آدم سميث

1. مقدمة

يُعدّ آدم سميث (1723–1790) على نطاق واسع من الشخصيات المؤسِّسة للعلوم الاجتماعية الحديثة، وهو معروف على وجه الخصوص بجمعه بين الفلسفة الأخلاقية والفقه القانوني والاقتصاد السياسي في تصوّر موحّد للمجتمع التجاري. وقد عمل سميث ضمن التنوير الاسكتلندي، وسعى إلى تفسير كيف يمكن للمجتمعات الكبيرة غير الشخصية أن تحافظ على المعايير الأخلاقية والنظام القانوني والرخاء المادي دون الاعتماد وحده على القيادة المركزية أو التراتبيات التقليدية.

ويُقرأ كتابه الرئيسيان، نظرية المشاعر الأخلاقية (1759) وبحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها (1776)، غالباً كلٌّ على حدة، غير أن كثيراً من الباحثين يؤكدون ترابطهما المنهجي. ووفقاً لهذا الرأي، فإن تحليل سميث للتعاطف والمتفرّج المحايد والفضائل يوفّر الأسس الأخلاقية والنفسية لعرضه اللاحق للأسواق وتقسيم العمل ونظام الحرية الطبيعية. ويفسّر آخرون هذه الأعمال على أنها تعكس توتّرات أو تحوّلات في تفكيره حول المصلحة الذاتية والفضيلة والنظام الاجتماعي.

ويُعدّ فكر سميث محورياً في تطور الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، لكنه يتجاوز الاقتصاد بمعناه الحديث. فهو يحلّل التطور التاريخي للقانون والملكية والمؤسسات السياسية، والأوضاع الاجتماعية للمجتمع التجاري، وطبيعة التفسير العلمي، ودور البلاغة في تشكيل الاعتقاد. وقد أصبحت صورته الشهيرة عن "اليد الخفية" رمزاً للأفكار المتعلقة بالنظام التلقائي، غير أن معناها ونطاقها ما زالا محل جدل.

تتناول الأقسام التالية، بالترتيب، حياة سميث وبيئته التاريخية، وتكوين أفكاره، ومضمون أعماله الرئيسية، والموضوعات الأساسية لنسقه الفلسفي، قبل النظر في التفسيرات اللاحقة والانتقادات والأثر طويل المدى لعمله.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة عن حياته

وُلد سميث عام 1723 في كيركالدي، وهو ميناء صغير لكنه نشط تجاريًا في فايف، لأم أرملة من أسرة ريفية متواضعة. تلقى تعليمه أولًا في جامعة غلاسكو على يد فرانسيس هاتشيسون، ثم في أكسفورد، وعاد بعد ذلك إلى اسكتلندا ليلقي محاضرات عامة في إدنبرة، قبل أن يصبح أستاذًا للمنطق (Logic)، ثم للفلسفة الأخلاقية، في غلاسكو (1751–1764). وفي فترته في غلاسكو تكوّن كتاب نظرية المشاعر الأخلاقية (The Theory of Moral Sentiments). وبعد أن استقال من كرسيه ليكون مربيًا للدوق الشاب في بوكلوتش، أمضى عامين في القارة الأوروبية، ثم عاش في معظم الوقت في كيركالدي وهو يؤلف ثروة الأمم (The Wealth of Nations). ومن عام 1778 حتى وفاته عام 1790 شغل منصب مفوض الجمارك في إدنبرة.

البيئة الفكرية للتنوير الاسكتلندي

تبلورت مسيرة سميث داخل التنوير الاسكتلندي، وهو شبكة من المفكرين ضمت ديفيد هيوم، وفرانسيس هاتشيسون، وآدم فيرغسون، ودوغالد ستيوارت. وعملت الجامعات والأندية والجمعيات العلمية في غلاسكو وإدنبرة على تعزيز البحث متعدد التخصصات في الفلسفة الأخلاقية والتاريخ والاقتصاد السياسي والعلوم. ويرى المؤيدون أن سميث نموذجي لهذه البيئة في تجريبيته (التجريبية)، واهتمامه بالتقدم الاجتماعي، واستخدامه لـ«التاريخ الافتراضي» لتفسير تطور المؤسسات.

التحولات البريطانية والأوروبية

كتب سميث في فترة توسع فيها النفوذ التجاري والإمبراطوري لبريطانيا، وتميزت بالتجارة الأطلسية والتنافس الاستعماري والحروب المتكررة مع فرنسا. وشكّلت الدولة المالية-العسكرية، والنقاشات حول السياسة المركنتيلية، والتغيرات الاجتماعية المرتبطة بالتصنيع المبكر، الخلفية لتحليله للضرائب والتجارة والعمل. وأدت أسفاره في القارة الأوروبية إلى اتصاله بالفيزيوقراطيين الفرنسيين وغيرهم من الفلاسفة، فوضعت عمله ضمن النقاشات الأوروبية الأوسع حول الحرية الطبيعية، والعقل، وإصلاح المؤسسات.

يختلف المؤرخون حول مدى ارتباط حجج سميث بهذه الظروف المحددة في القرن الثامن عشر. ويؤكد بعضهم جذورها في البنى الإمبراطورية والطبقية البريطانية، بينما يبرز آخرون طموحاتها الأعم بوصفها إسهامات في علم الإنسان والمجتمع.

3. السنوات الأولى والتعليم والمؤثرات

كيركولدي والتكوين المبكر

نشأ سميث في كيركولدي، وهي بلدة ساحلية متواضعة كان نشاطها التجاري يعرّضه للواقع اليومي للتجارة والصناعة الصغيرة. ويرى كتّاب السير في كثير من الأحيان أن هذه البيئة أسهمت في اهتمامه اللاحق بالأسواق وبحياة العمال العاديين، مع أن هذه الروابط السببية تظل محلّ تخمين. ونشأ في كنف أمه بالدرجة الأولى، مارغريت دوغلاس، فطوّر تعلّقاً وثيقاً بها استمر طوال حياته، ويرى بعض المفسّرين أن ذلك يتصل بحساسيته تجاه المودة بين الأشخاص والاعتماد المتبادل في كتابه نظرية المشاعر الأخلاقية.

غلاسكو وفرانسيس هتشسون

التحق سميث بجامعة غلاسكو في الرابعة عشرة من عمره، حيث درس على يد فرانسيس هتشسون، وكان حينذاك من أبرز فلاسفة الأخلاق. وقد أثّرت نظرية هتشسون في الحس الأخلاقي، وتأكيده على الإحسان، وسياسته الويغية المناهضة للسلطوية تأثيراً كبيراً في رؤية سميث المبكرة. ويبدو أن سميث يتبنى فكرة هتشسون بأن للإنسان قدرة فطرية على استحسان الفضيلة، لكنه يعدّلها في الوقت نفسه، فيستبدل «الحس الأخلاقي» البسيط بآلية أكثر تعقيداً تقوم على التعاطف والمتفرج المحايد.

أتاحت غلاسكو لسميث أيضاً الاطلاع على العلم النيوتني، والإصلاحية البريسبيترية، ومنهج دراسي يربط الفلسفة بالقانون والشأن العام. ويرى الدارسون كثيراً أن هذه الفترة كانت حاسمة في تشكيل تفضيله المنهجي للتفسير المنظّم القائم على المعطيات التجريبية.

أكسفورد والاستقلال الفكري

في عام 1740 انتقل سميث إلى كلية بليول في أكسفورد بمنحة سنيل. وقد وصف لاحقاً التدريس في أكسفورد بأنه راكد ومدرسي، وقارنه تفضيلاً غير مواتٍ بغلاسكو. ورغم أن بعض المؤرخين يرون أن انتقاداته مبالغ فيها إلى حد ما، فثمة اتفاق واسع على أن سنواته في أكسفورد شجعته على الدراسة الذاتية للأدب الكلاسيكي والفلسفة الحديثة (بما فيها فلسفة هيوم) والعلوم الطبيعية.

ربما عزّزت العزلة الفكرية النسبية شكّية سميث تجاه المؤسسات المحتكرة وغير المُصلحة، وهو موضوع طبّقه لاحقاً على الجامعات والشركات والنقابات الحرفية في كتابه ثروة الأمم.

الدائرة الفكرية المبكرة وهيوم

بعد مغادرته أكسفورد، قادته محاضراته العامة في إدنبرة إلى احتكاك وثيق بديفيد هيوم وغيره من أهل الأدب والثقافة. وقد أثّرت تجريبية هيوم وتفسيره الطبيعي للأخلاق وكتابته للتاريخ تأثيراً عميقاً في سميث. ويختلف الدارسون في مدى اتباع سميث لهيوم في مسائل مثل الأنانية أو الشكّية أو الدين؛ فبعضهم يؤكد الاستمرارية، بينما يبرز آخرون ثقة سميث الأقوى بالنظام الاجتماعي والفضيلة و«اللياقة».

هذه المؤثرات المبكرة، أي إحسان هتشسون، والعلم النيوتني، والنزعة الطبيعية لدى هيوم، والتقليد المدني الاسكتلندي، شكّلت المصادر الرئيسية التي طوّر منها سميث نسقه الخاص.

4. كرسي غلاسكو والمحاضرات العامة

محاضرات إدنبرة والدور العام المبكر

قبل تعيينه في غلاسكو، ألقى سميث محاضرات عامة في إدنبرة (ابتداءً من عام 1748) في الخطابة والآداب الجميلة وعلم القانون. جذبت هذه المحاضرات، التي كان يُدفع مقابل حضورها، المحامين ورجال الدين والأدباء، فاندمج بذلك في الشبكات الفكرية للمدينة. وتشير الملاحظات المحفوظة إلى أنه كان قد استكشف بالفعل موضوعات أصبحت لاحقًا محورية في أعماله الناضجة: التطور التاريخي للمؤسسات، وسيكولوجية الإقناع، والصلات بين القانون والأخلاق والتجارة.

كرسي المنطق والفلسفة الأخلاقية في غلاسكو

عُيّن سميث في عام 1751 أستاذًا للمنطق في غلاسكو، وفي عام 1752 انتقل إلى كرسي الفلسفة الأخلاقية الأرفع مكانة. وقد شمل تدريسه هناك، الذي كان يجري عادةً ضمن دورة مدتها أربع سنوات، اللاهوت الطبيعي، وفلسفة الأخلاق، وعلم القانون، والاقتصاد السياسي. وتصوّره الشهادات المعاصرة محاضرًا متفاعلًا ومنهجيًا، لا خطيبًا مصقولًا.

تُعدّ فترة غلاسكو على نطاق واسع البوتقة التي صاغ فيها المذاهب التي عرضها لاحقًا في نظرية المشاعر الأخلاقية وثروة الأمم. وتمثل ملاحظات الطلاب من تلك الفترة مصدرًا رئيسًا لإعادة بناء آرائه في القانون والاقتصاد قبل النشر.

محاضرات في علم القانون والاقتصاد السياسي

محاضرات سميث في علم القانون (المعاد بناؤها من ملاحظات الطلاب) تكشف عن «تاريخ تخميني» للمجتمع من أربع مراحل: الصيادون، والرعاة، والمزارعون، والشعوب التجارية، وقد استُخدم لتفسير نشوء الملكية والحكومة والقانون. وقد حلّل «الشرطة» (بالمعنى القديم بوصفها السياسة الاقتصادية والنظام العام)، والإيرادات، والتسلح، وفصّل في الضرائب والأشغال العامة والتنظيم.

تُظهر هذه المحاضرات أنه كان يعمل على كثير من الحجج التي هُذّبت لاحقًا في ثروة الأمم: نقد المذهب التجاري، والدعوة إلى تجارة أكثر حرية، وتحليل تقسيم العمل. كما تؤكد أن العدالة وأمن الملكية شرطان مسبقان للتنمية الاقتصادية، وأنهما في موقع الصدارة.

الخطابة والآداب الجميلة وفن التدريس

تشير محاضرات الخطابة والآداب الجميلة المحفوظة إلى اهتمام سميث بالوضوح والنظام والآثار النفسية للأسلوب في الجمهور. وناقش كيف تساعد الاستعارة والسرد والعرض المنظم على نقل الأفكار المعقدة، وهي وجهة نظر تُثري استراتيجياته الكتابية الخاصة.

يختلف المؤرخون حول مدى توحّد هذه الأنشطة التعليمية. فيرى بعضهم «علمًا للإنسان» متماسكًا يشمل الأخلاق والقانون والاقتصاد، بينما يلحظ آخرون توترات لم تُحسم بين الخيوط اللاهوتية والمدنية والتجارية في فكره في غلاسكو.

5. الرحلات القارية والتفاعل مع الفيزيوقراطيين

المدرس الخصوصي والمسار

في عام 1764 استقال سميث من كرسيه في جامعة غلاسكو ليصبح مدرسًا خصوصيًا لهنري سكوت، دوق بوكلوتش. أتاح هذا المنصب سفرًا واسعًا في فرنسا وسويسرا (1764–1766). أقام لفترات ممتدة في تولوز وباريس، مع زيارات إلى جنيف ومراكز أخرى. وفّرت الجولة وقتًا للتأمل والتعرّض للنقاشات القارية حول الاقتصاد السياسي والإصلاح.

لقاءات مع الفيزيوقراطيين

أثناء وجوده في فرنسا التقى سميث بأبرز الفيزيوقراطيين، ولا سيما فرانسوا كينيه، وآن-روبير-جاك تورغو، وفيكتور دي ميرابو، إلى جانب فلاسفة التنوير الآخرين. جادل الفيزيوقراطيون بأن الزراعة هي القطاع «المنتج» الوحيد، ودعوا إلى ضريبة واحدة على الأراضي وإلى حرية اقتصادية واسعة. أعجب سميث بطموحهم المنهجي ونقدهم للقيود التجارية المركنتيلية، وكان كثيرًا ما يشير إليهم بوصف «الاقتصاديين».

تتباين التفسيرات حول مدى تأثيرهم. يزعم بعض الباحثين أن تأكيد سميث على الناتج الصافي للأرض، وتعاطفه مع التجارة الحرة، وفكرته عن «النظام الطبيعي» تحمل سمات فيزيوقراطية. ويشدد آخرون على اختلافاته عنهم: فقد رفض الرأي القائل إن الزراعة وحدها تنتج الفائض، وأعاد توزيع الإنتاجية على الصناعة والتجارة.

تأثيرات عصر التنوير الفرنسي الأوسع

بعيدًا عن الفيزيوقراطية، تفاعل سميث مع نظرية التنوير الفرنسية في المجتمع وثقافة الصالونات. وأغنت المحادثات مع شخصيات مثل دالمبير وهلفيتيوس، وربما كوندورسيه، إدراكه للنقاشات حول التسامح والتعليم والرأي العام. ومن المرجح أن هذه التجربة عززت منهجه المقارن العابر للحدود في دراسة المؤسسات، وهو منهج يظهر في تحليلاته القضائية والاقتصادية على حد سواء.

الانتقال إلى ثروة الأمم

بعد عودته إلى بريطانيا عام 1766، أمضى سميث معظم عقد كامل في كيركالدي يؤلف ثروة الأمم. يرى كثير من المعلّقين أن التجربة القارية كانت محورية في شحذ نقده للسياسة التجارية البريطانية والاستعمار، إذ قابل بين الممارسات الإنجليزية والأنظمة الفرنسية والأوروبية الأخرى. ويحذّر آخرون من المبالغة في هذا الدور، مشيرين إلى أن الأفكار الجوهرية حول تقسيم العمل والحرية الطبيعية ووظائف الدولة ظهرت بالفعل في محاضراته في غلاسكو.

6. الأعمال الرئيسة: نظرية المشاعر الأخلاقية

النشر والبنية

نُشرت «نظرية المشاعر الأخلاقية» (The Theory of Moral Sentiments، ويُختصر بـ TMS) عام 1759، فأرست سمعة سميث بوصفه فيلسوفًا أخلاقيًا. وشهدت الكتاب طبعات متعددة، بلغت ذروتها في الطبعة السادسة المنقّحة تنقيحًا جوهريًا عام 1790. ويتألف العمل من أجزاء تتناول اللياقة، والاستحقاق، والواجب، وطبيعة الفضيلة، وفي الطبعة الأخيرة مناقشة موسّعة لعلم النفس الأخلاقي ونظام الكون.

التعاطف والحكم الأخلاقي

يقترح الكتاب في جوهره أن التعاطف، أي قدرتنا التخيلية على مشاركة مشاعر الآخرين، هو أساس التقييم الأخلاقي. ويرى سميث أن البشر يسعون بطبيعتهم إلى التعاطف المتبادل في المشاعر، ويحكمون على الأفعال بالسؤال عما إذا كان مُتفرّج نزيه وعليم بالوقائع يستطيع أن «يتابع» مشاعر الفاعل ودوافعه.

نفترض أنفسنا متفرجين على سلوكنا الخاص، ونحاول أن نتخيل ما الأثر الذي سيحدثه فينا عندئذٍ.

المتفرّج النزيه والضمير

يطوّر العمل مفهوم المتفرّج النزيه، وهو مراقب داخلي متخيَّل نتبنى موقعه لتقييم السلوك، سلوكنا وسلوك غيرنا. وتقوم على هذه الشخصية نظرية سميث في الضمير والمدح واللوم، والتمييز بين الاستحقاق الحقيقي والاستحقاق المتصوَّر فحسب. ويفهم بعض المفسرين المتفرّج بوصفه بناءً نفسيًا، بينما يرى آخرون أنه يتضمن نظامًا أخلاقيًا أكثر موضوعية، ربما ذا طابع ديني.

العدل والإحسان والفضيلة

يميّز الكتاب بين العدل، الذي يحظر الأذى ويجوز فرضه بالإكراه، والإحسان، الذي يتعلق بالأفعال الإيجابية من اللطف، ولا يجوز إلزام المرء به قانونًا. ويناقش سميث أيضًا فضائل أعلى، منها الحكمة العملية، والخيرية، وضبط النفس، ويبحث في كيفية تشكيل المجتمع التجاري للشخصية وتشويهها أحيانًا.

التنقيحات والنقاشات

تضيف طبعة 1790 مادة عن خداع الذات والدين و«حب النظام»، مما أثار نقاشًا حول ما إذا كانت آراء سميث قد تحولت مع الزمن. ويؤكد بعض الباحثين الاستمرارية، فيقرؤون التنقيحات بوصفها توضيحات. ويرى آخرون أنها تعكس اهتمامًا أقوى بالعناية الإلهية، أو بالشكّية الفلسفية، أو بالأخطار الأخلاقية للحماسة السياسية.

إن العلاقة الدقيقة بين نظرية المشاعر الأخلاقية وثروة الأمم، أهي متناغمة أم متكاملة أم مشحونة بالتوتر، مسألة مركزية في الدراسات السميثية، وستُعالج بتفصيل أكبر في أقسام لاحقة.

7. الأعمال الرئيسة: ثروة الأمم

النشر ونطاق العمل

بحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها (1776) هو أشهر أعمال سميث ونصّ مؤسِّس للاقتصاد السياسي الكلاسيكي. ويتألف من خمسة كتب، ويتناول تقسيم العمل، والسعر والقيمة، وتراكم رأس المال، والأنظمة الاقتصادية السياسية (ولا سيما المذهب التجاري والفيزيوقراطية)، والمالية العامة.

تقسيم العمل والإنتاجية

يبدأ الكتاب الأول بتحليل تقسيم العمل، ويوضحه المثال الشهير لمصنع الدبابيس. ويرى سميث أن التخصص يزيد الإنتاجية بتعزيز المهارة، وتوفير الوقت، وتشجيع الابتكار. ويفسّر هذا جانباً كبيراً من «ثروة الأمم»، أي قدرتها على استعمال العمل والسلع.

أعظم التحسينات في القوى الإنتاجية للعمل… يبدو أنها كانت آثاراً لتقسيم العمل.

القيمة والأسعار والتوزيع

يميّز سميث بين «السعر الطبيعي» (كلفة الإنتاج على المدى الطويل، وتشمل الأجور والربح والريع) و«سعر السوق» الذي يتقلب مع العرض والطلب. ويبحث في كيفية توزيع الناتج الاجتماعي بين العمال والرأسماليين وملاك الأراضي، وكيف تؤثر الترتيبات المؤسسية وقوة التفاوض في الأجور والأرباح. وقد عمل الاقتصاديون الكلاسيكيون اللاحقون على تنظيم آرائه، وأحياناً على تعديلها، مما أدى إلى نقاشات حول الاتساق الداخلي لنظريته في القيمة.

التجارة والمذهب التجاري والحرية الطبيعية

ينتقد الكتابان الرابع والخامس السياسات التجارية، أي التعريفات الحمائية واحتكارات المستعمرات وقيود التجارة، بوصفها تشوهات تفيد مصالح خاصة على حساب الازدهار العام. ويدافع سميث عن «نظام الحرية الطبيعية» الذي يكون فيه الأفراد أحراراً عموماً في متابعة الأنشطة الاقتصادية ضمن إطار من العدالة والقانون المتوقَّع.

يظهر مقطع «اليد الخفية» الشهير في هذا السياق بوصفه توضيحاً للتنسيق الاجتماعي غير المقصود في ظل المؤسسات المناسبة. وتختلف التفسيرات حول مدى مركزية هذه الاستعارة في نظريته العامة، وحول مدى اتساع نطاق تطبيقها.

المالية العامة ووظائف الدولة

يحلل الكتاب الخامس الضرائب والدين العام والأشغال العامة، ويرى أن للحكومة دوراً محدوداً لكنه مهم في توفير الدفاع والعدالة وبعض البنية التحتية، وجوانب من التعليم والتنظيم. ويقيّم سميث أسس الضرائب المختلفة وترتيبات إدارتها، مع الاهتمام بالكفاءة والإنصاف والحوافز.

يتنازع الباحثون حول ما إذا كان كتاب ثروة الأمم أفضل ما يُقرأ بوصفه مخططاً لاقتصاد الحرية المطلقة، أو برنامج إصلاح تاريخياً محدداً لبريطانيا في القرن الثامن عشر، أو نظرية أعم للمجتمعات السوقية المقيدة بقيود قانونية وأخلاقية.

8. علم النفس الأخلاقي والمتفرج المحايد

التعاطف بوصفه آلية للفهم

يتمحور علم النفس الأخلاقي عند سميث حول التعاطف، الذي به يُسقط الأفراد أنفسهم بالتخيّل على أوضاع الآخرين، و”يشعرون بعواطفهم” بوصفهم رفاقًا في الشعور. ولا يقتصر التعاطف على الاهتمام الخيّر؛ إذ يشمل مشاركة الاستياء والحزن والفرح، بل والعواطف الموجَّهة إلى الذات حين يتأمل المرء نفسه كما يتأملها غيره.

تفسّر هذه الآلية كيف يكوّن الناس في المجتمعات الكبيرة غير الشخصية أعرافًا مشتركة دون اتفاق صريح. فبالتعديل المستمر لمشاعرهم وفق ما يتوقعون أن يستطيع الآخرون “الدخول” فيه، يتقارب الأفراد نحو معايير للياقة.

بناء المتفرج المحايد

يجادل سميث بأن الفاعلين، من خلال التفاعل الاجتماعي المتكرر، يستدمجون أحكام الآخرين ويكوّنون في داخلهم “متفرجًا محايدًا”. ويوفر هذا التصور موقفًا يمكن من خلاله تقييم الدوافع والأفعال:

• إنه محايد، يُجرّد من التحيز الشخصي والمصلحة الخاصة.
• إنه مطّلع جيدًا، يأخذ في الحسبان جميع الظروف ذات الصلة.
• يولّد شعورًا بالاستحسان الذاتي أو بالندم، تبعًا لما إذا كنا نستطيع أن “نمضي مع” سلوكنا حين ننظر إليه من هذا المنظور.

يفسّر بعض الدارسين المتفرج المحايد بوصفه نتاجًا نفسيًا محضًا للتنشئة الاجتماعية، بينما ينسب إليه آخرون وضعًا شبه موضوعي، رابطين إياه بمعايير طبيعية، بل إلهية، للصواب.

ضبط الذات والانفعال والخُلق

يشدد سميث على ضبط الذات، أي القدرة على تنظيم انفعالات المرء بما يتفق مع ما كان المتفرج المحايد سيُقرّه. وتنبثق من هذا الانضباط فضائل كالحكمة والاعتدال والشجاعة. كما أن الرغبة في استحقاق المدح لا في مجرد نيله تدفع الأفراد إلى مواءمة سلوكهم مع معايير مستدمجة لا مع التملق الخارجي.

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان علم النفس عند سميث أنانيًا في جوهره، قائمًا على الرغبة في الاستحسان، أم أن التعاطف والاهتمام بسعادة الآخرين يتسمان بالغيرية حقًا. ويرى كثير من المفسرين أنه مزيج معقد، تُهذَّب فيه محبة الذات وتُوجَّه من جديد بالتماهي التخيلي مع الآخرين.

النظام الاجتماعي والخلاف الأخلاقي

يصوّر نموذج سميث الأعراف الأخلاقية بوصفها ناشئة عن كثير من التفاعلات المحلية، ومع ذلك يُقرّ بالمحاباة والموضة وفساد الحكم، لا سيما حين تشوّه فوارق السلطة مشاعر المتفرجين. وقد دفع هذا بعض المعلّقين إلى التأكيد على الإمكان النقدي والإصلاحي للمتفرج المحايد، فيما يشدد آخرون على ميله المحافظ إلى إقرار الأعراف السائدة.

9. الاقتصاد السياسي والأسواق وتقسيم العمل

الأسواق بوصفها أنظمة للتنسيق

في ثروة الأمم ومحاضراته في الفقه القانوني، يعرض سميث الأسواق بوصفها آليات تنسّق المعرفة والعمل المتفرقين عبر الأسعار والتبادل القائم على المصلحة الذاتية. يتخصص الأفراد في مهام ويتاجرون بمخرجاتهم، معتمدين على شبكة من العقود والتوقعات لا على الإحسان الشخصي:

ليس من إحسان الجزار أو الخمّار أو الخباز أننا ننتظر عشاءنا…

فُسّر هذا القول بطرق شتى، فقيل إنه تأييد ضيق للمصلحة الذاتية، وقيل إنه نقطة محدودة حول دوافع المعاملات اليومية ضمن إطار أخلاقي أوسع.

تقسيم العمل وازدواجيته

يعزو تحليل سميث لتقسيم العمل مكاسب هائلة في الإنتاجية إلى التخصص. ويربط مدى التخصص بمدى السوق، مشيرًا إلى أن الأسواق الأكبر تتيح تقسيمًا أدق للمهام، ومن ثم إنتاجية أعلى.

وفي الوقت نفسه، يلاحظ مخاطر محتملة: فالمهام المتكررة الضيقة قد تجعل العمال "في غاية الغباء والجهل كما يمكن أن يصبح أي مخلوق بشري" إذا لم تُعوَّض بالتعليم والمؤسسات المدنية. ويؤكد بعض الباحثين ذلك بوصفه دليلًا على وعي سميث بظواهر شبيهة بالاغتراب، بينما يعدّه آخرون شاغلًا تعليميًا أكثر محدودية.

السعر الطبيعي والمنافسة والتنظيم

يميز الاقتصاد السياسي عند سميث بين الأسعار الطبيعية وأسعار السوق، ويصور المنافسة بوصفها ميلًا لأسعار السوق إلى الاتجاه نحو الأسعار الطبيعية، بما يوائم بين العرض والطلب. غير أنه يؤكد أن الاحتكارات والامتيازات الشركاتية وقيود التجارة يمكن أن تعطل هذه العملية.

وكثيرًا ما استُشهد بنقده للنقابات الحرفية والشركات التجارية الحصرية والاحتكارات الممنوحة من الدولة بوصفه حجة أساسية لسياسات المنافسة. وتتباين التفسيرات حول مدى اعتقاد سميث بأن الأسواق الواقعية تقارب النموذج التنافسي، وحول درجة التدخل القانوني والتنظيمي التي تصورها لمنع التواطؤ والقوة السوقية.

التجارة الدولية والنمو

يخضع سميث...

غير أنه يمنح أيضًا استثناءات، كصناعات الدفاع والتحرير التدريجي أو التعرفات الانتقامية، مما أفضى إلى نقاشات حول ما إذا كانت نظريته في التجارة مبدئية أم براغماتية في الغالب. ويرتكز تفسيره لتراكم رأس المال والأرباح والأجور على نظرية أوسع للنمو الاقتصادي طورها الاقتصاديون الكلاسيكيون اللاحقون وناقشوها.

10. العدالة والقانون ودور الدولة

العدالة بوصفها أساس النظام الاجتماعي

يرى سميث أن العدالة، التي تُفهم أساسًا بوصفها تحريمًا للإضرار بالشخص والممتلكات والسمعة، هي الأساس الذي لا غنى عنه للاستقرار الاجتماعي. وعلى خلاف الإحسان، الذي يكون طوعيًا، يمكن فرض العدالة بقوانين وعقوبات قسرية. ويقرر أنه بدون نظام عدلي فعّال، لا يمكن أن تزدهر التجارة ولا المجتمع المدني.

فقه القانون الطبيعي ومراحل المجتمع

يعتمد سميث في محاضراته في فقه القانون (Lectures on Jurisprudence) ما يسميه «التاريخ الظني»، الذي يتتبع تطور القانون عبر مراحل: الصيد، ورعي الماشية، والزراعة، والمجتمع التجاري. وتظهر أشكال مختلفة من الملكية وبُنى الأسرة وأشكال السلطة السياسية في كل مرحلة. ويضع هذا الإطار، الذي يشاركه فيه مفكرو عصر التنوير الاسكتلندي الآخرون، المعايير القانونية ضمن أنماط أوسع من التنمية الاقتصادية والاجتماعية.

وظائف الدولة

يُنسب سميث في ثروة الأمم (The Wealth of Nations) ثلاثة واجبات رئيسية للحكومة:

ويحلل كذلك الضرائب، مفضلًا الضرائب المتناسبة واليقينية والملائمة والاقتصادية في جبايتها. وتعكس مناقشاته النقدية للدين العام وللإدارة الاستعمارية اهتمامه بالاستدامة المالية وبالتقاسم العادل للأعباء.

القانون والتنظيم و«نظام الحرية الطبيعية»

على الرغم من ارتباطه غالبًا بمذهب عدم التدخل (laissez-faire)، يؤيد سميث إطارًا قانونيًا قائمًا على القواعد يشمل تنظيم المصارف وشركات المساهمة والبنية التحتية العامة. ويدعو أيضًا إلى التعليم الابتدائي الإلزامي، ويقر أحيانًا قيودًا مؤقتة على التجارة. ويختلف الدارسون حول مدى اتساع تصوره لتدخل الدولة المشروع: فيرى بعضهم دولة حارس ليلي ضيقة نسبيًا، بينما يؤكد آخرون برنامجًا أغنى لتصميم المؤسسات وتوفير السلع العامة.

العدالة والعقاب والمشاعر الأخلاقية

يربط سميث المؤسسات القانونية بعلم النفس الأخلاقي لديه. فالعقاب لا يُبرَّر وحده بالردع أو الانتقام، بل بالاستياء المتعاطف للمتفرجين تجاه الظلم. غير أنه يقر بخطر أن تشوه التحيزات الطبقية والمحاباة الحكم القانوني، مما أفضى إلى قراءات مختلفة لموقفه من النظم القانونية القائمة: فإما أنه يؤيدها عامةً مع إصلاحات، وإما أنه ينتقد بهدوء الامتيازات المتجذرة.

11. فلسفة الأخلاق والفضيلة والمجتمع التجاري

الأخلاق القائمة على الفضيلة في عصر تجاري

في «نظرية المشاعر الأخلاقية»، يطوّر سميث نظرة تتمحور حول الفضيلة الأخلاقية، تقوم على الحكمة العملية والعدل والإحسان وضبط النفس. ويتيح المجتمع التجاري، الذي يتسم بتبادل السوق والحراك الاجتماعي، فرصًا جديدة لتحسين الذات بعقلانية، لكنه يغذي في الوقت نفسه الحسد والغرور و«فساد المشاعر الأخلاقية» من خلال الإعجاب المفرط بالثروة والسلطة.

«الرجل الحصيف» و«رجل المنظومة»

تجمع شخصية «الرجل الحصيف» التي يكثر سميث الاستشهاد بها بين المصلحة الذاتية والبصيرة والاعتدال والاهتمام بتوقعات الآخرين، وتتناقض مع «المبذّر» أو «المضارب» الذي يخاطر بتهوّر. وثمة شخصية أخرى محورية هي «رجل المنظومة»، وهو الفاعل السياسي الذي يسعى إلى إعادة تنظيم المجتمع وفق خطة مجردة، متجاهلًا المبادئ المستقلة لبقية الفاعلين. وتُبرز هذه المتناقضات مواقف أخلاقية مختلفة داخل المجتمع التجاري.

الآثار الأخلاقية للمجتمع التجاري

تقييم سميث للمجتمع التجاري تقييم ملتبس. فمن جهة، يرى أنه يعزز الصناعة والالتزام بالمواعيد والأمانة في المعاملات، ودرجة من المساواة قائمة على الاعتماد المتبادل. ومن جهة أخرى، يحذّر من أن المنافسة الشديدة على المكانة قد تشوّه الحكم الأخلاقي، فتدفع الناس إلى المبالغة في تقدير الأغنياء والأقوياء والتقليل من شأن الفقراء والفضلاء.

يختلف المفسّرون حول ما إذا كان سميث متفائلًا أم ناقدًا للثقافة الرأسمالية في جوهرها. فيقرؤه بعضهم بوصفه محتفيًا بالآثار الحضارية للأسواق، بينما يشدد آخرون على قلقه إزاء التدهور الروحي والمدني.

الإحسان والمسؤولية الاجتماعية

بينما ينفي سميث إمكان إرغام الناس على الإحسان، فإنه يؤكد أنه ضروري لازدهار المجتمع. ويمتدح الإحسان الطوعي والصداقة والمودة الأسرية، ويصف كيف تُعزَّز العناية المتعاطفة بالفقراء والمتضررين بالتربية الأخلاقية والمعتقد الديني. ويتجادل الباحثون حول ما إذا كان اعتماده على الإحسان الطوعي، مقرونًا بالعدل وآليات السوق، يشكّل رؤية كافية للرفاه الاجتماعي، أم أنه يترك فجوات أخلاقية جوهرية.

الجنس والأسرة والفضائل المنزلية

يتناول سميث أحيانًا العواطف المنزلية، بما فيها حب الوالدين والأبناء، بوصفها محورية في النمو الأخلاقي. غير أنه لا يقدّم معالجة منهجية تُذكر لأدوار الجنسين. وتستكشف القراءات النسوية والتاريخية الحديثة كيف يمكن أن ينطبق إطاره على عمل المرأة وحياتها الأسرية في المجتمع التجاري، إذ يرى بعضها أن روايته تفترض ضمنًا المواطنة الاقتصادية الذكورية، بينما يبرز آخرون ما تتيحه من موارد لأخلاق أكثر شمولًا.

12. الميتافيزيقا والعلم وتاريخ علم الفلك

الطبيعانية و«علم الإنسان»

يُصنَّف سميث غالبًا بوصفه طبيعانيًا لا ميتافيزيقيًا بالمعنى التقليدي. وهو يميل إلى تفسير المعايير الأخلاقية والمؤسسات القانونية والسلوك الاقتصادي من خلال آليات نفسية واجتماعية قابلة للملاحظة، لا بالاستناد إلى أفكار فطرية أو إلى مقدمات لاهوتية قوية. ومع ذلك، فإنه يستحضر أحيانًا «مؤلِّف الطبيعة» ويتحدث عن نظام «خيِّر»، ولا سيما في الطبعات اللاحقة من «نظرية المشاعر الأخلاقية»، الأمر الذي أفضى إلى جدل حول عمق نزعته الإلهية.

تاريخ علم الفلك والتفسير العلمي

يتتبع كتاب سميث «تاريخ علم الفلك»، الذي نُشر بعد وفاته، كيف يبني البشر «أنساقًا» لتفسير الظواهر الطبيعية غير المنتظمة. ويرى أن النظريات العلمية تهدف إلى إشباع رغبة العقل في النظام و«المبادئ الرابطة»، محوِّلةً الدهشة والعجب إلى فهم هادئ.

الفلسفة هي علم المبادئ الرابطة للطبيعة.

يتناول سميث الكوزمولوجيات القديمة والانتقال من فلك بطليموس إلى فلك نيوتن، مقدِّمًا واحدًا من أقدم الروايات التاريخية الفلسفية للتغير العلمي.

«حب النسق» وغموضه

يظهر مفهوم «حب النسق» لدى الإنسان في كل من «تاريخ علم الفلك» و«نظرية المشاعر الأخلاقية». ففي العلم يحفِّز البحث عن نظريات موحَّدة؛ وفي الأخلاق والسياسة يمكن أن يُلهم إصلاحًا مؤسسيًا حصيفًا ومخططات يوتوبية خطرة في آن معًا. وتكمن في هذا الالتباس أساسُ ريبة سميث في «رجل النسق»، الذي يعامل المجتمع كما يعامل المرء رقعة الشطرنج.

المناظرات الميتافيزيقية

يختلف الدارسون حول الميتافيزيقا الكامنة عند سميث:

يمثل «تاريخ علم الفلك» والمقالات ذات الصلة شواهد مركزية في هذه المناظرات، لأنها توضح منهجه في العلية والتفسير ومكانة «الأنساق» العلمية، دون أن يلتزم التزامًا كاملًا بعقيدة ميتافيزيقية تتجاوز الانتظامات التجريبية.

13. نظرية المعرفة والبلاغة

المعرفة بوصفها خبرةً منظّمة

لا يقدّم سميث نظرية معرفة صورية، غير أنّ كتاباته تتضمّن تصوراً للمعرفة بوصفها ترتيباً للخبرة في أنساق متماسكة. وقد تأثّر بالعلم النيوتني وبالتجريبية الهيومية، فعدّ النظريات بنى فرضية تنظّم الظواهر، وتقلّل من المفاجأة، وتتيح توقّعات موثوقة.

يظهر هذا المنظور في كتابه تاريخ علم الفلك وفي نظريته الأخلاقية، حيث يسعى العقل إلى قواعد عامة للسلوك مستمدّة من تفاعلات تعاطفية متكررة ومن حكم تأمّلي.

القواعد العامة والمعرفة الأخلاقية

في نظرية المشاعر الأخلاقية، يصف سميث كيف تقود التجارب المتكررة من الاستحسان والاستنكار إلى «قواعد عامة» في الأخلاق. وهذه القواعد قابلة للخطأ والمراجعة، ومع ذلك توفّر استقراراً معرفياً للحكم اليومي. وهي مبرّرة لا بالعقل المحض وحده، بل بتلاقي المشاعر التعاطفية كما يصحّحها المتفرّج المحايد.

يرى بعض الشراح في هذا شكلاً مبكراً من التوازن التأمّلي بين الحدوس والمبادئ، بينما يركّز آخرون على بُعده الاجتماعي، مؤكّدين كيف تشكّل الأعراف والسلطة القواعد التي تصبح ملزمة.

البلاغة والإقناع والاعتقاد

تُظهر محاضرات سميث في البلاغة والآداب الجميلة اعتقاده بأنّ المعرفة لا تنفصل عن التواصل. فهو لا يعدّ البلاغة مجرّد زخرف، بل فنّ جعل الأفكار واضحة ومنظّمة ومقنعة لجمهور السامعين. ويحلّل الصور البيانية مثل الاستعارة والسرد من حيث آثارها المعرفية، أي كيف تساعد السامعين على إدراك مفاهيم غير مألوفة بربطها بتجارب مألوفة.

يميّز سميث كذلك بين الأساليب التعليمية والبرهانية والسردية، ويقوّم المؤلفين (ومنهم هيوم ولوك) بحسب نجاحهم في توجيه انتباه القرّاء. وقد لاحظ الدارسون أنّ ثروة الأمم نفسه يستخدم دراسات حالة سردية وصوراً حيّة (كمصنع الدبابيس واليد الخفية) تماشياً مع هذه المبادئ البلاغية.

الفضائل المعرفية وحدودها

يمتدح سميث ضمنياً فضائل فكرية مثل التواضع والملاحظة الدقيقة ومقاومة الحماسة المفرطة. ويحذّر من أنّ «حبّ النسق» قد يقود إلى الثقة المفرطة في النظريات، ولا سيما في السياسة. وقد قُرئ هذا بوصفه صياغة مبكرة لموقف قابلية الخطأ: فالبشر قادرون على معرفة نافعة واحتمالية، لكن ينبغي أن يظلّوا واعين بطابعها المؤقت والمحكوم بمنظور معيّن.

14. المفاهيم الخاطئة والنقد والمناقشات

ما يُزعم بشأن «الإنسان الاقتصادي» والمصلحة الذاتية الضيقة

يصوّر تصورٌ شائع عن سميث بوصفه مؤيداً لفكرة «الإنسان الاقتصادي» (homo economicus) الذي يحركه المصلحة الذاتية البحتة. ويشير النقاد إلى اقتباسات انتقائية عن حب الذات والتبادل في السوق. ويرد كثير من الباحثين بأن «نظرية المشاعر الأخلاقية» تنسب إلى البشر دوافع قوية من التعاطف وغيرها من الدوافع المتجهة نحو الآخرين، مما يوحي بأن سميث استخدم المصلحة الذاتية افتراضاً مبسطاً في سياقات اقتصادية محددة، لا بوصفها أنثروبولوجيا شاملة. ولا يزال النقاش مستمراً حول كيفية التوفيق بين هذين الاتجاهين، وحول ما إذا كان الاقتصاد الحديث قد استعار أفكاره بشكل انتقائي.

«مشكلة آدم سميث»

في القرن التاسع عشر صاغ علماء ألمان مصطلح «مشكلة آدم سميث»: وهو تناقض مزعوم بين أخلاق التعاطف في «نظرية المشاعر الأخلاقية» واقتصاد المصلحة الذاتية في «ثروة الأمم». وتعدّ الدراسات المعاصرة هذا التناقض مبالغاً فيه في معظمه، مؤكدة الاستمرارية الفكرية بين العملين واختلاف الغاية التفسيرية لكل منهما. غير أن بعض المفسرين لا يزالون يرون توترات حقيقية بين الالتزامات المعيارية عند سميث وتحليله لسلوك السوق.

النقد من الاقتصاد السياسي والماركسية

انتقد اقتصاديون سياسيون لاحقون ونقاد ماركسيون عناصر نظرية العمل عند سميث، ومعالجته للربح والأجور، وافتراضاته بشأن انسجام المصالح. وقد نسب ماركس إلى سميث الفضل في رؤى تتعلق بالعمل والقيمة، لكنه رأى أن سميث أضفى الطابع الطبيعي على علاقات رأسمالية ذات طابع تاريخي محدد، وأنه قلّل من شأن الاستغلال والصراع الطبقي. ويأخذ آخرون عليه اعتماده على الأسواق التنافسية بوصفه أمراً غير واقعي، أو عدم اهتمامه الكافي بعدم المساواة البنيوية.

النقود النسوية وما بعد الاستعمارية

يسلط النقاد ما بعد الاستعماريين الضوء

الاعتراضات الدينية والجماعوية

اعترض النقاد الدينيون تاريخياً على تفسيراته الطبيعية للأخلاق، وعلى ما بدا من تهميشه للفضائل اللاهوتية. وتساءل المفكرون الجماعويون في الآونة الأخيرة عما إذا كان تركيزه على الأسواق والعدالة يقوّض الروابط المجتمعية المتينة، والمشاركة المدنية، أو التصورات المشتركة للخير. ويرد المدافعون عنه بالإشارة إلى تأكيده على التعاطف والصداقة والجمعيات المحلية.

النزاعات التفسيرية المستمرة

لا تزال نقاشات مهمة قائمة حول:

تشكّل هذه النقاشات طرائق توظيف سميث المعاصرة في الاقتصاد والفلسفة والنظرية السياسية وتاريخ الأفكار.

15. الإرث والأهمية التاريخية

الشخصية المؤسِّسة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي

يُعدّ كتاب سميث «ثروة الأمم» على نطاق واسع بدايةً للاقتصاد السياسي الكلاسيكي، إذ أثّر في مفكرين مثل ديفيد ريكاردو وتوماس مالتوس وجون ستيوارت مل. وأصبحت مفاهيمه عن تقسيم العمل والسعر الطبيعي وتراكم رأس المال محورية في التحليل الاقتصادي في القرن التاسع عشر، حتى مع قيام الخلفاء بتعديل آرائه أو نقدها.

مكانته في الفلسفة الأخلاقية والسياسية

في الفلسفة الأخلاقية، أسهم تصور سميث للتعاطف والمتفرج المحايد في توجيه أعمال لاحقة في أخلاقيات الفضيلة وعلم النفس الأخلاقي والتقاليد الوجدانية. ويستند منظرون معاصرون في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية إلى أفكاره لاستكشاف قضايا العدالة والنمو الأخلاقي والعلاقة بين الأسواق والشخصية. ولا تزال تفرقته بين العدالة والإحسان نقطة مرجعية في النقاشات حول الحقوق الملزمة قانونًا مقابل الفضائل الطوعية.

التأثير في الفكر الليبرالي والاقتصادي

يُستشهد بسميث كثيرًا بوصفه سلفًا فكريًا للليبرالية الاقتصادية و(في بعض القراءات) للنيوليبرالية. ويستشهد المدافعون بانتقاداته للمذهب التجاري ودفاعه عن الحرية الطبيعية؛ بينما يرى النقاد أن هذه الاستشهادات كثيرًا ما تبسّط آراءه الدقيقة حول دور الدولة والتعليم والتنظيم. وقد تبنّت تيارات سياسية متعددة فكره، من دعاة السوق الحرة إلى الليبراليين الأكثر تدخلية الذين يؤكدون اهتمامه بالفقراء وبتصميم المؤسسات.

الاستقبال وإعادة التأويل

مرّت سمعة سميث بعدة مراحل:

تؤكد الدراسات الحديثة الوحدة المنظومية في أعماله، وتضعه ضمن «علم الإنسان» الأوسع، موسّعةً أهميته لتتجاوز الاقتصاد.

الأثر البيني والعالمي

تُسهم أفكار سميث اليوم في مجالات متنوعة مثل القانون والاقتصاد، والاقتصاد السلوكي، والاقتصاد المؤسسي، والفلسفة السياسية، والتاريخ الفكري، وأخلاقيات الأعمال. وتُستخدم تحليلاته للثقة والحوافز والأسس الأخلاقية للأسواق لفهم قضايا معاصرة مثل العولمة وعدم المساواة والمسؤولية المؤسسية.

يُحتفى بسميث عالميًا بصور متعددة: بطلًا للتجارة الحرة، وناقدًا للامتياز والاحتكار، ومنظّرًا للمشاعر الأخلاقية، ومؤرخًا للمؤسسات. وتعكس هذه الإرثات المتعددة اتساع مشروعه الأصلي، وانفتاح عمله على تأويلات متباينة، وكثيرًا ما تكون محل جدل.