرّفون أنفسهم بأنهم «كونفوشيوسيون جدد» بالمعنى الصارم،
• يشككون في التزامات أساسية للكونفوشيوسية الجديدة (مثل الميتافيزيقا الأخلاقية القوية أو الجوهرانية الثقافية)،
• يستندون إلى الفلسفة التحليلية، والنظرية النقدية، والنسوية، أو فلسفة الأخلاق البيئية.

ونتيجةً لذلك، يفضل بعض الباحثين الحديث عن «الكونفوشيوسيات المعاصرة» أو «الكونفوشيوسية العالمية» بدلًا من حركة واحدة للكونفوشيوسية الجديدة.

المشاركات الأكاديمية والأخلاقية العالمية

أصبحت الكونفوشيوسية اليوم حاضرة في نقاشات واسعة النطاق:

• الفلسفة السياسية: تشمل مناقشات الديمقراطية الكونفوشيوسية والجدارة والحقوق الإنسانية فلاسفةً من الصين وكوريا واليابان وأمريكا الشمالية وأوروبا.
• فلسفة الأخلاق التطبيقية: تُوظَّف المنظورات الكونفوشيوسية في أخلاقيات الأحياء، وأخلاقيات الأعمال، وفلسفة الأخلاق البيئية.
• الفلسفة المقارنة والدراسات الدينية: تُقارَن الأفكار الكونفوشيوسية بأخلاق الفضيلة الأرسطية، والجماعوية، والليبرالية، واللاهوت المسيحي، والفكر البوذي.

وقد وفرت الكونفوشيوسية الجديدة كثيرًا من الأطر والمقولات الأولية لهذا التفاعل، لكن الحوار قد توسع ليتجاوز دائرته الأصلية من المدافعين عنها.

التطورات المؤسسية والعامة

يشهد مطلع القرن الحادي والعشرين:

• نموًا في معاهد كونفوشيوس ومراكز الجامعات وبرامج البحث في جميع أنحاء العالم.
• تجددًا في الاهتمام بالنصوص الكونفوشيوسية لدى عامة الناس في شرق آسيا، بما في ذلك جماعات القراءة وحركات «الدراسات القومية» (guoxue).
• مبادرات تجريبية في التعليم الكونفوشيوسي وإحياء الطقوس، مستوحاة في بعض الأحيان من النظريات الكونفوشيوسية الجديدة، لكنها لا تُوجَّه بها دائمًا.

تسهم هذه التطورات في مشهد متعدد تعمل فيه الكونفوشيوسية بوصفها فلسفةً أكاديميةً، وتراثًا ثقافيًا، ومصدرًا أخلاقيًا، وفي بعض السياقات أداةً من أدوات القوة الناعمة.

إعادة تقييم تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة»

يختلف الباحثون في كيفية وضع الكونفوشيوسية الجديدة ضمن هذا المشهد الأوسع:

• يعاملها أحد الآراء بوصفها حركةً محددة تاريخيًا (في القرن العشرين في معظمها، وتتمحور حول شخصيات معينة وبيانات بعينها)، وما زال تأثيرها قائمًا لكنها أصبحت جزءًا من حقل أوسع وأكثر تنوعًا.
• ويرى رأي آخر أن الكونفوشيوسية الجديدة بمعنى أوسع هي أي فلسفة كونفوشيوسية حديثة تضطلع بإعادة بناء منهجية في حوار مع الفكر العالمي، فتشمل بذلك مشاريع معاصرة كثيرة.

تميز هذه المقالة الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها تيارًا قابلًا للتعرف عليه، مع الإقرار بأنها تطورت إلى عدد متعدد من الخطابات الكونفوشيوسية المعاصرة، وتتعايش معها.

18. الإرث والأهمية التاريخية

يمكن تقييم إرث الكونفوشيوسية الجديدة من عدة أبعاد: الحفاظ على التقاليد وتحويلها، وإسهاماتها في الفلسفة، وتأثيرها في النقاشات الثقافية والسياسية.

الحفاظ على التراث الكونفوشيوسي وتحويله

خلال الفترات التي هوجمت فيها الكونفوشيوسية بوصفها إقطاعية، أو همّشتها الأيديولوجيات الرسمية للدولة، لعب الكونفوشيوسيون الجدد دورًا كبيرًا في حفظ النصوص والمفاهيم الكلاسيكية، غالبًا من خلال تفسيرات جديدة. ولم يكتفوا بنقل التقليد، بل حولوه من خلال:

• تنظيم الفكر الكونفوشيوسي في مفردات فلسفية حديثة،
• دمج رؤى من البوذية والفلسفة الغربية والعلم الحديث،
• إعادة صياغة الكونفوشيوسية بوصفها مصدرًا للحياة الشخصية والجماعية في المجتمعات الحديثة.

يلاحظ المؤرخون أنه بدون هذه الإعادة البنائية، ربما كانت الكونفوشيوسية ستبقى في الأساس موضوعًا للدراسة التاريخية، لا خيارًا فلسفيًا فاعلًا.

الإسهام في الفلسفة العالمية

قدمت الكونفوشيوسية الجديدة الأفكار الكونفوشيوسية إلى الخطاب الأكاديمي العالمي، ولا سيما من خلال الأعمال المكتوبة بالإنجليزية واليابانية. وتظهر تأثيرها في:

• أخلاقيات المقارنة ونظرية الفضيلة،
• الفلسفة بين الثقافات والنقاشات حول الكونية مقابل الخصوصية،
• مناقشات الميتافيزيقا الأخلاقية والعلاقة بين الأنطولوجيا وفلسفة الأخلاق.

حتى النقاد الذين يرفضون ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة كثيرًا ما يتعاملون مع صياغاتها بوصفها نقاط مرجعية في الدراسات الكونفوشيوسية المعاصرة.

التأثير في النقاشات السياسية والثقافية

أسهمت الكونفوشيوسية الجديدة في تشكيل:

• النقاشات حول القيم الآسيوية والجماعوية ونماذج الديمقراطية،
• مناقشات الهوية الثقافية الصينية في تايوان وهونغ كونغ وجمهورية الصين الشعبية والشتات،
• مقترحات لمؤسسات سياسية وأخلاق عامة مستوحاة من الكونفوشيوسية.

أثرت أفكارها في كل من خطاب الدولة (مثل الدعوة إلى الانسجام والتقاليد الثقافية) ومبادرات المجتمع المدني (مثل التعليم الكونفوشيوسي، وإحياء الطقوس المحلية)، رغم أن العلاقة معقدة ومتنازع عليها أحيانًا.

إعادة التقييم التاريخiographي

يرى البحث المعاصر بصورة متزايدة أن الكونفوشيوسية الجديدة هي:

• حركة متميزة في القرن العشرين لها أجيال وأجندات يمكن تمييزها،
• تشكلت بفعل الجغرافيا السياسية للحرب الباردة والمنفى والسرديات القومية،
• تتسم بقصور فيما يتعلق بتنوع الجنس والطبقة والإثنية.

وفي الوقت نفسه، يؤكد المؤرخون دورها بوصفها مثالًا رائدًا على التحديث الفلسفي غير الغربي، وتقديمها دراسة حالة لكيفية استجابة تقليد قديم بشكل خلاق للحداثة العالمية.

وهكذا تحتل الكونفوشيوسية الجديدة مكانة مهمة في التاريخ الفكري لشرق آسيا الحديث وفي القصة الأوسع للفلسفة العالمية، وذلك حتى مع استمرار مراجعة مقولاتها ومشاريعها ونقدها وإعادة تخيلها في الفكر الكونفوشيوسي المعاصر.