موتوري نوريناغا

1. الحياة والسياق الفكري

كان موتوري نوريناغا (1730–1801) شخصية محورية في حركة كوكوغاكو (الدراسة الوطنية) في عصر إيدو في اليابان. وُلد في بلدة التجار ماتسوزاكا بمقاطعة إيسي، وتبنّته أسرة تجارية، وتلقى في بادئ الأمر تدريبًا على الحياة التجارية. غير أن نوريناغا أظهر مبكرًا اهتمامًا واضحًا بالأدب والعلم، فقرأ النصوص اليابانية الكلاسيكية والمواد النيو-كونفوشيوسية التي هيمنت على التعليم الرسمي.

في العشرينيات من عمره سافر إلى كيوتو لدراسة الطب، الذي أصبح مصدر رزقه، لكنه تابع في الوقت نفسه الدراسة الكلاسيكية. اطّلع نوريناغا على كتابات كامو نو مابوتشي، وهو عالم سابق في حركة كوكوغاكو، واقتنع بأن العودة إلى لغة الأعمال اليابانية القديمة وحسّها سيكشف عن طريقة وجود يابانية متميزة كانت قد طُمست بفعل قرون من التأثير الصيني. ومع أنه لم يلتقِ مابوتشي شخصيًا إلا مرة واحدة (في «درس الليلة الواحدة» الشهير عام 1763)، فإن ذلك اللقاء أكّد توجهه الفكري.

مارس نوريناغا الطب في ماتسوزاكا، مكرّسًا لياليه للعمل الفيلولوجي والتفسيري. جمع تلاميذ وتراسل مع كثيرين، فبنى حلقة مؤثرة من المريدين. ظل في مسقط رأسه معظم حياته، ونادرًا ما تولى مناصب رسمية، ومع ذلك فقد عُدّ عند وفاته عام 1801 أحد أبرز مفسّري الكلاسيكيات اليابانية القديمة.

2. الفيلولوجيا ودراسة الكلاسيكيات

تكاد دراسات نوريناغا تكون غير منفصلة عن منهجه الفيلولوجي. فقد رأى أن الفهم الدقيق للنصوص اليابانية المبكرة يتطلب إعادة بناء دقيقة وشاقة للغتها الأصلية ونطقها واستعمالها. وقد وجّهت هذه القناعة أعماله الكبرى:

• Kojikiden (تعليق على الكوجيكي): عمله الأهم، بدأه في ستينيات القرن الثامن عشر وأكمله على مدى عقود عدة، وهو شرح موسّع لكتاب الكوجيكي (سجلات الأمور القديمة، 712 م)، الذي عُدّ طويلاً أقدم حولية يابانية باقية. وسعى نوريناغا إلى توضيح المقاطع الصعبة، وتثبيت القراءات الأصيلة، وشرح الأساطير والأنساب والتعابير الأثرية. وعامل الكوجيكي لا بوصفه سجلاً تاريخياً فحسب، بل بوصفه نافذة متميزة على عصر الآلهة والقلب النقي لليابان الأولى.
• دراسات عن المانيوشو: كتب نوريناغا أيضاً عن المانيوشو، المختارات الكبرى للشعر الواكا في القرن الثامن. فدرس الألفاظ والرسم الإملائي والعروض ليستعيد ما عدّه التعبير العاطفي المباشر للشعر الياباني المبكر، قبل شعر البلاط المتكلّف في العصور اللاحقة.
• شبون يورّيو والنحو: وضع معالجات منهجية للنحو الياباني والأسلوب الأدبي، محاجّاً بأن الإدراك الواضح للأنماط النحوية الأصلية ضروري لفهم النصوص القديمة على شروطها الخاصة، لا من خلال مقولات مستمدة من الصينية.

انتقد نوريناغا المقاربات الصينولوجية السائدة التي كانت، في رأيه، تقرأ الأعمال اليابانية كما لو كانت امتداداً للكلاسيكيات الصينية والفلسفة الأخلاقية. وقد ذهب إلى أن هذه المناهج تفرض مخططات مفاهيمية غريبة، ولا سيما الأطر الأخلاقية والميتافيزيقية الكونفوشيوسية، على نصوص نشأت أصلاً من حساسية وتجربة دينية مختلفتين.

3. المفاهيم الرئيسية: مونو نو أوارِ، والشينتو، والدراسات الوطنية

مفهوم محوري في فكر نوريناغا هو مونو نو أوارِ (mono no aware)، ويُترجم غالبًا بوصفه «التأثّر العميق بالأشياء» أو الحساسية المؤلمة لعابرية العالم وجماله. وقد وصف نوريناغا مونو نو أوارِ بأنه:

• استجابة عاطفية أساسية للأحداث والأشياء،
• وقدرة على الشعور بالحزن والفرح والرقّة إزاء عابرية الأشياء،
• ونمطٌ من الوعي الجمالي والأخلاقي يتميّز بخصوصية يابانية بخاصة.

وقد جادل بأن أعمالًا كلاسيكية مثل «حكاية جِنجي» (Genji monogatari) تجسّد مونو نو أوارِ. وفي مواجهة النقّاد الذين أدانوا «جِنجي» بوصفها غير أخلاقية أو تافهة، زعم نوريناغا أنها تكشف بعمق أعماق المشاعر الإنسانية وآليات القلب. وهكذا أعاد تعريف قيمة الأدب: فدلالته لا تكمن في التعليم الأخلاقي المباشر، بل في قدرته على التعبير عن عاطفة مُحسّة بصدق.

أما في المجال الديني، فقد طوّر نوريناغا تأويلًا مميزًا للشينتو. وإذ قرأ «كوجيكي» مصدرًا لاهوتيًا أوليًا، ذهب إلى أن:

• الكامي (الآلهة) حضورات حقيقية فاعلة، وليست مجرد رموز تمثيلية أو رموز أخلاقية.
• تنحدر السلالة الإمبراطورية مباشرةً من إلهة الشمس أماتيراسو، مما يمنح اليابان أصلًا إلهيًا فريدًا.
• كان البشر في الأصل يمتلكون «قلبًا حقيقيًا» (ماغوكورو)، أي استجابةً نقيةً وتلقائيةً تتناغم مع الكامي والعالم الطبيعي.

ورأى أن هذا النقاء الأصلي قد تعكّر بإدخال البوذية والكونفوشيوسية، اللتين رأى فيهما إفراطًا في التعقيل والحساب الأخلاقي والتجريد الميتافيزيقي. ولم يكن نوريناغا معاديًا للبوذية بصرامة في الممارسة دائمًا، غير أن كتاباته النظرية كثيرًا ما تقدّم البوذية والفكر الصيني بوصفهما طبقات دخيلة حجبت الطريق الأصيل لليابان.

وفي المشروع الأوسع لـ«كوكوغاكو» (الدراسات الوطنية)، أسهم عمل نوريناغا في إعادة تمركز:

• اللغة اليابانية بدلًا من الصينية الكلاسيكية وسيطًا للعلم الرفيع؛
• والأساطير والشعر المحلي بدلًا من الكلاسيكيات المستوردة مصادرَ أولية للحكمة؛
• والعاطفي والخاص بدلًا من المذاهب الأخلاقية الكونية التي تؤكدها الكونفوشيوسية.

ويرى المؤيدون في ذلك محاولةً مهمةً لصياغة شكل مبكر من الفهم الذاتي الثقافي، بينما أشار النقّاد إلى أن تأكيد نوريناغا على التفرّد القومي والأصول الإمبراطورية الإلهية كان يمكن، وقد استُخدم لاحقًا، أن يُوظَّف في مشاريع سياسية قومية.

4. الإرث والتأثير

امتد تأثير أفكار موتوري نوريناغا على نطاق واسع، سواء بشكل مباشر عبر تلاميذه أو بشكل غير مباشر عبر الحركات اللاحقة. فقد وسّع تلميذه هيراتا أتسوتانه حركة «كوكوغاكو» (الدراسات الوطنية) لتصبح أيديولوجيا دينية وسياسية نشطة بصورة أكثر وضوحاً في القرن التاسع عشر، وأسهم في المناخ الفكري الذي ساعد على استعادة ميجي وعودة الحكم الإمبراطوري.

في فترتي ميجي وما قبل الحرب، جرى توظيف تأكيد نوريناغا على الأصول المقدسة للإمبراطور وعلى الطريقة اليابانية الفريدة في الشعور بصورة انتقائية لدعم شنتو الدولة والقومية الإمبراطورية. ولهذا يتعامل بعض الباحثين المعاصرين مع أعماله بحذر، مميزين بين إنجازاته في الفيلولوجيا والاستخدامات الأيديولوجية اللاحقة لها.

وفي الدراسات الأدبية، ساعدت تحليلات نوريناغا لكتابي «حكاية جينجي» و«مانيوشو» على تشكيل الفهم الحديث لعلم الجمال الياباني الكلاسيكي، ولا سيما بروز العاطفة والزوال والفروق الدقيقة في الأدب الياباني. وقد أصبحت نظريته في «مونو نو أوارِ» مصطلحاً محورياً في النقاشات اليابانية والدولية حول الثقافة اليابانية.

تميل الدراسات المعاصرة إلى النظر إلى نوريناغا بوصفه:

• فيلولوجياً رائداً كانت مناهجه تسبق، في بعض جوانبها، المناهج التاريخانية واللغوية الحديثة؛
• ومنظّراً كبيراً في علم الجمال، يبرز العاطفة والوجدان؛
• وشخصية معقدة في تاريخ القومية اليابانية والفكر الديني.

وبينما تتباين التقييمات — إذ يشدد بعضها على إسهامه في التأمل الثقافي الذاتي، ويؤكد آخرون مخاطر إضفاء طابع جوهري على الطبع القومي — يظل موتوري نوريناغا مرجعاً مركزياً لفهم التاريخ الفكري لليابان في العصر الحديث المبكر وتشكّل الأفكار الحديثة عن الهوية اليابانية واللغة والتقاليد.