النزعة الطبيعية

1. مقدمة

الطبيعانية، بمعناها الفلسفي، هي عائلة من الآراء التي تضع كل واقع ومعرفة وقيمة داخل الطبيعة وعملياتها المنتظمة. وهي عادةً ترفض، أو على الأقل تُهمّش، اللجوء إلى كائنات أو عوالم أو تفسيرات فوق طبيعية. وعلى الرغم من توحّدها في هذا التوجه العام، فإن الطبيعانيات تختلف في ما يُعدّ «طبيعةً»، وفي مدى قرب الفلسفة من العلوم التجريبية، وفي ما إذا كانت بعض المجالات (مثل الأخلاق أو الرياضيات) تنطوي على أنواع خاصة من الوقائع.

يميّز وصفٌ أدنى واسع الاستعمال ما يلي:

• الطبيعانية الأنطولوجية: ادعاءات حول ما هو موجود، وأي أنواع من الخصائص أو العلل توجد.
• الطبيعانية المنهجية: ادعاءات حول الكيفية التي ينبغي أن يسير بها البحث، ولا سيما في العلوم.
• الطبيعانية البرنامجية أو «العلمية»: محاولات لإعادة صياغة المشكلات الفلسفية في اتصال مع الممارسة العلمية.

تاريخيًا، ظهرت النزعات الطبيعانية قبل ظهور مصطلح «الطبيعانية» نفسه بزمن طويل: فقد فسّر كوسمولوجيو اليونان الأوائل العالم بواسطة الفيزيس (الطبيعة) لا بالأسطورة؛ ومدّ الذريون الهلنستيون، مثل أبيقور، هذا الموقف إلى العقل والآلهة؛ وطوّر مفكرون أوائل في العصر الحديث، مثل سبينوزا وهيوم، تفسيرات منظومية تكاد تكون كلها حالّة للواقع والحياة الإنسانية. وبحلول القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبحت الطبيعانية شعارًا فلسفيًا واعيًا بذاته، وتشكّلت أكثر بفعل بيولوجيا داروين، والبراغماتية الأمريكية، والتجريبية المنطقية.

تدور النقاشات المعاصرة حول مدى امتداد الطبيعانية. يدافع بعض المنظّرين عن برامج اختزالية تسعى إلى تفسير الوعي والأخلاق، على سبيل المثال، بعبارات فيزيائية أو علمية بالكامل. ويطرح آخرون طبيعانيات غير اختزالية أو «ليبرالية»، تُجيز الخصائص الناشئة، والمعيارية غير القابلة للاختزال، أو الموضوعات المجردة، ما دامت لا تستدعي علّيةً فوق طبيعية.

يتتبع هذا المدخل الجذور اللغوية للمصطلح، وتطوره التاريخي، وأهم تمييزاته المنظومية وخلافاته، كما يضع الطبيعانية الفلسفية في علاقتها بالتصورات المنافسة لها، وبالاستعمالات غير الفلسفية لمصطلح «الطبيعانية»، ولا سيما في الفنون.

2. أصل المصطلح والجذور اللغوية

يشتق المصطلح الإنجليزي “naturalism” من الفرنسية الوسيطة naturalisme ومن اللاتينية الوسيطة naturalisumus / naturalismus، وقد تشكّل من اللاتينية natura (“الميلاد، والطبع، والعالم الطبيعي”) مضافةً إليها اللاحقة العقدية ‑ismus (“النظام، والمذهب، والاتجاه”).

الجذور اللاتينية

في اللاتينية الكلاسيكية والوسيطة، أطلقت natura على النظام الكوني وعلى القوى أو الميول الذاتية الكامنة في الأشياء. وهي مشتقة من nasci (“يولد”)، فتربط “الطبيعة” بما ينشأ أو يتطور من تلقاء ذاته. ومن هذه المجموعة الجذرية نحصل أيضاً على ما يلي:

وعلى النقيض من ذلك، أطلقت supernaturalis (“ما فوق الطبيعة”) على الأحداث المعجزية أو الممنوحة بالنعمة، مهيّئةً للتقابل اللاحق بين الطبيعانية والخارقية للطبيعة.

التطورات في العصور الوسطى والحديثة المبكرة

تستخدم اللاتينية المدرسية في العصور الوسطى كلمة naturalismus نادراً، وغالباً على سبيل الذم، للدلالة على مذاهب تبالغ في التأكيد على natura على حساب gratia (النعمة) وrevelatio (الوحي). وفي الفرنسية الحديثة المبكرة ولغات عامية أخرى، قد تشير naturalisme إلى:

• العيش “وفق الطبيعة” (في سياقات أخلاقية أو طبية)؛
• الاهتمام بالعلل الطبيعية في الطب وفي الفلسفة الطبيعية؛
• وأحياناً، آراء مخالفة للعقيدة تقلل من شأن التدخل الإلهي.

الدخول إلى الإنجليزية

ظهرت كلمة “Naturalism” في الإنجليزية منذ القرن السابع عشر، ذات دلالات لاهوتية في البداية (ميل إلى تفسير كل شيء بالطبيعة وحدها). وبحلول القرن التاسع عشر اكتسبت:

• معنىً فلسفياً: رؤى للعالم تؤكد الطبيعة وتنكر الخارق للطبيعة أو تقلل من شأنه.
• معنىً فنياً: حركة أدبية وتصويرية تركز على تصوير الحياة تصويراً تفصيلياً، وغالباً حتمياً.

ولأن هذه الاتجاهات تتقاسم الكلمة ذاتها، فإن الاستخدامات الفلسفية اللاحقة تتعايش مع الاستخدام الجمالي — وتتعارض معه أحياناً — مما يخلق غموضاً مستمراً تتناوله الأقسام اللاحقة بتفصيل أكبر.

3. المجال الدلالي والسياق الفيلولوجي

تنتمي الطبيعانية إلى مجال دلالي أوسع يتمحور حول المصطلحات الدالة على «الطبيعة» في اليونانية واللاتينية واللغات الأوروبية الحديثة. وتتفاعل هذه المصطلحات مع مفردات متقابلة تدل على ما فوق الطبيعة، وعلى ما هو صناعي، وعلى ما هو مثالي.

المجموعة الأساسية

في اليونانية الكلاسيكية، تدل كلمة φύσις (فيزيس) على النمو والظهور والبنية الجوهرية الكامنة. أما اللاتينية natura فتترجم physis جزئياً، لكنها تندرج أيضاً ضمن إطار مسيحي تُخلق فيه الطبيعة، ويمكن أن تُكمَّل بالنعمة أو تُتجاوز بها.

حقول التقابل

تُؤطَّر الطبيعانية تاريخياً في مقابل عدة مجموعات متضادة:

من الناحية الفيلولوجية، تُشكّل هذه التقابلات الطريقة التي يُفهم بها مصطلح «الطبيعانية». ففي بعض السياقات اللاهوتية، كان لفظ الطبيعاني يعني ببساطة من يُهمل النعمة أو ينكرها. وفي السياقات الفلسفية اللاحقة، يدل المصطلح على الالتزام بالداخلية: إذ تظل التفسيرات داخل النظام الطبيعي، مهما كان تصوره.

التداخلات والتحولات

مع مرور الزمن، تدخل مصطلحات ذات صلة مثل المادية، والفيزيائية، والوضعية، إلى الحقل المعجمي نفسه. وفي عدة لغات:

• المادية تُبرز تاريخياً المادة والحركة؛
• الفيزيائية تُشدد على التوافق مع الفيزياء الحديثة؛
• الوضعية تؤكد على قصر المعرفة على المعرفة العلمية من حيث مصدرها ومعيارها المعرفي.

وموضع «الطبيعانية» بين هذه المصطلحات يختلف باختلاف اللغة والتقليد الفكري. ففي كثير من النقاشات المعاصرة في الفضاء الناطق بالإنجليزية، تدل على موقف أوسع وأكثر مرونة، قد يتسع لكيانات مجردة غير مادية، ما دامت لا تستدعي ما هو فوق الطبيعة.

4. الاستعمالات السابقة للفلسفة والمبكرة لمصطلح «الطبيعة»

قبل أن يصبح «النزعة الطبيعية» مصطلحًا تقنيًا، كانت ألفاظ الطبيعة تُستعمل في الخطاب اليومي والديني وفي الخطاب النظري الأولي.

الطبيعة بوصفها نموًا وطبعًا

في اليونانية القديمة، كان لفظ «فوسيس» (physis) يشير إلى النمو والظهور وكيفية صيرورة الشيء على ما هو عليه، كنمو النبات الطبيعي أو مزاج الإنسان. وبالمثل، شمل الاستعمال اللاتيني المبكر لفظ «natura» ما يلي:

• ولادة الأشياء أو أصلها؛
• استعداداتها المميزة («إنه في طبيعته كذلك»)؛
• النظام العام للعالم.

لم تكن هذه الاستعمالات فلسفية بشكل منهجي بعد، لكنها وفّرت المفردات التي استند إليها التنظير اللاحق.

الطبيعة في مقابل الفن والعرف

شكّلت بعض المقابلات الشائعة في الأصل المفاهيم المتداولة:

في النقاشات السفسطائية اليونانية، تساءلت المسائل عما إذا كانت الأخلاق تنبع من «فوسيس» (الطبيعة) أو من «نوموس» (العرف)، وقد مهّدت هذه المسائل لمعالجات طبيعانية لاحقة لفلسفة الأخلاق والسياسة.

السياقات الدينية والأسطورية

في كثير من الثقافات القديمة، كانت الظواهر الطبيعية تُشخَّص بوصفها آلهةً أو أرواحًا، غير أن الإحساس بالانتظامات غير الشخصية كان ينمو أيضًا، كحركات الأجرام السماوية القابلة للتنبؤ أو الدورات الفصلية. وقد نُسبت هذه الانتظامات أحيانًا إلى التدبير الإلهي، وعوملت أحيانًا بوصفها «قوانين طبيعية» في طور الجنين، شبه مستقلة.

الاستعمال المسيحي في العصور القديمة المتأخرة والوسيطة

في الفكر المسيحي اللاتيني، اكتسب لفظ «natura» دورًا مزدوجًا:

• بوصفه النظام المخلوق (الكون كما خلقه الله)؛
• بوصفه جوهر الشيء أو نوعه (مثل «الطبيعة البشرية»).

ويُقابَل «الطبيعي» بما يكون بالنعمة أو المعجزة أو الوحي. وقد أطّرت مناقشات «العقل الطبيعي» و«القانون الطبيعي» (كما في الرواقية، ثم عند توما الأكويني) ما يستطيع الإنسان معرفته أو فعله دون عون إلهي خاص. وقد صار هذا البناء اللاهوتي للطبيعة والنعمة وفوق الطبيعة أساسيًا لاحقًا في فهم «النزعة الطبيعية» ومجادلتها في مناقشات أوائل العصر الحديث.

5. السوابق القديمة والطبيعانية الأولية

سبقت الطبيعانية بوقت طويل المذهب الصريح الذي يحمل اسم «الطبيعانية»، إذ طرحت عدة مدارس قديمة مقاربات طبيعية لعلم الكون والعقل والحياة الإنسانية.

الكوسمولوجيات قبل السقراطية

أطلق كثير من المفكرين اليونانيين الأوائل، الذين يُسمّون غالبًا «فلاسفة الطبيعة» (physikoi)، على أنفسهم هذا الاسم، وسعوا إلى تفسير الكون بالفيزيس لا بالأسطورة:

• قدّم طاليس وأنكسيماندر وأنكسيمانس مبادئ مادية (الماء، واللامحدود (الأبيرون)، والهواء) بوصفها المادة الأساسية للواقع.
• شدّد هيراقليطس على النار الحيّة أبدًا والتغيّر الخاضع للقانون.
• طوّر ديموقريطس تصورًا ذرّيًا: فكل الأشياء، بما فيها النفس، تتألف من ذرات تتحرك في الخلاء.

يُوصف هذه الآراء

الطب الأبقراطي

تفسّر الرسائل الأبقراطية المرض في كثير من الأحيان بأسباب طبيعية، مثل النظام الغذائي والمناخ وأخلاط الجسم، لا باللعنات أو الشياطين. وقد أرست هذه الطبيعانية الطبية سابقة للاستدلالات اللاحقة التي تلجأ إلى تفسيرات منهجية طبيعية للظواهر المعقدة، بما فيها تلك المتصلة بالجسم الإنساني والسلوك.

الطبيعانية الكلاسيكية والهلنستية

• نظّم أرسطو تصورًا غائيًا لكنه داخلي تمامًا للطبيعة: لكل شيء صورته وغايته الخاصة، ويجري التغيّر الطبيعي وفق مبادئ باطنة.
• رأت الرواقية الكون كائنًا عضويًا عاقلًا ومدبَّرًا بالعناية، يُماثَل في كثير من الأحيان بالطبيعة أو بزيوس، فتمحو الحد الفاصل بين الطبيعي والإلهي، لكنها تؤكد عالمًا منظمًا خاضعًا للقانون.

يمثّل الأبيقوريون ربما أوضح سابقة قديمة للطبيعانية الحديثة:

لا يمكن أن يُخلق شيء من لا شيء بقوة إلهية أبدًا.

رأى إبيقور ولوكريتيوس أن كل شيء، بما في ذلك العقل والآلهة، يتألف من ذرات؛ فالآلهة موجودة لكنها لا تتدخل. ويجب تبديد الخوف من العقاب الإلهي ومن الموت بفهم آليات عمل الطبيعة.

الشكّية والاعتقاد الطبيعي

فسّر شرّاح لاحقون الشكّية القديمة (مثل سكستوس الإمبيريقي) في كثير من الأحيان بوصفها طبيعانية في منهجها، بقدر ما تعتمد على المظاهر والخبرة اليومية لا على الافتراضات الميتافيزيقية، وإن كان الشكّاك عادةً يعلّقون الحكم على البنى الطبيعية النهائية.

أتاحت هذه الاتجاهات المتنوعة موارد مفهومية، مثل التفسير المادي والنظام الخاضع للقانون والاهتمام بالطبيعة الإنسانية، سيُنسج لاحقًا منها ما يُعرف بالطبيعانيات الفلسفية الصريحة.

6. التحولات الحديثة المبكرة والجدالات اللاهوتية

في الفترة الحديثة المبكرة (القرنان السادس عشر إلى الثامن عشر)، تحوّل معنى «الطبيعة» و«الطبيعي» وسط تغيرات علمية ودينية وفلسفية، مما مهّد الطريق للحديث الصريح عن النزعة الطبيعية.

الطبيعة الميكانيكية والثورة العلمية

ذهب مفكرون مثل غاليليو وديكارت وبويل ونيوتن إلى تطوير تصور ميكانيكي للعالم المادي:

• وأخذت الطبيعة تُوصف بشكل متزايد بأنها مادة في حركة، تحكمها قوانين رياضية.
• وانتُقدت المعجزات والخواص الخفية بوصفها «صناديق سوداء» تفسيرية.

ومع أن كثيرًا من هؤلاء المفكرين كانوا مؤمنين متدينين، فإن أعمالهم عززت فكرة أن الأسباب الطبيعية تكفي لتفسير معظم الظواهر الملاحظة.

الطبيعة والنعمة و«النزعة الطبيعية» في اللاهوت

وفي الجدالات المسيحية، بدأ استعمال مصطلح «النزعة الطبيعية»، وكثيرًا ما كان ذلك على سبيل الذم، للدلالة على المواقف التي:

• بالغت في التأكيد على العقل الطبيعي أو القانون الطبيعي بالقياس إلى النعمة والوحي؛
• عدّت القدرات البشرية كافية للخلاص أو للمعرفة الأخلاقية.

ربط المنتقدون، ولا سيما في التقليدين الكاثوليكي والإصلاحي، هذه الآراء بالبيلاجية أو الربوبية أو العقلانية.

سبينوزا والطبيعة الحالّة

يُستشهد عادةً بباروخ سبينوزا بوصفه طبيعيًا محوريًا في الفترة الحديثة المبكرة. وتعبيره «الله أو الطبيعة» (Deus sive Natura) يطابق بين الله والجوهر الواحد اللامتناهي الذي تشكّل أحواله جميع الأشياء. لا يوجد خالق متعالٍ خارج الطبيعة؛ إذ يتبع كل شيء بالضرورة من الجوهر الإلهي/الطبيعي.

كل ما هو موجود فهو في الله، ولا يمكن أن يوجد شيء أو يُتصوَّر بدون الله.

يختلف المفسرون حول ما إذا كان الأفضل وصف سبينوزا بأنه قائل بوحدة الوجود أو بالحلول أو بالنزعة الطبيعية، لكن نسقه يُذيب الفصل الحاد بين الطبيعي وفوق الطبيعي.

الربوبية والدين الطبيعي

ذهب الربوبيون (مثل تولاند وتيندال) إلى أن العقل وملاحظة الطبيعة كافيان لمعرفة الله والأخلاق، مع تقليل الحاجة إلى الوحي. ويرى بعض المؤرخين أن الربوبية نزعة طبيعية معتدلة في اللاهوت، بينما يؤكد آخرون استمرارها في الإقرار بإله مدبِّر.

ولم تُنتج هذه التحولات الحديثة المبكرة بعدُ عقيدةً موحدة تُسمّى «النزعة الطبيعية الفلسفية»، لكنها أعادت تشكيل الساحة التي ستتبلور فيها النزعات الطبيعية التنويرية.

7. التبلور الفلسفي في عصر التنوير

خلال عصر التنوير، تبلورت النزعات الطبيعانية في برامج فلسفية أكثر وضوحًا، كثيرًا ما كانت في حوار نقدي مع علم اللاهوت والميتافيزيقا.

النزعة الطبيعانية عند هيوم

يُعدّ ديفيد هيوم (David Hume) محوريًا في هذا التبلور. فقد اقترح أن يُفسَّر الفهم البشري والاعتقاد والأخلاق بمبادئ نفسية طبيعية، كالعادة والترابط والعاطفة، لا بأسس عقلانية أو لاهوتية.

العادة… هي الدليل العظيم لحياة الإنسان.

ومن السمات الأساسية لمنهج هيوم:

• نظرية المعرفة: تقوم المعرفة على التجربة والميول الطبيعية للعقل؛ ويُفهم السببية بوصفها انتظامًا مع توقّع نفسي.
• الدين: يُعامَل الاعتقاد بالمعجزات وبالتصميم بوصفه نتاجًا للخيال البشري والخوف، ويخضع للنقد التجريبي.
• الأخلاق: تنشأ التمييزات الأخلاقية من العاطفة والممارسات الاجتماعية، لا من أوامر إلهية ولا من جواهر أخلاقية موضوعية.

عدّ كثير من الفلاسفة اللاحقين هذا شكلًا من الطبيعانية المنهجية والنفسية، مع أن هيوم نفسه لم يستخدم هذا الوصف.

المادية الفرنسية والتنوير الراديكالي

في فرنسا خلال القرن الثامن عشر، طوّر كتّاب مثل لامتري وديدرو ودولباخ تصورات مادية وإلحادية أكثر صراحة:

• وُصف العقل بأنه وظيفة للمادة (مثل وصف الدماغ بأنه آلة).
• رُدّ الدين في كثير من الأحيان إلى الجهل أو إلى التلاعب السياسي.
• أُطّرت الحياة الأخلاقية والسياسية بمصطلحات الطبيعة البشرية والترتيبات الاجتماعية.

يُصنَّف هؤلاء المفكرون غالبًا بوصفهم طبيعانيين لأنهم يفسرون جميع الظواهر عبر قوانين الطبيعة، ويُنكرون الأسباب فوق الطبيعية أو يهمّشونها.

كانط وحدود الطبيعانية

قبِل إمانويل كانط نجاح العلم الطبيعي النيوتوني، لكنه رأى أن العقل يفرض كذلك صورًا قَبْلية وقانونًا أخلاقيًا، لا يمكن ردّهما بيسر إلى الطبيعة. وقد شكّل إصراره على عالم للحرية والاستقلال الأخلاقي، متميز عن الطبيعة التجريبية، ثقلًا مضادًا رئيسيًا للطبيعانيات التنويرية، وأثّر في النقاد اللاحقين وفي تفسيرات «الموقفين».

إرث التنوير

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، ظهرت عدة تيارات من الطبيعانية:

أرست هذه التيارات الأسس المفاهيمية للطبيعانية العلمية والفلسفية في القرن التاسع عشر، لا سيما بعد أن أعاد التطور الداروينيّ تشكيل فهمنا للطبيعة والإنسان.

8. النزعة الطبيعية في القرن التاسع عشر والتصورات العلمية للعالم

في القرن التاسع عشر ارتبطت النزعة الطبيعية ارتباطًا وثيقًا بالتصورات العلمية للعالم، وتشكّلت تحت تأثير التصنيع والعلوم الجديدة والتحولات في المشهد الديني.

داروين والنزعة الطبيعية التطورية

قدّمت نظرية تشارلز داروين في التطور بالانتقاء الطبيعي (أصل الأنواع، 1859) تفسيرًا طبيعيًا شاملًا للتنوع البيولوجي، وبشكل متزايد لأصول الإنسان:

• فُسّرت الأنواع بالتنوع التدريجي والانتقاء، لا بالخلق الخاص.
• أُعيد تصور الغائية في الطبيعة بوصفها وظيفة تكيفية، لا غاية كامنة فيها.

فسّر كثير من الفلاسفة والمثقفين العامّ الداروينية بوصفها داعمة لصورة طبيعية خالصة للحياة، فأثارت جدلًا لاهوتيًا وفلسفيًا.

النزعة الطبيعية العلمية والوضعية

روّج مفكرون مثل إرنست هيكل في ألمانيا وت. هـ. هكسلي في بريطانيا لنزعة طبيعية علمية وسّعت مناهج العلوم الطبيعية وافتراضاتها لتشمل كل المجالات:

إن الرؤية الطبيعية للكون… هي أن جميع الظواهر تخضع لقوانين الطبيعة.

وفي الوقت نفسه، أكّدت وضعية أوغست كونت أن المعرفة الحقيقية هي المعرفة العلمية، منظّمةً في تسلسل هرمي للعلوم يبلغ ذروته في علم الاجتماع. وتداخلت الوضعية أحيانًا مع النزعة الطبيعية، لكنها أضافت أطروحات صريحة مناهضة للميتافيزيقا وأطروحات عن التقدم التاريخي.

المادية والأحادية

شهدت مناقشات القرن التاسع عشر ما يلي:

• المادية العلمية: فقد جادل بوخنر وفوخت ومولشوت، على سبيل المثال، بأن المادة وخصائصها كافية لتفسير العقل والمجتمع.
• الأحادية: اقترح هيكل وآخرون جوهرًا واحدًا يكمن وراء كل الواقع، رافضين الثنائية والإلهية التقليدية معًا.

عُرفت هذه الحركات في الغالب، من قبل مؤيديها ومنتقديها على حد سواء، بوصفها أشكالًا من النزعة الطبيعية، وإن تباين الاستعمال الاصطلاحي.

اللاهوت و"النزعة الطبيعية الدينية"

وفي الوقت نفسه، سعى بعض اللاهوتيين والمفكرين الدينيين إلى التوفيق بين الإيمان والنزعة الطبيعية العلمية:

• أعاد اللاهوت البروتستانتي الليبرالي تأويل المعجزات والعقائد تأويلًا رمزيًا أو أخلاقيًا، بما يتوافق مع القوانين الطبيعية.
• تعاملت أشكال مبكرة من "النزعة الطبيعية الدينية" مع العالم الطبيعي نفسه بوصفه موضع المقدس، دون إله متعالٍ.

السياق المؤسسي والثقافي

وقد عزّزت التوجهات الطبيعية احترافية العلم، وحركات العلمنة، والخلافات حول التعليم والعلاقة بين الكنيسة والدولة. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، يمكن أن تشير "النزعة الطبيعية" إلى المواقف الفلسفية التي تنكر الخارق للطبيعة، وإلى المواقف العلمية الأوسع التي تفضّل البحث التجريبي على الوحي.

9. البراغماتية الأمريكية والفلسفة الطبيعانية

شهدت البراغماتية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين توجهًا طبيعانيًا مميزًا، وقد اختلفت في ذلك عن الطبيعانيات العلمية أو المادية الأكثر صرامة.

بيرس والاستقصاء القابل للخطأ

عامل تشارلز س. بيرس (Charles S. Peirce) الاستقصاء بوصفه عملية تجريبية قائمة على الجماعة ومتضمنة في العالم الطبيعي. والمعتقدات عادات للفعل تخضع للاختبار والمراجعة. وعلى الرغم من أن بيرس أبقى على ميتافيزيقا معقدة (تشمل عناصر الصدفة والعناصر المثالية)، فإن تصوره للمعرفة والمعنى والمنطق يُقرأ في كثير من الأحيان بوصفه طبيعانيًا من حيث المنهج، راسخًا في الممارسة العلمية.

جيمس والتجريبية الجذرية

أكد ويليام جيمس على التجربة في كل تنوعاتها، بما فيها التجربة الدينية، لكنه أصر على وجوب دراسة هذه التجارب دراسة تجريبية، لا افتراضها بوصفها مدخلًا إلى عالم خارق للطبيعة منفصل. وتعامل تجريبيته «الجذرية» مع العلاقات والقيم بوصفها جزءًا من التجربة، فتطمس الفواصل الصارمة بين الواقعة والقيمة، وبين الطبيعي والذهني.

ديوي والطبيعانية الشاملة

صاغ جون ديوي طبيعانية فلسفية صريحة في أعمال مثل التجربة والطبيعة (Experience and Nature):

الإحساس الجديد بالطبيعة هو إحساس بالعالم بوصفه مسرحًا للمخاطرة؛ وهو أيضًا تقدير لطابعه الهش والمحفوف بالأخطار.

المحاور الرئيسة:

• الاتصال بين البشر وبقية الطبيعة، ولا سيما من خلال التطور.
• التجربة بوصفها تفاعلًا بين الكائن الحي وبيئته، لا بوصفها عالمًا داخليًا خاصًا.
• القيم والمعايير والمؤسسات بوصفها ظواهر طبيعية تنشأ من الممارسات الإنسانية.

رفض ديوي المادية الاختزالية والاحتكام إلى عوالم متعالية على حد سواء، ودعا إلى منهج براغماتي تجريبي في فلسفة الأخلاق والسياسة والتربية داخل عالم طبيعي.

سانتايانا والطبيعانية السانتايانية

طوّر جورج سانتايانا طبيعانية «روحية» شعرية ومنفصلة، تُقر بكون طبيعي لا يكترث، وتُثمّن في الوقت نفسه الخيال الإنساني والمثل العليا بوصفها نتاجات طبيعية. وقد أثّر عمله في الطبيعانيين «الليبراليين» أو غير الاختزاليين لاحقًا، الذين يسعون إلى الحفاظ على مساحة للمعنى والقيمة ضمن إطار طبيعاني.

الإرث البراغماتي

يتجلى تأثير البراغماتية في الطبيعانية في:

• التأكيد على الممارسة والاستقصاء بدلًا من المذاهب الميتافيزيقية الثابتة؛
• دمج المجالات الاجتماعية والأخلاقية والجمالية في تصور طبيعاني؛
• إلهام فلاسفة منتصف القرن العشرين والمعاصرين (مثل كواين وبوتنام وروتي) إلى تصور الطبيعانية بوصفها أقل كونها أنطولوجيا صارمة، وأكثر كونها فلسفة متصلة بالعلوم والممارسات الإنسانية.

10. الوضعية المنطقية والطبيعانية العلمية

في القرن العشرين، صاغت الوضعية المنطقية والحركات ذات الصلة أشكالًا مؤثرة من الطبيعانية العلمية، فأعادت تشكيل الفلسفة التحليلية.

حلقة فيينا والوضعية المنطقية

يروّج أعضاء حلقة فيينا (مثل كارناب وشليك ونويرات) والمفكرون المتحالفون معهم لما يلي:

• مبدأ التحقق: أن المعنى يرتبط بالتحقق التجريبي أو بالصورة المنطقية.
• تمييز حاد بين العبارات التحليلية (المنطقية والرياضية) والعبارات التركيبية (التجريبية).
• مثال العلم الموحّد، حيث ترتبط جميع الادعاءات المشروعة بلغة تجريبية مشتركة.

ورغم أنه لم يُوصف دائمًا بأنه «طبيعانية» في ذلك الوقت، فقد أعطى هذا البرنامج فعليًا الأفضلية للمناهج والمفردات العلمية، مهمِّشًا الادعاءات الميتافيزيقية واللاهوتية باعتبارها خالية من المعنى أو غير معرفية.

كارناب والأسئلة الأنطولوجية

رأى رودولف كارناب أن النزاعات الأنطولوجية غالبًا ما تكون لغوية أو براغماتية لا جوهرية. وفي مقالته «التجريبية والدلالة والأنطولوجيا» جادل بأن اختيار إطار لغوي (مثلًا مع الأعداد أو بدونها) مسألة تتعلق بالملاءمة، لا باكتشاف كيانات خارج الطبيعة. ويرى بعض الباحثين أن هذا الموقف شكل من الطبيعانية التخفيضية في شأن الموضوعات المجردة.

كواين و«نظرية المعرفة بعد تطبيعها»

أيّد و. ف. أ. كواين الطبيعانية تأييدًا صريحًا:

إن الواقع يُحدَّد ويوصف داخل العلم نفسه، لا في فلسفة سابقة عليه.

العناصر الرئيسة للطبيعانية العلمية عند كواين:

• رفض التمييز الحاد بين التحليلي والتركيبي؛
• الكلية في تأييد النظرية (النزعة الكلية في التحقق من النظريات)؛
• اقتراح «تطبيع نظرية المعرفة»: دراسة المعرفة بوصفها ظاهرة نفسية وعلمية، لا من موقع تأسيسي منفصل.

عند كواين، تتصل الفلسفة اتصالًا متصلًا بالعلم الطبيعي، ولا تختلف عنه إلا في العمومية والتجريد.

التطورات بعد الوضعية

تبنّى فلاسفة لاحقون متعاطفون مع الطبيعانية (مثل سيلارز وبتنام وتشرشلاند وبابينو) جوانب من الوضعية المنطقية أو رفضوها، مع الاحتفاظ بالالتزامات الطبيعانية الجوهرية:

• انتقد سيلارز «أسطورة المعطى»، وهو يدعو في الوقت نفسه إلى رؤية «ستيريوسكوبية» تدمج الصورة العلمية والصورة الظاهرة.
• طوّر بعضهم الواقعية العلمية: الادعاء بأن العلم يهدف إلى أوصاف صادقة حرفيًا لعالم طبيعي.

ساعدت الوضعية المنطقية والطبيعانية الكوينية معًا على جعل الطبيعانية العلمية — وهي الرأي القائل بأن الأسئلة الفلسفية ينبغي الإجابة عنها من داخل مناهج العلوم التجريبية ونتائجها — توجهًا مهيمنًا في الفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين.

11. النزعة الطبيعية الأنطولوجية مقابل النزعة الطبيعية المنهجية

تميّز المناقشات المعاصرة غالباً بين النزعة الطبيعية الأنطولوجية والنزعة الطبيعية المنهجية، وإن كانت العلاقة بينهما محل خلاف.

النزعة الطبيعية الأنطولوجية

النزعة الطبيعية الأنطولوجية (أو الميتافيزيقية) قولٌ في ما هو موجود:

• كل ما هو موجود جزءٌ من العالم الطبيعي.
• لا توجد كيانات فوق طبيعية لا تُختزل (مثل الآلهة والملائكة والنفوس غير الطبيعية) ولا عوالم مستقلة سببياً.

يختلف أصحاب النزعة الطبيعية الأنطولوجية في كيفية توصيف الطبيعي:

• يساوي بعضهم الطبيعي بالفيزيائي كما تصفه الفيزياء الأساسية.
• ويجيز آخرون خصائص صاعدة أو ذات مستوى أعلى (مثل الذهنية والاجتماعية والمعيارية) تتعلق بالفيزيائي وتتبعه، ولكنها لا تُختزل إليه.

النزعة الطبيعية المنهجية

النزعة الطبيعية المنهجية قولٌ في كيفية سير البحث:

• ينبغي أن تستند التفسيرات العلمية والعلمية الإنسانية إلى العلل والقوانين الطبيعية وحدها.
• تُستبعد الفرضيات التي تستدعي فاعلية فوق طبيعية بوصفها خارج حدود المنهج، بصرف النظر عن صدقها.

ويحظى هذا المبدأ بقبول واسع في العلوم الطبيعية، وغالباً في العلوم الإنسانية والاجتماعية، حتى لدى كثيرين ممن يعتنقون معتقدات ميتافيزيقية دينية أو غير طبيعية.

العلاقات والمناظرات

يختلف الفلاسفة في العلاقة بين المفهومين:

وفي فلسفة الدين ومناظرات العلم والدين، يرى بعضهم أن النزعة الطبيعية المنهجية ليست سوى سياسة بحثية متوافقة مع الإيمان بالإله، ويرى آخرون أنها مع الوقت تميل إلى تشجيع النزعة الطبيعية الأنطولوجية، إذ تجعل الفرضيات فوق الطبيعية زائدة تفسيرياً.

ويُثري هذا التمييز أيضاً المناظرات داخل الفلسفة نفسها، كأن يُسأل على سبيل المثال: هل يمكن متابعة فلسفة الأخلاق أو المنطق في ظل النزعة الطبيعية المنهجية دون افتراض أن الموجودات الطبيعية وحدها موجودة؟

12. النزعة الطبيعية والفيزيائية والمادية

ترتبط النزعة الطبيعية ارتباطاً وثيقاً بالفيزيائية والمادية، غير أن هذه المصطلحات ليست قابلة للتبادل. وتختلف علاقاتها باختلاف السياقات التاريخية والمعاصرة.

المادية

تشير المادية تاريخياً إلى الرأي القائل بما يلي:

• لا يوجد في الأساس سوى المادة وحركاتها.
• الظواهر العقلية، إن كانت حقيقية، تعتمد على المادة أو يمكن ردها إليها.

غالباً ما أكد الماديون الكلاسيكيون (مثل ديموقريطس، ولامتري، والماديين العلميين في القرن التاسع عشر) النماذج الميكانيكية، وربما رفضوا الكيانات غير المادية رفضاً تاماً (بما في ذلك الموضوعات المجردة).

الفيزيائية

ظهرت الفيزيائية في القرن العشرين، متأثرة بالفيزياء وبالتجريبية المنطقية. وهي عادة تدّعي أن:

• كل شيء فيزيائي أو يتوقف على الفيزيائي.
• تُعرَّف "الفيزيائي" بحسب الفيزياء الراهنة أو المثالية، لا بحسب "المادة" وحدها.

يمكن أن تكون الفيزيائية:

• اختزالية: جميع الحقائق قابلة للرد إلى حقائق فيزيائية.
• غير اختزالية: الخصائص العقلية أو البيولوجية أو الاجتماعية غير قابلة للرد، لكنها تعتمد على الحالات الفيزيائية.

النطاق الأوسع للنزعة الطبيعية

يعامل كثير من الفلاسفة المعاصرين النزعة الطبيعية بوصفها أوسع من المادية أو الفيزيائية:

• الكيانات المجردة (الأعداد والمجموعات) إذا اندرجت ضمن أنطولوجيا مقبولة علمياً؛
• الخصائص المعيارية (الأخلاقية والمعرفية) إذا فُهمت بوصفها طبيعية أو متوقفة على غيرها؛
• الظواهر الناشئة التي تقاوم الرد الفيزيائي المباشر.

المناقشات والتداخلات

يساوي بعض الفلاسفة بين النزعة الطبيعية والفيزيائية، محتجين بأن كل ما ليس فيزيائياً سيكون فعلياً خارقاً للطبيعة. ويدافع آخرون عن نزعات طبيعية "ليبرالية" أو غير اختزالية تقوم على ما يلي:

• تقبل بأن جميع القدرات السببية فيزيائية أو طبيعية؛
• لكنها ترفض التطابق بين النزعة الطبيعية والفيزيائية الصارمة، ولا سيما فيما يتعلق بالعقل والمعنى والأخلاق.

وهناك أيضاً "ثنائيون طبيعيون" يصفون أنفسهم بهذا الوصف (مثل بعض الآراء في فلسفة العقل)، يزعمون أن الوعي ينطوي على خصائص غير فيزيائية، لكنه يظل جزءاً من "الطبيعة" بالمعنى الواسع، مما يبيّن مدى مرونة مصطلح "النزعة الطبيعية" وتنازع الآراء حوله.

13. الطبيعانية في الأخلاق والعقل ونظرية المعرفة

أدّت الطبيعانية دورًا رئيسًا في فلسفة الأخلاق وفلسفة العقل ونظرية المعرفة، وإن كان تطبيقها في كل مجال من هذه المجالات محل خلاف.

الطبيعانية الأخلاقية

تذهب الطبيعانية الأخلاقية إلى أن الخصائص الأخلاقية أو الوقائع الأخلاقية طبيعية بمعنى ما:

• تُماهي الآراء الاختزالية (مثل صور معينة من النفعية) الوقائعَ الأخلاقية بالوقائع الطبيعية المتعلقة باللذة والألم أو بازدهار الإنسان.
• تعامل الآراء الطبيعانية غير الاختزالية (مثل بعض الروايات الأرسطية الجديدة) الخصائصَ الأخلاقية بوصفها سمات أعلى مستوى وناشئة عن الحياة الإنسانية والممارسات الاجتماعية، وهي مع ذلك داخلة تمامًا في الطبيعة.

تحدّى «حجة السؤال المفتوح» لجورج إدوارد مور (G. E. Moore) الطبيعانية الأخلاقية الاختزالية تحديًا شهيرًا، إذ زعم أن أي تعريف طبيعاني لـ«الخير» يترك مفتوحًا السؤالَ عمّا إذا كانت تلك الخاصية الطبيعية خيّرة فعلًا. ومن الردود على ذلك صور متطورة من نظرية الهوية، والبنائية، والواقعية غير الاختزالية، وكلها تسعى إلى الحفاظ على الطبيعانية والمعيارية الأخلاقية معًا.

الطبيعانية في فلسفة العقل

يسعى الطبيعانيون في شأن العقل إلى تفسير الوعي والقصدية والعلية العقلية دون الاستعانة بأنفس أو أرواح غير طبيعية. ومن المقاربات في ذلك:

• نظريات الهوية: الحالات العقلية مطابقة للحالات الدماغية.
• الوظيفية: تُعرَّف الحالات العقلية بأدوارها السببية داخل نظام ما.
• النظريات التمثيلية والغائية الدلالية: يُفسَّر المحتوى العقلي بالمعلومات والوظائف التطورية.
• الفيزيائية غير الاختزالية: الخصائص العقلية تعتمد على الخصائص الفيزيائية ولكنها غير قابلة للرد إليها.

يرى المنتقدون أن ظواهر عقلية معينة، مثل الكيفيات والخبرة الذاتية والقصدية، تقاوم الطبيعنة. ويقترح بعضهم ثنائية الخصائص أو غيرها من الرؤى غير الطبيعانية، ويردّ الطبيعانيون بنماذج متنوعة من النشوء، ونظريات من المرتبة العليا، أو بمراجعات لفهمنا للفيزيائي.

الطبيعانية في نظرية المعرفة

تعامل الطبيعانية المعرفية المعرفةَ والتبرير بوصفهما ظاهرتين طبيعيتين ينبغي دراستهما تجريبيًا:

• تستبدل نظرية المعرفة الطبيعية عند كواين (Quine) المشاريع التأسيسية التقليدية بعلم النفس وعلم الإدراك المعرفي لتكوين الاعتقاد.
• ويقترح آخرون نظريات الموثوقية، حيث يعتمد التبرير على عمليات موثوقة تفضي إلى الصدق، مفهومة علميًا.

يميّز بعض الفلاسفة بين:

ويقلق المنتقدون من أن التطبيع الكامل قد يُضعف المعيارية، فيُختزل «المبرَّر» إلى مجرد الموثوقية السببية. ويرى المدافعون أن المعايير يمكن فهمها بوصفها معايير طبيعية مرتبطة بغايات الإنسان وقدراته المعرفية.

تُبيّن هذه النقاشات جاذبية مدّ التفسيرات الطبيعانية إلى القيمة والعقل والمعرفة، وفي الوقت نفسه الخلافات حول ما إذا كان هذا المد ناجحًا، وإلى أي حد.

14. المواقف المتقابلة: الفوق-طبيعية، والمثالية، والثنائية

تُعرَّف الطبيعانية في كثير من الأحيان بالتقابل مع عدة تصورات فلسفية كبرى: الفوق-طبيعانية، والمثالية، والثنائية. وتساعد هذه المقابلات على توضيح ما يميز المواقف الطبيعانية.

الفوق-طبيعانية

تفترض الفوق-طبيعانية كيانات أو علالات أو عوالم تتجاوز الطبيعة:

• تؤكد التقاليد الدينية التوحيدية في كثير من الأحيان وجود إلهٍ شخصي يستطيع أن يفعل على نحو معجِز، أي خارج القوانين الطبيعية أو فوقها.
• تتضمن أشكال كثيرة من المعتقدات الدينية ملائكةً وشياطين أو نفوسًا ذات خصائص ومصائر غير طبيعية.

من منظور طبيعاني، تُدخل الفوق-طبيعانية قُوًى سببية غير متصلة بتلك التي تدرسها العلوم الطبيعية. ويردّ الفوق-طبيعانيون بأن القوانين الطبيعية نفسها تُحفَظ بتلك الحقائق المتجاوزة أو تعتمد عليها.

المثالية

تُعطي المثالية عمومًا الأولوية للعقل أو الأفكار أو الروح على المادة أو الطبيعة:

• يزعم المثاليون الميتافيزيقيون (مثل بركلي، وبعض القراءات لهيغل) أن الواقع عقلي أو روحي في جوهره.
• قد تعدّ المثالية الموضوعية الطبيعةَ تعبيرًا عن عقل كوني أو عن روح مطلقة.

يرفض الطبيعانيون عادةً فكرة أن الطبيعة مؤسسة على عقل غير طبيعي أو مكوّنة منه، وإن كانت بعض الطبيعانيات غير الاختزالية أو «الليبرالية» تأخذ بجوانب شبه عقلية أو بانبثاقية عقلية (panpsychism) للطبيعة، فتطمس الحد الفاصل.

الثنائية

تفترض الثنائية نوعين متمايزين جوهريًا من الجواهر أو الخصائص:

• الثنائية الجوهرية (مثل الديكارتية): عقل أو نفس غير مادية، وجسد مادي.
• ثنائية الخصائص: خصائص عقلية غير قابلة للاختزال (مثل الكيفيات الذاتية) متمايزة عن الخصائص الفيزيائية.

يعارض الطبيعانيون الثنائية في الغالب لأنها تُدخل جواهر أو خصائص عقلية غير طبيعية، وتثير مشكلات التفاعل. ويرد الثنائيون بأن سمات معينة للوعي أو للمعيارية لا يمكن احتواؤها ضمن أنطولوجيا طبيعية بحتة.

نظرة مقارنة عامة

تعمل هذه المواقف المتقابلة بوصفها خلفيات تُبرز الطبيعانية، وتحدّد الأسئلة حول ما يُعدّ «الطبيعة»، وهل يمكن تطبيع العقل أو القيمة، وهل يسوغ فلسفيًا اللجوء إلى أي واقع متجاوز أو غير طبيعي.

15. تحديات الترجمة والقضايا عبر اللغات

تثير ترجمة مصطلح “naturalism” عبر اللغات والتقاليد الفكرية عدة صعوبات، وذلك بسبب تنوع الاستخدامات التاريخية وتداخل المعاني.

تعدد المعاني: الفلسفة مقابل الفن

في كثير من اللغات الأوروبية، تدل الكلمات المتجذرة من الأصل نفسه، وهي naturalisme وNaturalismus وnaturalismo، على معنيين:

• موقف فلسفي يؤكد الطبيعة في مقابل ما هو فوق الطبيعي؛
• حركة أدبية وفنية (الواقعية الطبيعية في القرن التاسع عشر) تركز على تصويرات تفصيلية للحياة، غالباً ما تكون حتمية.

من دون سياق، قد لا يتضح أي المعنيين مقصود. ولذلك يلجأ المترجمون أحياناً إلى إضافة قيود وصفية مثل “النزعة الطبيعية الفلسفية” أو “النزعة الطبيعية الأدبية” لتجنب الالتباس.

التداخل مع المادية والوضعية

في بعض التقاليد، ينزلق مصطلح “naturalism” نحو مصطلحات أخرى أو يُستبدل بها جزئياً:

ولأن للمادية والوضعية دلالاتهما الخاصة (مثل معارضة الميتافيزيقا، والتركيز على المادة)، فإن استخدامهما بوصفهما مكافئين لمصطلح “naturalism” قد يسيء تمثيل النزعات الطبيعية الأكثر ليبرالية أو غير الاختزالية.

التقاليد غير الأوروبية

في التقاليد الفلسفية غير الأوروبية، قد لا يوجد مقابل مباشر:

• تترجم بعض النصوص الصينية هذا المصطلح بألفاظ مرتبطة بكلمة zìrán (自然)، أي “ما هو على ذاته” أو “الطبيعة التلقائية”، لكن هذا يحمل إيحاءات طاوية تختلف عن الطبيعانية الغربية.
• في السياقات الهندية، قد تُربط المذاهب الشبيهة بالنزعة الطبيعية بمادية الكارفاكا أو اللوكايتا، أو ببعض المواقف البوذية، ومع ذلك فإن لهذه التقاليد أطرها الميتافيزيقية والخلاصية المميزة.

على المترجمين أن يقرروا ما إذا كانوا سيستخدمون مصطلحاً مقترضاً (مثل “naturalisme”) أم عبارة وصفية (“مذهب يقضي بأن الطبيعة هي وحدها الموجودة”)، ولكل خيار مزايا ومحاذير من حيث الدقة وسهولة الفهم.

التكافؤ المفهومي مقابل التكافؤ المعجمي

لأن مصطلح “naturalism” يمتد إلى الأبعاد الأنطولوجية والمنهجية والأخلاقية، فقد تتطلب بعض اللغات تعبيرات مختلفة لكل بُعد:

• يمكن ترجمة “Methodological naturalism” بوصفه “تفسيراً علمياً مقصوراً على العلل الطبيعية”، تجنباً للمصطلح المثير للجدل “naturalism”.
• قد يحتاج “Religious naturalism” إلى إعادة صياغة توضح المواقف الدينية من دون الإيمان بما هو فوق طبيعي.

لذلك يلجأ الباحثون غالباً إلى تكميل المصطلح بشروح توضيحية، ولا سيما عند مقارنة النزعة الطبيعية الغربية بتصورات الطبيعة والمقدس الأصلية أو غير الغربية.

16. الطبيعانية في الفنون: “الطبيعانية” الأدبية والفنية

خارج الفلسفة، تُطلق تسمية “الطبيعانية” على حركات مؤثرة في الأدب والفنون البصرية، تتقاطع مع الطبيعانية الفلسفية دون أن تُختزل فيها.

الطبيعانية الأدبية

في الأدب الأوروبي والأمريكي في أواخر القرن التاسع عشر، وصفت الطبيعانية أسلوبًا مرتبطًا بكتّاب مثل إميل زولا (Émile Zola)، وغي دو موباسان، ولاحقًا تيودور درايزر:

• التأكيد على الواقعية التفصيلية، وغالبًا الفجّة، التي تصوّر الحياة اليومية، ولا سيما حياة الطبقات الدنيا.
• التركيز على القوى الحتمية، أي الوراثة والبيئة والظروف الاجتماعية، بوصفها ما يشكّل الشخصية والمصير.
• استخدام الملاحظة شبه العلمية؛ فقد تحدّث زولا عن الروائي بوصفه “عالمًا تجريبيًا” للسلوك الإنساني.

الكاتب في الروايات الطبيعانية ليس سوى مسجِّل… يُخضع الوقائع لتجربة الظروف.

تشترك هذه الطبيعانية الأدبية مع الطبيعانية الفلسفية في الاهتمام بالتفسير السببي والقوى الكامنة في الطبيعة، وإن لم يلزمها تبنّي أي أطروحة ميتافيزيقية بعينها.

الطبيعانية الفنية والتصويرية

في الفنون البصرية، تشير “الطبيعانية” إلى:

• التمثيل الحيّ للموضوعات، مع العناية بالتفاصيل والضوء والتشريح؛
• وأحيانًا، تجنّب المثالية أو الموضوعات الأسطورية أو الرمزية الصريحة.

تسبق هذه الطبيعانية الجمالية المصطلح الفلسفي، ويمكن أن تتعايش مع رؤى دينية أو مثالية. فعلى سبيل المثال، جمع فنانو عصر النهضة بين تقنيات طبيعانية للغاية وموضوعات مسيحية صريحة.

التقاطعات مع الموضوعات العلمية والفلسفية

أسهم ظهور التصوير الفوتوغرافي والرسم العلمي والواقعية الاجتماعية في القرن التاسع عشر في التأثير على الطبيعانية الفنية والأدبية على حد سواء. واستمد بعض الفنانين والكتّاب مباشرة من النظريات العلمية (مثل الداروينية والعلوم الاجتماعية)، معبّرين عن ثقة ثقافية أوسع في التفسيرات الطبيعية.

غير أن العلاقة بالطبيعانية الفلسفية معقّدة:

• الطبيعانية الأدبية: الحتمية، والتركيز على الوراثة والبيئة
• الطبيعانية الفنية: الاهتمام بالمظهر التجريبي للطبيعة
• الطبيعانية الفلسفية: الالتزامات الأنطولوجية والمنهجية المتعلقة بالواقع والمعرفة

لأن المصطلح نفسه مستخدم، يلزم الحذر في التمييز بين المذاهب الجمالية والمواقف الفلسفية، وإن كانت تؤثر أحيانًا في بعضها وتتشارك خلفية من الأفكار العلمية والعلمانية.

17. المناقشات المعاصرة وأنواع النزعة الطبيعية

في الفلسفة المعاصرة، لا تُعدّ النزعة الطبيعية مذهبًا واحدًا، بل طيفًا من المواقف تختلف في نطاقها وقوتها وطريقة تأويلها.

النزعة الطبيعية القوية مقابل الليبرالية

• تُماهي النزعة الطبيعية القوية (أو الصارمة) في كثير من الأحيان بين النزعة الطبيعية والفيزيائية، وتُشدّد على ردّ الظواهر ذات المستوى الأعلى (العقل، والأخلاق، والمعنى) إلى الوقائع الفيزيائية.
• تسمح النزعة الطبيعية الليبرالية (أو غير الاختزالية) بخصائص ناشئة، أو معيارية غير قابلة للاختزال، أو موضوعات مجردة، بشرط ألا تكون فوق طبيعية وأن تتلاءم مع تصور علمي عام للعالم.

تدور المناقشات حول ما إذا كانت النزعات الطبيعية الليبرالية تظل متمايزة حقًا عن اللاطبيعية، أم أنها تخاطر بتهريب عناصر شبه فوق طبيعية.

المعيارية والعقل

تتعلق مسألة كبرى بالظواهر المعيارية، أي المعايير الأخلاقية والمعرفية والدلالية:

• يسعى بعض أنصار النزعة الطبيعية إلى اختزالات صارمة، فيعاملون المعايير بوصفها وقائع طبيعية تتعلق بالحاجات الإنسانية، أو بالمزايا التطورية، أو بالممارسات الاجتماعية.
• يجادل آخرون، مستوحين من البراغماتية ومن سيلارز ومن التعبيرية المعاصرة، بأن المعايير يمكن تفسيرها بوصفها جزءًا من "فضاء الأسباب" اللغوي والاجتماعي، وهو فضاء يظل قائمًا بالكامل داخل عالم طبيعي.

يشكك النقاد فيما إذا كانت مثل هذه التفسيرات قادرة على الحفاظ على الموضوعية أو الإلزام المرتبطين بالمعايير.

النزعة الطبيعية في فلسفة العقل

تستمر الخلافات حول الوعي والكيفيات:

• يتبنى بعضهم المادية الإقصائية أو الوهمية، منكرين أن الوعي الظاهراتي، كما يُتصور عادةً، موجود.
• يدافع آخرون عن نظريات فيزيائية غير اختزالية أو نظريات من مستوى أعلى.
• تزعم رؤى بديلة (مثل القول بالحياة الكونية والأحادية الروسلية) أنها طبيعية، مع افتراضها سمات تجريبية أو شبه عقلية أساسية في المادة.

يُختلف حول ما إذا كانت هذه الرؤى الأخيرة تُعد طبيعية، وهو خلاف يعكس فهمًا مختلفًا لمفهوم "الطبيعة".

النزعات الطبيعية الدينية والمتوافقة مع الدين

تُناقش "النزعة الطبيعية الدينية" و"النزعة الطبيعية الإلهية":

• يقرّ أنصار النزعة الطبيعية الدينية بمواقف دينية أو روحية تجاه العالم الطبيعي ذاته، مع رفضهم الكائنات فوق الطبيعية.
• يستكشف بعض اللاهوتيين ما إذا كان الإيمان بالله يمكن إعادة تصوره بحيث يكون الله حالًّا بالكامل في الطبيعة، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كانت هذه المواقف طبيعية حقًا أم أنها تعيد تعريف ما هو فوق طبيعي.

النزعة الطبيعية الميتافلسفية

وأخيرًا، يدافع بعض الفلاسفة عن نزعة طبيعية ميتافلسفية، مفادها أن الفلسفة ينبغي أن تكون متصلة بالعلوم، بينما يجادل آخرون لصالح دور أكثر استقلالية للتحليل المفاهيمي، أو الظاهراتية، أو الاستدلال القَبْلي. وتسهم الخلافات حول هذه النزعة الطبيعية المنهجية في تباين الرؤى حول ما يعنيه أن يكون المرء طبيعيًا اليوم.

18. نقد التفسير الطبيعاني وحدوده

نُقدت الطبيعانية على نطاق واسع من داخل الفلسفة ومن خارجها. وتستهدف الاعتراضات كلاً من نطاقها التفسيري والافتراضات الكامنة وراءها.

مخاوف تتعلق بالوعي والذاتية

يرى كثيرون أن الوعي الظاهراتي (أي الجانب «الذي يشبه كونه» في التجربة) يقاوم التفسير الطبيعاني:

• تزعم حجج «المشكلة الصعبة» أن التفسيرات الفيزيائية للبنية والوظيفة تترك فجوة تفسيرية فيما يخص التجربة الذاتية.
• يؤكد بعض الفلاسفة وعلماء الإدراك أن النظريات الطبيعانية إما تغفل الكيفيات (الكوالية) أو تعيد تعريفها بطرق تخفق في التقاط جوهرها.

يرد الطبيعانيون بنظريات من المستوى الأعلى أو تمثيلية أو تطابقية، أو بالتشكيك في تماسك المشكلة الصعبة.

المعيارية والمعنى

ينازع النقاد في أن المعيارية الأخلاقية والمعرفية والدلالية لا يمكن طبيعنتها بالكامل:

• تبدو المعايير متضمنة لـ«ينبغي»، وللأسباب، ولشروط الصواب، وهي أمور تتجاوز الوقائع الطبيعية الوصفية.
• يُقال إن محاولات رد المعايير إلى الميزة التطورية أو إلى الممارسات الاجتماعية أو إلى النزعات النفسية تُفضي إلى تفسيرات «لا شيء سوى» تخفق في التقاط قوتها الإلزامية.

يفترض بعض غير الطبيعانيين وجود وقائع معيارية لا تُرد؛ ويرد الطبيعانيون بصور متطورة من التعبيرية أو البنائية أو الواقعية غير الاختزالية.

الموضوعات الرياضية والمجردة

تنشأ تساؤلات حول الكيانات الرياضية والقضايا وغيرها من المجردات:

• تعامل الآراء الأفلاطونية هذه الموضوعات بوصفها غير مكانية زمانية وعاجزة سببياً، وهي تبدو متعارضة مع الطبيعانية الصارمة.
• يحاول الاسميون والخياليون تجنب الالتزام بالموضوعات المجردة؛ ويقبلها طبيعانيون آخرون (مثل بعض أتباع كواين) بوصفها جزءاً من أنطولوجيا مطبوعة طبيعياً على نطاق واسع، الأمر الذي يثير جدلاً حول ما إذا كان هذا الموقف ما زال طبيعانياً حقاً.

النقود الوجودية والقيمية

يرى بعضهم أن الطبيعانية لا تستطيع أن تفسر:

• الحرية الإنسانية (مفهومة بوصفها مضادة للسببية أو استقلالية قوية)؛
• المعنى أو الغاية الموضوعية في الحياة؛
• أشكالاً معينة من التجربة الدينية أو الصوفية.

يقضي الادعاء بأن العالم الطبيعي المحض محايد قيمياً ولا مبالٍ في نهاية المطاف، مما يجعل المعنى أو الحرية القوية وهماً. ويمكن للطبيعانيين أن يردوا بإعادة تصور الحرية (مثلاً بوصفها توافقية) والمعنى (مثلاً بوصفه مبنياً لكنه حقيقي داخل الممارسات الإنسانية).

النقود المنهجية وما وراء الفلسفية

ينازع غير الطبيعانيين أيضاً الجانب ما وراء الفلسفي للطبيعانية:

• يرى بعضهم أن الفينومينولوجيا والتحليل المفهومي والحجج المتعالية تكشف عن بنيات لا تلتقطها العلوم التجريبية.
• ويرى آخرون أن العلم نفسه يعتمد على معايير ومفاهيم وافتراضات مسبقة لا يمكن تبريرها طبيعانياً دون دور دائري.

وعلى الصعيد الداخلي، يشكك «النقاد الودودون» للطبيعانية في النسخ العلموية المفرطة، داعين إلى طبيعانيات أكثر تعددية وليبرالية تُقر بحدود التفسير العلمي الراهن.

19. النزعة الطبيعية في السياقات البينية والعلمية

تتقاطع النزعة الطبيعية مع حقول علمية وبينية عديدة، فتشكّل مناهجها ونتائجها وتتشكّل بها في الوقت نفسه.

علم الأحياء التطوري وعلم النفس

تقوم النزعة الطبيعية في علم الأحياء التطوري على تفسيرات الحياة من خلال الطفرة والانتخاب والانجراف وغيرها من العمليات الطبيعية. وينسحب هذا الإطار على:

• علم النفس التطوري، الذي يعامل السمات المعرفية والسلوكية بوصفها نواتج لضغوط تطورية.
• النقاشات حول النزعة التكيفية، والاسبَندريلات، ومدى إمكان تفسير الظواهر الإنسانية المعقدة (الأخلاق، والدين، وعلم الجمال) تفسيرًا بمصطلحات تطورية.

يخشى بعض النقّاد من الإفراط في التوسع أو من «حكايات ما قبل التاريخ» التأملية؛ بينما يرى آخرون أن الروايات التطورية محورية لنزعة طبيعية متينة بشأن الطبيعة الإنسانية.

علم الإدراك وعلم الأعصاب

يُفعّل علم الإدراك وعلم الأعصاب رؤية طبيعية للعقل على نحو إجرائي:

• تُنمذج الحالات العقلية بوصفها عمليات حاسوبية أو تمثيلية أو ديناميكية في الدماغ والجسد.
• تُسهم الأبحاث في الإدراك واتخاذ القرار والوعي في إثراء النقاشات الفلسفية حول تطبيع العقل.

تستكشف المشاريع البينية في العصبية الفلسفية وفي علم الإدراك الديني صراحةً كيف ترتبط التفسيرات الطبيعية للإدراك والمعتقد بالقضايا الفلسفية واللاهوتية التقليدية.

العلوم الاجتماعية والنزعة الطبيعية

في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والاقتصاد، تتجلى النزعة الطبيعية في محاولات تفسير الظواهر الاجتماعية عبر:

• نماذج سببية تتضمن المؤسسات والأعراف والحوافز ونظرية الألعاب التطورية؛
• مناهج تجريبية كمية ودراسات ميدانية.

يدور نقاش مستمر حول ما إذا كانت المناهج التأويلية أو الهرمينوطيقية تستلزم موقفًا يتجاوز النزعة الطبيعية، أم أنه يمكن دمجها في علم اجتماع واسع النزعة الطبيعية.

الدراسات البيئية وعلم البيئة

يعتمد علم البيئة والعلوم البيئية على أطر طبيعية لدراسة النظم البيئية والمناخ والتنوع البيولوجي. وتؤثر هذه الحقول في:

• فلسفة الأخلاق البيئية وفلسفة البيئة، وبعضها يتبنى نزعة طبيعية دينية أو روحية، تُبجّل الطبيعة دون الاستعانة بما هو فوق طبيعي.
• الخطاب العام حول تغير المناخ وحفظ الطبيعة، الذي يُصاغ غالبًا بمصطلحات طبيعية قائمة على الأدلة.

فلسفة العلم وما وراء العلم

داخل فلسفة العلم، تدعم النزعة الطبيعية:

• الواقعية العلمية أو التجريبية القائمة على الممارسة العلمية؛
• الدراسة الما-وراء-علمية لكيفية عمل العلم، مستعينةً بأدوات من الإحصاء وعلم النفس وعلم الاجتماع.

يدعو بعض الفلاسفة إلى فلسفة علم مُطبَّعة طبيعيًا بالكامل تتجنب القيود القَبْلية، بينما يدافع آخرون عن مساحة للتحليل المعياري والمفاهيمي لا تندرج كليًا تحت الدراسة التجريبية.

وبوجه عام، تعمل النزعة الطبيعية بوصفها افتراضًا لكثير من التخصصات العلمية (النزعة الطبيعية المنهجية)، وبوصفها تأويلًا فلسفيًا لنتائجها المجتمعة، مما يثير أسئلة حول مدى ارتباط الفلسفة بالعلم الراهن.

20. الإرث والأهمية التاريخية

كان للطبيعانية أثر كبير ومتعدد الأوجه في تاريخ الفلسفة والعلم والثقافة.

إعادة تشكيل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة

تعمل النزعات الطبيعانية على:

• وجّهت البحث الميتافيزيقي نحو البُنى والعمليات الكامنة في العالم، مُقلّلةً من الاعتماد على التفسيرات المتعالية أو الخارقة للطبيعة.
• شجّعت نماذج نظرية معرفية تُعلي من شأن المناهج التجريبية والاستدلال الاحتمالي والنزعة القابلية للخطأ، فغالبًا ما تواءمت التصورات الفلسفية للمعرفة مع الممارسة العلمية.

وقد أسهم ذلك في تراجع الميتافيزيقا التقليدية في بعض الأوساط، وفي صعود فلسفة تحليلية مستنيرة علميًا.

التأثير في تصورات الإنسانية

أعادت الطبيعانية، ولا سيما عبر التطور الداروينيّ وعلم الإدراك المعرفي، صياغة الآراء حول:

• أصول الإنسان بوصفها متصلة بأشكال الحياة الأخرى؛
• العقل والفاعلية بوصفهما ظاهرتين طبيعيتين تخضعان للتفسير السببي؛
• الأخلاق والمؤسسات الاجتماعية بوصفها نتاجًا للطبيعة البشرية والثقافة والتاريخ، لا للأمر الإلهي أو الصور الأزلية.

وقد أثّرت هذه التحولات في النقاشات حول حرية الإرادة والمسؤولية، ومكانة البشر في الكون.

التفاعلات مع الدين والعلمنة

لعبت الطبيعانية دورًا بارزًا في عمليات العلمنة:

• تقديم تفسيرات بديلة لظواهر كانت تُنسب في السابق إلى ما فوق الطبيعة؛
• إلهام الفكر الحر واللاأدرية والإلحاد، فضلًا عن الطبيعانيات الدينية التي تعيد تصور المقدس بمصطلحات كامنة.

تواصل الصراعات والحوارات بين التصورات الطبيعانية والتصورات الدينية تشكيل الخطاب العام وفلسفة الدين.

الحركات الثقافية والفكرية

تجاوزت الطبيعانية حدود الفلسفة والعلم، فقد:

• أثرت في الحركات الأدبية والفنية التي تركز على تصوير الحياة تصويرًا واقعيًا وحتميًا؛
• أثرت في الفكر السياسي والاجتماعي، بما في ذلك تيارات معينة من الليبرالية والاشتراكية والحوكمة التكنوقراطية التي تعتمد على العلوم الاجتماعية وتقويم السياسات بالأدلة التجريبية.

الأهمية المستمرة

اليوم، تظل الطبيعانية نقطة مرجعية مركزية في مجالات عديدة من الفلسفة:

• تُستحضر بوصفها افتراضًا أوليًا في كثير من الميتافيزيقا التحليلية وفلسفة العقل ونظرية المعرفة.
• وما زالت تجتذب المدافعين والمُصلحين والنقاد، مما يحفز تأملًا متواصلًا في نطاق التفسير الطبيعاني وحدوده.

ويشكّل التطور التاريخي للطبيعانية، من الكوزمولوجيات الأولية شبه الطبيعانية في العصور القديمة إلى الطبيعانية العلمية المعاصرة ومنتقديها، مسارًا رئيسًا في التاريخ الفكري لكيفية فهم البشر للطبيعة ولأنفسهم ولمكانتهم في الواقع.