الكوكوغاكو

1. الخلفية التاريخية والتطور

الكوكوغاكو (国学)، وكثيرًا ما يُترجم بـ«الدراسات الوطنية الأصلية» أو «التعلّم الوطني»، يُطلق على مجموعة من الحركات العلمية اليابانية في العصر الحديث المبكر، سعت إلى استعادة طريقة تفكير ونمط حياة يابانيين أصيلين وقديمين. نشأت في عهد إيدو في ظل حكم توكوغاوا (1603–1868)، في البداية مشروعًا فيلولوجيًا وأدبيًا يركز على النصوص اليابانية الكلاسيكية، ثم تطورت إلى تيار فكري وديني وأحيانًا سياسي أوسع.

نشأت الحركة ضمن مشهد فكري معقد تهيمن عليه الكونفوشيوسية الجديدة والبوذية، وفي أواخر عهد إيدو الوعي المتزايد بالعلوم الغربية (يوغاكو أو رانغاكو). رعت سلطات توكوغاوا التعاليم الكونفوشيوسية أساسًا للنظام الاجتماعي، بينما ظلّت المؤسسات البوذية مؤثرة ثقافيًا. وفي هذا السياق، توجّه بعض العلماء إلى الكلاسيكيات اليابانية المبكرة مثل الكوجيكي (712) والنيهون شوكي (720) ومانيوشو (مجموعة شعرية من القرن الثامن) بوصفها مصادر لرؤية عالم يابانية متميزة سابقة على التأثير الصيني الكبير.

برزت شخصيات أولى مثل كيتشو التي ركزت على النقد النصي الدقيق لمانيوشو، مما مهّد الطريق لعلماء الكوكوغاكو اللاحقين. وأولى كامو نو مابوتشي اهتمامًا باللغة الشعرية القديمة وببساطة الريف (ماسوراوبوري، الأسلوب «الرجولي»)، جادلًا بأن هذه تجسّد روحًا يابانية غير فاسدة. وبلغت الحركة أكثر صياغاتها منهجية على يد موتوري نوريناغا، الذي أصبح تعليقه على الكوجيكي (كوجيكي-دن) ونظرياته في العاطفة واللغة والأسطورة أساسًا راسخًا.

وبحلول أواخر عهد إيدو، وسّع هيراتا أتسوتانه وآخرون الكوكوغاكو باتجاه أكثر صراحة نحو الدين والسياسة، إذ ربطوا استعادتها للشنتو القديم بأفكار التبجيل الإمبراطوري والمصير الوطني. وفي هذه المرحلة المتأخرة، تداخلت الكوكوغاكو مع تيارات «وقّروا الإمبراطور، واطردوا البرابرة» (سونو جوي) التي أسهمت في المناخ الأيديولوجي السابق لاستعادة ميجي عام 1868.

2. المحاور العقائدية والمناهج الفكرية

لا يُعدّ الكوكوغاكو نظامًا فلسفيًا واحدًا موحدًا، بل هو أسرة من المقاربات المترابطة. ومع ذلك، تتكرر عدة محاور أساسية.

كان من الغايات المركزية استعادة «الطريق القديم» (كودو أو كانّاغارا نو ميتشي)، الذي يُعتقد أنه تجسّد في حياة اليابانيين الأوائل وممارساتهم كما تصوّرها الأسطورة والأدب المبكر. وافترض علماء الكوكوغاكو أن هذا الطريق سابق على وصول البوذية والكونفوشيوسية، وأنه تميّز بالإخلاص التلقائي، والانسجام مع الكامي (آلهة الشنتو)، والاستجابة العاطفية الطبيعية.

وللوصول إلى هذا الطريق القديم، اعتمد مفكرو الكوكوغاكو اعتمادًا كبيرًا على المناهج الفيلولوجية والنصّية. وجادلوا بأن اللغة اليابانية الأولى المحفوظة في نصوص مثل الكوجيكي ومانيوشو تحمل قوةً خاصة. وقد ذهبت عقيدة الكوتوداما، أي «روح» الكلمات أو قوتها، إلى أن الفهم الصحيح للغة الأصلية واستخدامها الصائب يمكن أن يكشفا الطبيعة الحقيقية للأشياء بل يُحققانها. وأفضى ذلك إلى تحليلات دقيقة للنحو والنطق والإملاء، وإلى نقد المفردات الصينية-اليابانية اللاحقة بوصفها طامسةً للمعاني الأولى.

أما في المجال الأخلاقي والنفسي، فقد رفع نوريناغا على وجه الخصوص من شأن مونو نو أواري، التي تُترجم غالبًا بـ«شجن الأشياء» أو الحساسية لطبيعة الوجود الزائلة. ورأى في هذه الاستجابة الجمالية-العاطفية فضيلةً أساسية لدى اليابانيين القدماء، مقابلًا لما رآه توجهًا صارمًا وعقلانيًا ووعظيًا في فلسفة الأخلاق الكونفوشيوسية المستوردة. وكثيرًا ما قدّم كتّاب الكوكوغاكو الإخلاص (ماكوتو) والعاطفة غير المتكلّفة على القواعد الأخلاقية المجردة.

وعلى الصعيد الديني، أعاد كثير من علماء الكوكوغاكو تفسير الشنتو أو أكّدوا استقلاله بوصفه تقليدًا ذاتي القيام، لا تابعًا للبوذية ولا لبنى توفيقية مثل شنتو ريوبو. وكثيرًا ما شدّدوا على:

• الخط الإمبراطوري المتصل دون انقطاع منذ إلهة الشمس أماتيراسو، مما يُرسّخ سلطة الإمبراطور في قِدم أسطوري.
• محورية الطقوس الموجهة إلى الكامي بوصفها تعبيرًا عن الامتنان والتبجيل، لا بوصفها وسيلةً للتهذيب الأخلاقي بالمعنى الكونفوشيوسي.
• ضرورة تطهير الممارسة من العقائد «الأجنبية» التي رُئي أنها تُشوّه التديّن الياباني الأصيل.

وعلى الصعيد المنهجي، انطوى الكوكوغاكو على نقدٍ متواصل للتأثير الصيني والبوذي. ومع أن كثيرًا من كبار علماء الكوكوغاكو كانوا أنفسهم ملمّين إلمامًا واسعًا بالكلاسيكيات الصينية، فإنهم صوّروا الكونفوشيوسية في أغلب الأحيان بوصفها ملائمةً لبلاد أجنبية وغير ملائمة لطبيعة اليابان الأصلية. وقد صيغ هذا التباين أحيانًا في عبارات عاطفية: فقيل إن الأنظمة الصينية تُقدّر الحساب العقلي والأدب الهرمي، في حين أن الطريق الياباني يُقدّر الفورية القلبية والروابط الحميمة مع الكامي.

3. التأثير والإرث والنقد

امتد تأثير الكوكوغاكu إلى ما هو أبعد من فقه اللغة ليشمل الدين والسياسة والهوية اليابانية الحديثة. ففي أواخر عصر إدو، أسهمت أفكار الكوكوغاكu في إعادة تصوّر الإمبراطور بوصفه رمزاً حياً لـ«طريق» ياباني فريد. وقد ساعدت هذه الأفكار، مقترنةً بقوى فكرية وسياسية أخرى، في تمهيد الأرضية لإصلاح ميجي، الذي أعاد الحكم الإمبراطوري وبدأ التحديث السريع.

وفي عصر ميجي، أسهمت عناصر من الفكر الكوكوغاكي في بناء الشنتو الرسمي للدولة وفي المذاهب الرسمية التي ربطت الهوية الوطنية بالأسطورة الإمبراطورية وبالتبجيل للكامي. وقد جرى توظيف بعض الأدوات المفاهيمية لدى نوريناغا وهيراتا انتقائياً لدعم سياسات رفعت من شأن الإمبراطور وأضفت طابعاً مقدساً على الدولة. غير أن الكوكوغاكي ظلّ متنوّعاً في داخله، ولم تتوافق كل تياراته توافقاً تاماً مع الأيديولوجيا الرسمية اللاحقة.

وفي القرن العشرين، جرى توظيف جوانب من الكوكوغاكي مرةً أخرى في الخطابات القومية والقومية المتطرفة، ولا سيما تلك التي أكدت التفرد المفترض لليابان وأصولها الإلهية. وبعد هزيمة اليابان عام 1945، أصبحت هذه الاستخدامات موضوعاً لتدقيق نقدي مكثف. وقد تجادل المؤرخون والفلاسفة منذ ذلك الحين حول الدرجة التي ينبغي أن يُفهم بها الكوكوغاكي بوصفه حركة شبه قومية مبكرة، أو بوصفه في المقام الأول مشروع إصلاح علمي وديني سُيّس لاحقاً.

يرى النقاد أن تمييز الكوكوغاكي الحاد بين «الأصلي» و«الأجنبي» غذّى تصورات جوهرانية وإقصائية للهوية، وأن تمجيده ليابان قديمة نقية استند إلى قراءات انتقائية للمصادر. ويجادل آخرون بأن اعتماد الحركة على النصوص الأسطورية في تأسيس السلطة السياسية جعلها عرضة بشكل خاص لأن تُستَقطب من قِبل سلطة الدولة.

أما المدافعون والباحثون المتعاطفون، على العكس من ذلك، فيسلّطون الضوء على إسهامات الكوكوغاكي في اللسانيات اليابانية والأدب والدراسات الدينية. فقد أسهم اهتمامه الدقيق بالنصوص المبكرة إسهاماً كبيراً في تطوير المعرفة باليابانية الكلاسيكية، كما أن إصراره على أخذ الأساطير والطقوس المحلية بجدية بوصفها مصادر للمعنى تحدّى التراتبيات السابقة التي كانت تميّز النماذج الصينية. ويرى بعض المفسّرين المعاصرين في الكوكوغاكي أيضاً شكلاً مبكراً من التأمل الثقافي الذاتي، إذ فحص العلماء اليابانيون الأطر المستوردة نقدياً بدلاً من تلقّيها بشكل سلبي.

ويؤكد هذا العمل المقارن كلاً من السمات المميزة للكوكوغاكو، كصرامته الفقهية اللغوية، وتركيزه على النسب الإمبراطوري، وجماليات العاطفة لديه، ومكانته ضمن أنماط أوسع لكيفية تفاوض المجتمعات على الاقتراض الثقافي والهوية.

وتُدرس حركة الكوكوغاكي اليوم في المقام الأول بوصفها حركة فكرية تاريخية. وتظل نصوصها الرئيسية محورية في الدراسات المتعلقة بالشنتو والأدب الياباني والفكر في عصر إدو، بينما يواصل إرثها التأثير في النقاشات حول العلاقة بين اللغة والأسطورة والهوية الوطنية والفلسفة في اليابان.