البراغماتية الأمريكية

1. مقدمة

تُعدّ البراغماتية الأمريكية حركةً فلسفية نشأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، وتطوّرت منذ ذلك الحين إلى أسرةٍ دولية متنوعة من المقاربات. ولا تتقاسم تياراتها المختلفة عقيدةً ثابتة بقدر ما تتقاسم توجهاً عاماً: فالأفكار تُعامَل بوصفها أدواتٍ للتعامل مع المشكلات، ويرتبط معنى المفاهيم بآثارها العملية في التجربة، ويُفهم البحث بوصفه عمليةً قابلةً للخطأ، جماعيةً، وقابلةً للمراجعة، لا طريقاً إلى يقينيات خالدة.

يُرتبط هذا الحراك غالباً بثلاث شخصياتٍ «كلاسيكية»، هي تشارلز ساندرز بيرس، ووليام جيمس، وجون ديوي، غير أن المؤرخين يؤكدون بصورةٍ متزايدة طيفاً أوسع يضم جورج هربرت ميد، وجين آدامز، وC. I. Lewis، وكذلك نيوبراغماتيين لاحقين مثل W. V. O. Quine وهيلاري بوتنام وريتشارد رورتي. كما تُبرز الدراسات المعاصرة البراغماتيين الأفارقة الأمريكيين والنسويين وما بعد الاستعماريين، إضافةً إلى تلقي الأفكار البراغماتية في أمريكا اللاتينية وأوروبا وشرق آسيا.

بينما يختلف البراغماتيون في الميتافيزيقا والدين والسياسة، فإنهم يتفقون عادةً على عدة التزاماتٍ منهجية:

• القابلية للخطأ: جميع المعتقدات، بما فيها معتقدات العلم والمنطق، مفتوحةٌ من حيث المبدأ للمراجعة.
• مناهضة الأسس: لا تستند المعرفة إلى أسسٍ لا تقبل الشك، بل إلى ممارساتٍ للتبرير ذات سياقٍ تاريخي.
• التجريبية: يمضي البحث بصياغة فرضيات، واختبارها في التجربة، ومراجعتها في ضوء نتائجها.
• التعددية: لا توجد وجهة نظرٍ واحدة ذات سلطةٍ يمكن من خلالها الفصل في جميع مسائل القيمة أو الواقع.

أثّرت البراغماتية في المنطق، وفلسفة العلم، والتربية، والقانون، والنظرية الاجتماعية، والفلسفة السياسية. وقد قُرئت أيضاً بوصفها استجابةً أمريكيةً متميزة للحداثة، وبوصفها جزءاً من تحولٍ أوسع في الفكر الغربي بعيداً عن التمثيلية نحو تفسيراتٍ للمعنى والحقيقة تتمحور حول الممارسة. وتتتبع الأقسام التالية تطورها التاريخي، وأبرز أعلامها، وابتكاراتها المفهومية، وتلقياتها المتنوعة، دون افتراض نواةٍ عقديةٍ واحدةٍ وموحدة.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

يميّز الباحثون عادةً عدة مراحل متداخلة في تاريخ البراغماتية الأمريكية، مع الإقرار بأن حدود الفترات أدوات إرشادية لا حدود صارمة.

المراحل الرئيسية

الجدل حول نقطتي البداية والنهاية

يحدد كثير من المؤرخين نادي الميتافيزيقا (مطلع السبعينيات من القرن التاسع عشر) ومقالتي بيرس لعامي 1877–1878 نقطةَ البداية الفعلية. ويرد آخرون جذور البراغماتية إلى التعالي الأمريكي، والفلسفة الاسكتلندية للحس المشترك، أو المثالية ما بعد الكانطية، محتجين بأن البراغماتية بلورت اتجاهات كانت حاضرة أصلًا في فكر القرن التاسع عشر.

ثمة اتفاق أقل حول «النهاية». فقد عدّ بعض المعلقين في منتصف القرن العشرين أن البراغماتية حلّت محلها إلى حد كبير التجريبية المنطقية والفلسفة التحليلية. أما التفسيرات الأحدث فتعدّ النيوبراغماتية لا قطيعةً بل تحوّلًا، مقترحةً مسارًا مستمرًا لا حقبة تاريخية مغلقة.

استراتيجيات التحقيب البديلة

إضافةً إلى التقسيم الجيلي، يحقّب الباحثون البراغماتية أحيانًا وفق:

• التركيز الموضوعي (مثلًا: من نظرية المعرفة إلى اللغة ثم إلى السياسة).
• الإطار المؤسسي (من أقسام الفلسفة إلى العلوم الاجتماعية البينية وصنع السياسات العامة).
• الانتشار الجغرافي (من البراغماتية المتمركزة في الولايات المتحدة إلى البراغماتيات العابرة للأطلسي ثم العالمية).

تُبرز هذه المخططات المختلفة أن «البراغماتية الأمريكية» حركة تاريخية متجذرة في عقود بعينها، وفي الوقت نفسه توجّهٌ مستمر ومتطور في الفلسفة المعاصرة.

3. السياق التاريخي: الولايات المتحدة وما وراءها

نشأت البراغماتية ضمن تشكيلة متميزة من التطورات الاجتماعية والسياسية والفكرية في الولايات المتحدة بعد الحرب الأهلية، ثم تطورت في حوار مع التحولات العالمية.

الولايات المتحدة بعد الحرب الأهلية

شهد أواخر القرن التاسع عشر تصنيعاً سريعاً وتحضراً وتوسعاً نحو الغرب، مما أنتج أشكالاً جديدة من الثروة وعدم المساواة. وأثار العصر المذهب (Gilded Age) والعصر التقدمي الذي تلاه جدلاً حاداً حول العمل وسلطة الشركات والهجرة والفساد. وعمل أنصار البراغماتية داخل الجامعات وحركات الإصلاح التي شكّلتها هذه التوترات، وعامل كثيرون الفلسفة بوصفها مورداً لمواجهة شكوك الديمقراطية الجماهيرية والتغير التقني.

شكّلت خلفية عامة واسعة الصراع العرقي، ومن ذلك انهيار إعادة الإعمار، وقوانين جيم كرو، والعنف ضد السود. واستلهم شخصيات مثل و. إ. ب. دو بوا وألان لوك موضوعات براغماتية وهم يواجهون في الوقت نفسه حدود تعامل البراغماتيين السائدين مع مسألة العرق.

التحولات العلمية والتعليمية والثقافية

تحدى كتاب داروين «أصل الأنواع» ونظرية التطور اللاحقة لها الرؤى الغائية الثابتة، وأثّرا في تأكيد بيرس وجيمس وديوي على الطارئ والنمو والتكيف. وأوجد التمهين في علم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا مناهج ومفردات جديدة ساهم البراغماتيون في تشكيلها وتشكّلوا بها في الوقت نفسه.

وأتاح توسع التعليم العام ونمو الجامعات البحثية (مثل جامعة جونز هوبكنز وجامعة شيكاغو وجامعة كولومبيا) مؤسسات حاضنة للمفكرين البراغماتيين، في حين وسّعت ثقافة الطباعة الجماهيرية والتقنيات الإعلامية الحديثة الجماهير التي تفاعلوا معها.

التحولات في القرن العشرين

أعادت الحربان العالميتان والكساد الكبير والصفقة الجديدة والحرب الباردة وحركات ما بعد الستينيات الاجتماعية (الحقوق المدنية، والنسوية، ومناهضة الحرب، والبيئة) صياغة المشكلات العملية التي استجاب لها البراغماتيون مراراً. وانخرط بعضهم، كديوي، مباشرة في الجدل حول القومية والأممية والإمبريالية؛ وتناول كتّاب براغماتيون لاحقون والكتّاب النيوبراغماتيون قضايا التكنوقراطية وثقافة الاستهلاك والعولمة.

ما وراء الولايات المتحدة

انتشرت البراغماتية دولياً منذ وقت مبكر، فأثّرت في فلاسفة بريطانيين مثل ف. س. ش. شيلر، وفي مفكرين قاريين منهم جيوفاني بابيني، وفي المثقفين في أمريكا اللاتينية. وفي أواخر القرن العشرين تناول موضوعاتها منظرون نقديون وهيرمينوطيقيون وفلاسفة في أمريكا اللاتينية وأوروبا وشرق آسيا، فكيّفوا الأفكار البراغماتية مع النقاشات المحلية حول التحديث والدمقرطة وما بعد الاستعمار. وأسهم هذا الاستقبال العالمي في إعادة تفسير البراغماتية الأمريكية بوصفها جزءاً من حوار أوسع حول الحداثة، لا بوصفها مدرسة وطنية خالصة.

4. روح العصر في البراغماتية الأمريكية

يُوصف «روح العصر» الذي نشأت فيه البراغماتية وتطورت ضمنه غالبًا بأنه روح التجريبية العلمية، والإصلاحية الديمقراطية، والشكّية تجاه المطلقات الميتافيزيقية.

التجريبية والثقافة العلمية

كان لمكانة علم المختبر والهندسة أثر في تعزيز تصور للمعرفة بوصفها معرفةً تُختبر تجريبيًا وقابلةً للتحقق علنًا. وقد صاغ المفكرون البراغماتيون الاعتقاد والاستدلال على غرار البحث العلمي، مؤكدين الفروض والاختبار وتصحيح الأخطاء والتحقيق التعاوني. وقد تعارضت هذه النظرة مع الميتافيزيقا التقليدية ومع الفلسفة النظرية المحضة المنفصلة عن الواقع على حد سواء، حتى حين اختلف البراغماتيون في مدى وجوب أن تحتذي الفلسفة بالعلوم الطبيعية.

النزعات الديمقراطية والإصلاحية

أدى توسّع حق الاقتراع، وظهور الأحزاب الجماهيرية، وحركات الإصلاح الاجتماعي، إلى ترسيخ روح ديمقراطية فسّرها البراغماتيون بوصفها تستلزم مداولةً مستمرةً وحلًّا تشاركيًا للمشكلات. ورأى كثيرون أن الفلسفة أداة لإعادة بناء التعليم والقانون والخطاب العام بطرق تستطيع معالجة اللامساواة الاجتماعية والصراع معالجةً أفضل. وفي الوقت نفسه، يُشير النقّاد إلى أن البراغماتيين الأوائل قلّلوا في الغالب من شأن الظلم البنيوي المرتبط بالعرق والنوع الاجتماعي والإمبراطورية، وهو توتر أبرزه لاحقًا براغماتيون ومفكرون متحالفون معهم.

مناهضة المطلقية والتعددية

نشأت البراغماتية في ظل خيبة أمل من اليقينيات الدينية والميتافيزيقية الموروثة. وقد رفض أنصارها عادةً الاحتكام إلى الماهيات الثابتة أو الأسس القَبْلية أو المفردات النهائية، وتبنّوا بدلًا من ذلك القابلية للخطأ والتعددية في شأن وجهات النظر والقيم. وبالنسبة إلى بعضهم، ظلّت هذه التعددية متوافقة مع صور من الإيمان بالإله أو مع ميتافيزيقا طبيعانية؛ أما بالنسبة إلى آخرين، وخاصة النيوبراغماتيين، فقد استلزمت موقفًا أكثر راديكالية مناهضًا للميتافيزيقا.

من المتفرج إلى المشارك

ومن السمات الإضافية لروح العصر البراغماتية الانتقالُ من النظر إلى العقل بوصفه متفرجًا على الواقع إلى رؤية البشر بوصفهم مشاركين في عمليات مستمرة من التكيف وإعادة البناء. وأُعيد تصوّر التجربة بوصفها تفاعلية وتبادلية بدلًا من كونها تلقّيًا سلبيًا. وقد أثر هذا التوجه في المعالجات البراغماتية للمعرفة والأخلاق والسياسة وعلم الجمال، وتردد صداه في العلوم الاجتماعية الناشئة التي شددت على التفاعل والتواصل والعادة.

5. المشكلات الفلسفية المركزية والموضوعات الرئيسية

بينما يختلف المفكرون البراغماتيون في التركيز والمفردات، فإنهم تناولوا مجموعة من المشكلات الفلسفية المترابطة.

الحقيقة والمعنى والبحث

تساءل البراغماتيون عن نظريات المطابقة التقليدية للحقيقة وعن الآراء التمثيلية للمعنى. فالقاعدة البراغماتية لبيرس، وتأكيد جيمس على «القيمة النقدية» للأفكار، ومفهوم ديوي عن القابلية للتأكيد المبرَّر، كلها تربط دلالة المعتقدات ومصداقيتها بدورها في البحث والتجربة. وأعاد النيوبراغماتيون لاحقاً صياغة هذه الموضوعات بمصطلحات لغوية واستدلالية.

المعرفة والقابلية للخطأ والتبرير

استجابةً للشكّية والأساسانية، طوّر البراغماتيون نظريات للمعرفة بوصفها قابلة للخطأ ومع ذلك موثوقة، ومؤسسة على الممارسات الجماعية للتبرير لا على أسس لا تقبل الشك. وتجسّد فكرة بيرس عن مجتمع البحث، وتجريبية ديوي، والنزعة الكلّية عند كواين وبوتنام، استراتيجيات مختلفة لصياغة هذا الموقف.

الميتافيزيقا والنزعة الطبيعية

ناقش البراغماتيون وضع الميتافيزيقا في ظل الظروف العلمية الحديثة. فاقترح بعضهم، مثل بيرس وديوي، ميتافيزيقا مُعاد بناؤها تتوافق مع البحث العلمي (مثل الآراء العملية أو التطورية عن الواقع على سبيل المثال). أما آخرون، وخاصة بعض النيوبراغماتيين، فقد تحفّظوا على الميتافيزيقا برمّتها، مفضّلين مقاربات تقليلية أو علاجية. وموضوع مشترك هو النزعة الطبيعية البراغماتية، التي تضع العقل والقيمة والثقافة داخل الطبيعة دون اختزالها إلى مجرد وقائع فيزيائية.

التجربة والعادة والذات

أعاد البراغماتيون تصوّر التجربة بوصفها نشطة ومجسّدة ومشكّلة بالعادة. فبالنسبة لديوي وميد، العادات استعدادات تتكوّن اجتماعياً، يشكّل الأفراد والبيئات من خلالها بعضهم بعضاً. وقد أدّى ذلك إلى تصورات لاثنوية العقل والجسد، وإلى مفاهيم علائقية للذات.

القيمة والأخلاق والديمقراطية

لا تظهر المسائل الأخلاقية والسياسية بوصفها تطبيقات لنظرية سابقة، بل بوصفها مواضع يكون فيها البحث أشد إلحاحاً. ويعامل البراغماتيون عادةً القيم بوصفها قابلة للاختبار التجريبي في الممارسة، مع تشديدهم على الحاجة إلى التداول العام والمشاركة الديمقراطية. غير أنهم يختلفون في مدى قدرة هذه القيم على المطالبة بالموضوعية، وتتراوح مواقفهم بين براغماتية موضوعية قوية ورؤى أكثر نسبية أو سياقية.

تشكّل هذه الموضوعات معاً الإطار للمناقشات التفصيلية للشخصيات والحركات والمناظرات التي تلي.

6. البراغماتية الكلاسيكية: بيرس وجيمس وديوي

تُنظَّم المرحلة الكلاسيكية من البراغماتية الأمريكية عادةً حول ثلاث شخصيات محورية، تتصل مقارباتها ببعضها دون أن تتطابق.

تشارلز ساندرز بيرس

يُنسب إلى بيرس غالبًا صكّ مصطلح «البراغماتية» وصياغة المبدأ البراغماتي. وفي مقالات مثل «تثبيت الاعتقاد» و«كيف نجعل أفكارنا واضحة»، اقترح أن معنى المفهوم يتمثل في آثاره العملية المتصورة، وأن المعتقدات عادات للفعل تتشكل بالبحث. طوّر بيرس منطقًا متقدمًا للبحث، أدرج فيه البراغماتية ضمن برنامج أوسع يشمل المنطق الصوري والسيميائية، وميتافيزيقا الاستمرارية والكونيات التطورية. ويربط مفهومه عن جماعة البحث المثالية الحقيقةَ بما سيُتفق عليه بثبات تحت بحث ممتد إلى أجل غير مسمى.

وليام جيمس

عمّم جيمس البراغماتية ووسّع نطاقها. وفي كتابي «البراغماتية» و«معنى الحقيقة»، قدّمها بوصفها منهجًا لتوضيح الخلافات بتتبع نتائجها العملية:

المنهج البراغماتي ... هو محاولة تفسير كل مفهوم بتتبع نتائجه العملية الخاصة به.” — وليام جيمس، البراغماتية

وطوّر جيمس أيضًا التجريبية الراديكالية، التي تعدّ العلاقات والانتقالات في التجربة واقعية، متحديةً الثنائيات الحادة بين الذات والموضوع، وبين الواقعة والقيمة. ويدافع مقاله «إرادة الاعتقاد» عن جواز تبني معتقدات دينية أو أخلاقية، ضمن حدود معينة، عندما تكون الأدلة غير حاسمة، مؤكدًا دور المزاج والمخاطرة والالتزام في تكوين الاعتقاد.

جون ديوي

وسّع ديوي البراغماتية إلى فلسفة شاملة للتجربة والتربية والديمقراطية والفن. وتعامل نزعته الأداتية مع الأفكار والنظريات بوصفها أدوات لحل المواقف الإشكالية. وفي كتابي «التجربة والطبيعة» و«المنطق: نظرية البحث»، صاغ نموذجًا تجريبيًا للبحث وميتافيزيقا طبيعية تكون فيها التجربة تفاعلية ومتصلة بالطبيعة. ويعيد مفهوم ديوي عن قابلية التأكيد المبرَّر صياغة الحقيقة بدلالة ما يبرره البحث تحت ظروف مواتية. ومنح ديوي البراغماتية كذلك بعدًا اجتماعيًا وسياسيًا بارزًا، مؤكدًا الديمقراطية بوصفها نمط حياة متجذرًا في التواصل والبحث المشترك.

أوجه التقارب والاختلاف

تدور المناقشات بين المفسرين حول مدى تماسك هذه الآراء، وحول ما إذا كانت «البراغماتية الكلاسيكية» مذهبًا موحدًا أم أسرة فضفاضة من أوجه الشبه.

7. البراغماتية في العلوم الاجتماعية والتعليم والقانون

امتد تأثير البراغماتية إلى ما هو أبعد بكثير من الفلسفة الأكاديمية، إذ شكّل العلوم الاجتماعية المبكرة ونظرية التربية والفكر القانوني في الولايات المتحدة.

العلوم الاجتماعية ومدرسة شيكاغو

في جامعة شيكاغو، طوّر مفكرون مثل جورج هربرت ميد وجون ديوي والعلماء الاجتماعيون المتأثرون بهما مقاربات تفاعلية وبراغماتية للحياة الاجتماعية. وتصوّرت علم النفس الاجتماعي عند ميد أن الذات تنشأ من التفاعل الرمزي ومن الأدوار الاجتماعية المستدمجة، مع التركيز على التواصل والإيماءة. كما أسهمت الموضوعات البراغماتية في تشكيل علم الاجتماع وعلم الأنثروبولوجيا المبكرين، اللذين عاملا المؤسسات الاجتماعية بوصفها استجابات متطورة للمشكلات لا بوصفها بنى ثابتة.

التعليم والتربية التقدمية

أسهم عمل ديوي في مختبر جامعة شيكاغو للمدارس، ولاحقًا في كلية المعلمين بجامعة كولومبيا، في ترسيخ التربية التقدمية مؤسسيًا. وقد جادل بأن المدارس ينبغي أن تكون مجتمعات مصغّرة يتعلم فيها الطلاب من خلال المشاركة الفعالة والتعاون وحل المشكلات، بدلًا من الحفظ الآلي. واستند منظّرو التربية والمصلحون في أنحاء العالم إلى رأيه القائل بأنه ينبغي تعديل المناهج وأساليب التدريس تجريبيًا بما يلائم حاجات الطلاب والظروف الاجتماعية، وإن شكّك النقاد في جدوى هذه المقاربات ونتائجها في أنظمة التعليم الجماهيري.

القانون والواقعية القانونية

شكّلت الأفكار البراغماتية تشكيلًا كبيرًا حركة الواقعية القانونية في أوائل القرن العشرين. وقد شدّد الواقعيون القانونيون مثل أوليفر ويندل هولمز الابن وكارل لوولين وجيروم فرانك على الممارسات الفعلية للقضاة والعواقب الاجتماعية للأحكام القانونية، متحدّين الرؤى الشكلية التي ترى القانون تطبيقًا آليًا للقواعد. ومن أكثر أقوال هولمز تداولًا:

لم تكن حياة القانون منطقًا، بل كانت تجربة.” — أوليفر ويندل هولمز الابن، القانون العام

يُستشهد به كثيرًا بوصفه معبّرًا عن حسٍّ براغماتي. وقد عامل الواقعيون القانونيون القانونَ بوصفه مجموعة متطورة من الأدوات لإدارة النزاعات وتحقيق الأهداف السياسية، وهو موقف أثّر لاحقًا في دراسات القانون النقدية والبحوث القانونية الاجتماعية.

الإرث المتعدد التخصصات

عبر هذه الميادين، شجّعت البراغماتية على:

• دراسة تجريبية للممارسات والمؤسسات الاجتماعية.
• التشديد على التجربة والتغذية الراجعة والمراجعة في السياسات والتربية.
• الاهتمام بكيفية عمل المفاهيم (مثل "الذات" و"الحق" و"المصلحة") داخل ممارسات ملموسة.

تختلف التفسيرات حول مدى مباشرة خطوط التأثير، لكن كثيرًا من المؤرخين يرون أن هذه الميادين كانت مواقع حاسمة طُوّرت فيها الأفكار البراغماتية واختُبرت خارج الخطاب الفلسفي الصرف.

8. التطورات بين الحربين وخفوت منتصف القرن

استمرت البراغماتية بين نحو عامي 1930 و1960 في التنوع، وفقدت في الوقت نفسه بعضاً من بروزها السابق داخل الفلسفة الأكاديمية.

التنوع والمأسسة

خلال فترة ما بين الحربين، ظل ديوي مثقفاً عاماً بارزاً، وتغلغلت المواضيع البراغماتية في التعليم والنظرية الاجتماعية والسياسات العامة. وطوّر شخصيات مثل سي. آي. لويس البراغماتية المفاهيمية، مؤكداً دور المخططات المفاهيمية والبُنى القَبْلية داخل التجربة، وذلك مع انخراطه في المنطق التحليلي الناشئ. وجمع سيدني هوك بين البراغماتية الديوية والالتزامات الماركسية، ثم الالتزامات المناهضة للشمولية لاحقاً، فطبّق التحليل البراغماتي على السياسة والأيديولوجيا.

التفاعل مع الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية

ومع ازدياد نفوذ الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية في الأقسام الأكاديمية الأنجلو-أمريكية، واجهت البراغماتية منافسين ومحاورين جدداً. فسعى بعضهم، مثل لويس وتشارلز موريس، إلى التقارب، فدمجوا المواضيع البراغماتية مع المنطق الصوري والتحقق التجريبي المستند إلى التجريبية. ورأى آخرون أن البراغماتية غامضة أكثر من اللازم أو نفسانية النزعة مقارنة بمعايير الدقة الناشئة.

يلخص الجدول التالي أوجه التباين الشائعة التي طُرحت في منتصف القرن:

رُسمت هذه التباينات أحياناً بصورة كاريكاتيرية؛ وقد أبرزت الدراسات اللاحقة أوجه الاستمرارية والتأثر المتبادل.

الأفول المُدرَك

بحلول خمسينيات القرن العشرين، صوّرت كثير من تواريخ الفلسفة البراغماتية بوصفها حركة مكتملة إلى حد كبير أو متجاوزة. وشكّلت وفاة ديوي عام 1952 نهاية رمزية لدى بعض المعلقين. غير أن المواضيع البراغماتية ظلت قائمة في علم النفس وعلم الاجتماع والتعليم وأجزاء من الفلسفة، وأثّرت في أعمال شخصيات مثل مورتون وايت ونيلسون غودمان، اللذين طوّرا «البراغماتية الكلية» والروايات البنائية لصنع العوالم. وسيؤكد لاحقاً على هذه الاستمرارية باحثون يرون أن براغماتية منتصف القرن لم تختفِ تماماً، بل طغت عليها أولويات أسلوبية ومؤسسية مختلفة، مهيّئةً الساحة لإحيائها لاحقاً.

9. النيوبراغماتية وتحول ما بعد التحليل

منذ ستينيات القرن العشرين فصاعداً، أتاحت التطورات داخل الفلسفة التحليلية ظروفاً لعودة الاشتباك مع البراغماتية، وكثيراً ما جرى ذلك تحت تسمية النيوبراغماتية.

كواين وغودمان والبراغماتية الكلية

ناقش ڤ. ڤ. كواين (W. V. Quine) التمييز بين التحليلي والتركيبي والتجريبية التأسيسية، ودعا إلى تصور كلي للمعرفة تواجه فيه القضايا محكمة التجربة لا فرادى بل بوصفها شبكة. ويقرأ كثير من الشراح ذلك بوصفه خطوة براغماتية، وإن تفاوتت تسمية كواين لنفسه. وطوّر نيلسون غودمان (Nelson Goodman) نظرية بنائية حول «صنع العوالم»، مؤكداً دور أنظمة الرموز والممارسات في تكوين ما يُعدّ واقعاً بالنسبة إلينا.

رورتي ونقد التمثيلية

نُظر إلى كتاب ريتشارد رورتي «الفلسفة ومرآة الطبيعة» (1979) بوصفه نقطة تحول فاصلة على نطاق واسع. وقد رأى رورتي أن جانباً كبيراً من نظرية المعرفة الحديثة يقوم على تصور «مرآة الطبيعة»، حيث يُتصوَّر العلم بوصفه تمثيلاً دقيقاً لواقع خارجي. واستناداً إلى البراغماتية والفلسفة التحليلية والفكر القاري، اقترح التخلي عن هذا النموذج لصالح النظر إلى التبرير بوصفه حواراً داخل المفردات.

يجب أن نميّز بين الادعاء بأن العالم موجود هناك والادعاء بأن الحقيقة موجودة هناك.” — ريتشارد رورتي، الموضوعية والنسبية والحقيقة

وقد رحّب بعض الفلاسفة بموقف رورتي، الذي يوصف غالباً بأنه معادٍ للتمثيلية ومعادٍ للجوهرانية، بوصفه تحرراً من التأسيسية، بينما انتقده آخرون بوصفه مفضياً إلى النسبية أو السكونية.

بوتنام وهابرماس والواقعيات البراغماتية

طوّر هيلاري بوتنام أشكالاً متعددة من الواقعية الداخلية، ثم «الواقعية البراغماتية» لاحقاً، مجادلاً بأنه وإن كان ثمة عالم مستقل عن العقل، فإن أوصافنا لهذا العالم تتوسطها المفاهيم واللغة. وقد تعامل بوتنام صراحةً مع بيرس وجيمس، واقترح تصوراً براغماتياً للحقيقة بوصفها القبول العقلاني المثالي.

لم يكن يورغن هابرماس براغماتياً بالمعنى الضيق، لكنه أدخل أفكاراً براغماتية حول التواصل والممارسة في نظريته عن الفعل التواصلي، مؤكداً الشروط التفاعلية بين الذوات لصحة الادعاءات. وقد أسهم عمله في الحوارات عبر الأطلسي بين البراغماتية والنظرية النقدية.

اللغة والمعيارية والاستدلالية

طوّر نيوبراغماتيون لاحقون، مثل روبرت براندوم، تفسيرات استدلالية للمعنى والمعيارية، تُحدَّد وفقها مضامين القضية بدورها في شبكات الاستدلال وفي الممارسات الاجتماعية لإعطاء الأسباب وطلبها. ومع أن علاقة براندوم بالبراغماتية الكلاسيكية محل جدل، يرى كثيرون أن عمله يوسّع المحاور البراغماتية حول الاستعمال والممارسة والجماعة في دلالة معيارية متطورة.

الجدل حول الاستمرارية

يختلف الدارسون حول ما إذا كانت النيوبراغماتية استمراراً للبراغماتية الكلاسيكية أم مراجعةً لها أم خروجاً عنها. يؤكد بعضهم الالتزامات المشتركة بمناهضة التأسيسية وتقديم الممارسة، بينما يشدد آخرون على الاختلافات المتعلقة بالميتافيزيقا والحقيقة ودور العلم. وتُشكّل هذه المناقشات الفهم المعاصر لما تدل عليه كلمة «البراغماتية» اليوم.

10. البراغماتية والديمقراطية والنظرية السياسية

أدى الفكر البراغماتي دورًا مهمًا في تنظير الديمقراطية والسياسة، وإن تباينت تفسيراته.

التجريبية الديمقراطية عند ديوي

قدّم جون ديوي تصورًا للديمقراطية بوصفها أكثر من نظام سياسي: «طريقة حياة» تقوم على التواصل والبحث المشترك والتربية. وجادل بأن المؤسسات الديمقراطية ينبغي أن تكون مواقع للتجريب الاجتماعي المستمر، حيث تُعامل السياسات بوصفها فرضيات تُختبر وتُراجع. وقد تُتبّع آثار ديوي في النظريات اللاحقة للديمقراطية التشاركية والسياسة التداولية.

التطبيقات القانونية والسياسية

أسهمت الأفكار البراغماتية في تشكيل الواقعية القانونية والتصورات اللاحقة للتجريبية الديمقراطية في الحوكمة، حيث تنخرط مؤسسات لامركزية في حل المشكلات بالمحاولة والخطأ. وفي هذه الرؤى، تتحقق المساءلة أقل من خلال التمسك بقواعد ثابتة، وأكثر من خلال آليات التغذية الراجعة والتعلم والرقابة العامة.

الديمقراطية التداولية والعقل العام

استلهم منظرون سياسيون معاصرون مثل جيمس بوهمان وسيلا بن حبيب وجوشوا كوهن موضوعات براغماتية لتطوير نماذج للديمقراطية التداولية تؤكد المشاركة الشاملة، وتقديم الأسباب، وقابلية القرارات للمراجعة. وكثيرًا ما يدمجون نظرية الخطاب لهابرماس مع رؤى ديوي حول التربية والبحث الاجتماعي، بينما يتساءل النقاد عما إذا كانت هذه النماذج تعالج بشكل كافٍ عدم التكافؤ في القوة والظلم البنيوي.

البراغماتية الراديكالية واليسارية

قدّم مفكرون مثل كورنيل ويست وريتشارد ج. بيرنشتاين وروبرتو مانغابيرا أونغر مواقف براغماتية أكثر راديكالية أو يسارية بشكل صريح. ويؤكدون دور الصراع والنقد والسياسة التحويلية، رابطين البراغماتية بالنضال ضد العنصرية وعدم المساواة الاقتصادية والاستبداد. وتبرز هذه المقاربات الأبعاد المأساوية والمتنازع عليها للحياة الديمقراطية، على خلاف القراءات الأكثر توافقية.

الموضوعية والتعددية والنسبية

من القضايا المتكررة ما إذا كانت الديمقراطية البراغماتية تفترض أي معايير موضوعية للعدالة أو تنتجها. يستخلص بعض المفسرين من البراغماتية مفهومًا للموضوعية سياقيًا لكنه متين، يقوم على ممارسات تداولية شاملة وحسنة الأداء. بينما يقرأ آخرون بعض النصوص البراغماتية الجديدة بوصفها تميل إلى النسبية أو المركزية الإثنية، مما يثير تساؤلات حول كيفية تمكن البراغماتيين من نقد الممارسات القمعية عبر الثقافات. وتشكّل المناقشات الناتجة عن ذلك النظرية السياسية البراغماتية المستمرة.

11. التيارات النسوية والعرقية وما بعد الاستعمارية في البراغماتية

شهدت العقود الأخيرة قيام باحثين باستعادة موارد براغماتية وتطويرها لمعالجة قضايا الجندر والعرق والاستعمارية، مع فحص نقدي لحدود الشخصيات الكلاسيكية في الوقت نفسه.

البراغماتية النسوية

أُعيد قراءة شخصيات مثل جين آدامز وشارلوت بيركنز جيلمان بوصفهما من أوائل رائدات البراغماتية النسوية. وقد جمع عمل آدامز في دار هال بين النشاط الاجتماعي ومقاربة تجريبية قائمة على المجتمع المحلي للمعرفة والأخلاق، مع تركيز على أصوات الجماعات المهمشة. ويرى فلاسفة نسويون معاصرون (مثل تشارلين هادوك سايغفريد وشانون سوليفان) أن مفاهيم البراغماتية عن التجربة والعادة والبحث المرتبط بالسياق يمكن أن تسلط الضوء على علاقات القوة القائمة على النوع الاجتماعي، مع ملاحظة أن البراغماتيين الكلاسيكيين أهملوا في كثير من الأحيان قضايا نسوية بعينها.

البراغماتية الأمريكية الأفريقية والفكر النقدي للعرق

أسهم مفكرون أفارقة أمريكيون، من بينهم و. إ. ب. دو بوا وألان لوك، ولاحقًا كورنيل ويست، في تناول البراغماتية لتطوير تصورات عن العرق والثقافة والديمقراطية. ويتقاطع مفهوم دو بوا عن الوعي المزدوج مع اهتمام البراغماتية بالتفاعل الاجتماعي والاعتراف، بينما دمج لوك التعددية البراغماتية مع فلسفة في الديمقراطية الثقافية.

يستخدم المنظّرون المعاصرون أدوات براغماتية لتحليل البنى والممارسات المؤطرة عرقيًا. ويرى بعضهم أن تركيز البراغماتية على التجربة والتعددية يوفر موارد للنقد المناهض للعنصرية، بينما يرى آخرون أن البراغماتية السائدة قللت تاريخيًا من شأن العنصرية البنيوية، مما يستلزم إعادة بناء جوهرية.

البراغماتية ما بعد الاستعمارية وفي أمريكا اللاتينية

في أمريكا اللاتينية، كيّف المثقفون الأفكار البراغماتية لتتلاءم مع الأطر التحررية والماركسية، متناولين قضايا التبعية وعدم المساواة والتحول الديمقراطي. وتمزج الماركسية البراغماتية بين الاهتمام بالممارسة والتجريب ونقد العلاقات الاجتماعية الرأسمالية. وقد استكشف مفكرون ما بعد استعماريين أوجه التقارب بين قابلية الخطأ عند البراغماتيين ونقد السلطة المعرفية الأوروبية المركزية، مع تحذيرهم في الوقت نفسه من أن جذور البراغماتية في الحداثة الأمريكية قد تحد من منظورها ما لم تُعَد صياغتها نقديًا.

التقاطعية والتملكات النقدية

يسلّط العمل الحديث الضوء على الأبعاد التقاطعية للتجربة، مبينًا كيف تتفاعل مفاهيم البراغماتية عن العادة والتجسد والبيئة مع النوع الاجتماعي والعرق والطبقة والإعاقة. ويجادل المدافعون بأن تركيز البراغماتية على العواقب المعيشة والممارسة الإعادية يجعلها ملائمة لمعالجة القهر، بشرط الاعتراف بنقاطها العمياء التاريخية الخاصة. ويحذّر النقاد من أن بعض دعوات البراغماتية إلى الإجماع والمجتمع قد تُغفل الصراعات العميقة والهيمنة البنيوية، مما دفع إلى جهود لدمج البراغماتية مع نظرية العرق النقدية ونظرية الموقف النسوية ونظريات المعرفة ما بعد الاستعمارية.

12. المتون الأساسية وتكوين المتن المرجعي

تطورت قائمة النصوص “الكبرى” للبراغماتية بمرور الوقت، متأثرةً بعوامل مؤسسية وأيديولوجية وتأريخية.

الأعمال التأسيسية

تُعدّ عدة كتابات على نطاق واسع أعمالاً تأسيسية:

تُستخدم هذه الأعمال كثيراً نقاطَ مرجعية في النقاشات حول الالتزامات الجوهرية وحدود البراغماتية.

التحولات في المكانة المرجعية

عمدت المقاربات السابقة في منتصف القرن العشرين إلى تضييق المتن ليقتصر على بيرس وجيمس وديوي، مع التركيز غالباً على أعمال ديوي المتأخرة. وقد رفعت عودة البراغماتية في السبعينيات والثمانينيات كتابات رورتي إلى مرتبة المرجعية ضمن نقاشات النيو-براغماتية والفلسفة ما بعد التحليلية.

تضم الدراسات الأحدث توسيعاً للمتن ليشمل:

• جين آدامز، «الديمقراطية والأخلاق الاجتماعية» و«عشرون عاماً في هال هاوس».
• جورج هربرت ميد، «العقل والذات والمجتمع».
• سي. آي. لويس، «العقل ونظام العالم».
• نصوص لدو بوا ولوك وغيرهما من المفكرين الأفارقة الأمريكيين والنسويات.

يعكس هذا المتن الأوسع جهوداً لوضع البراغماتية ضمن الحركات الاجتماعية ولتصحيح الاستبعادات السابقة.

نقاشات حول الإدراج والتأويل

يدور نقاش مستمر حول الشخصيات والنصوص التي ينبغي أن تُدرج بحق ضمن “البراغماتية الأمريكية”. يدعو بعضهم إلى متن أضيق نسبياً يركز على من يعرّفون أنفسهم بوصفهم براغماتيين، وعلى الاستخدامات الصريحة للمبدأ البراغماتي. ويدعو آخرون إلى متن أوسع يشمل مفكرين متقاربين تشترك أعمالهم في سمات براغماتية أساسية (مثل التأكيد على الممارسة، والقابلية للخطأ، ومناهضة الجوهرانية)، ويضم مؤلفين أوروبيين ولاتينيي أمريكا.

تتعلق الخلافات التأويلية كذلك بكيفية قراءة النصوص المرجعية: فهل ينبغي، على سبيل المثال، عدّ كتاب جيمس «البراغماتية» منهجياً في المقام الأول أم ميتافيزيقياً، أم أن كتابات رورتي تمثل امتداداً أميناً للأفكار البراغماتية الكلاسيكية أم تحويلاً جذرياً لها؟ وتشكّل هذه النقاشات حول المتن فهمنا المعاصر لنطاق الحركة وإرثها.

13. ابتكارات مفاهيمية: الصدق والمعنى والاستقصاء

غالباً ما تُربط البراغماتية بمجموعة من المقترحات المميزة المتعلقة بالصدق والمعنى وطبيعة الاستقصاء.

نظريات براغماتية في المعنى

تنص القاعدة البراغماتية لبيرس على أن فهم مفهوم ما يقتضي النظر في الآثار العملية التي قد يُحدثها موضوعه في ظروف يمكن تصورها. وهذا يربط المعنى بعادات الفعل وبالنتائج التجريبية المتوقعة. ترجم جيمس هذا إلى الحديث عن «القيمة النقدية» للأفكار، مركّزاً على الفرق الذي يُحدثه الاعتقاد في التجربة المعيشة. وانتقل نيو-براغماتيون لاحقون بالتركيز نحو الاستعمال في اللغة، إذ تعامل الروايات الاستدلالية (مثل براندوم) المعنى بوصفه محدداً بدور القضية في أنماط الاستدلال والممارسة الاجتماعية.

تصورات براغماتية للصدق

قدّم البراغماتيون عدة تصورات للصدق، بعضها متنافس أحياناً:

يرى المؤيدون أن هذه الروايات تحترم القابلية للخطأ والطابع الاجتماعي للاستقصاء. ويرى المنتقدون أن بعض الصيغ تخاطر بالخلط بين الصدق والتبرير أو النجاح، بينما يرد المدافعون بأن البراغماتية تهذّب التمييز البديهي لا أن تتخلى عنه.

الاستقصاء بوصفه ممارسة

يعيد البراغماتيون تصور الاستقصاء بوصفه عملية نشطة مدفوعة بالمشكلات. يصف نموذج ديوي الاستقصاء بأنه يبدأ من موقف غير محدد، ويمر بتكوين الفرضيات والتجريب، وينتهي إلى موقف متحوّل أكثر تحدداً. كما يضمّن منطق بيرس للاستدلال بالاختطاف والاستنباط والاستقراء الاستدلال في دورات من الشك والاعتقاد.

تؤكد هذه النماذج على:

• الطابع الزمني والإجرائي للمعرفة.
• دور أعراف الجماعة ومناهجها.
• إمكان الخطأ والتصحيح.

وقد أثرت في أعمال لاحقة في فلسفة العلم ونظرية القرار والنظرية الاجتماعية للمعرفة.

مناهضة التمثيلية والاستدلالية

يتحدى نيو-براغماتيون مثل رورتي الفكرة القائلة إن الإدراك يتألف في جوهره من تمثيل واقع مستقل. ويقترحون بدلاً من ذلك أن التبرير والفهم دالّان على كيفية استعمال التعبيرات في الممارسات الاجتماعية. ويطوّر البراغماتيون الاستدلاليون هذا أكثر بتأسيس المحتوى المفهومي في شبكات من الالتزامات والاستحقاقات وإعطاء الأسباب.

لا تزال المناقشات قائمة حول ما إذا كانت هذه الآراء تتخلى عن قدر كبير من الواقعية الفطرية، أم أنها تقدم رواية أكثر كفاية ومراعاة للممارسة لكيفية ارتباط اللغة والفكر بالعالم. وتظل هذه الابتكارات المفاهيمية محاور تركيز في النقاشات المعاصرة للبراغماتية.

14. الاستقبال العالمي والحوارات عبر الثقافات

على الرغم من نشأتها في الولايات المتحدة، فقد تطورت البراغماتية إلى ظاهرة عالمية متزايدة وعابرة للثقافات.

الاستقبال الدولي المبكر

أثّرت البراغماتية في أوائل القرن العشرين في مفكرين أوروبيين مثل إف. سي. إس. شيلر في بريطانيا وجيوفاني بابيني في إيطاليا، وذهب ذلك التأثير أحيانًا في اتجاهات أكثر إرادوية أو ذاتية مما أقرّه بيرس أو ديوي. وساعدت الترجمات والمحاضرات على تداول أعمال جيمس وديوي، ولا سيما في أوروبا وأمريكا اللاتينية، حيث تفاعل التربويون والإصلاحيون مع أفكار ديوي حول التعليم المدرسي والديمقراطية.

الحوارات في أمريكا اللاتينية

في أمريكا اللاتينية، تقاطعت البراغماتية مع النقاشات حول التحديث والتبعية والعدالة الاجتماعية. وقد دمج بعض المثقفين الأفكار البراغماتية بأطر التحرر والماركسية، فطوروا أشكالًا من الماركسية البراغماتية جمعت بين الاهتمام بالممارسة والتجريب ونقد البنى الرأسمالية والاستعمارية. وتتباين التفسيرات حول مدى توافق هذه المشاريع الهجينة مع المواقف البراغماتية الكلاسيكية أو النيوبراغماتية.

النظرية النقدية الأوروبية والتأويلية

دخلت البراغماتية في حوار متواصل مع النظرية النقدية الألمانية والتأويلية. فقد استند هابرماس إلى بيرس وميد في بناء نظريته عن الفعل التواصلي وأخلاقيات الخطاب، وانتقد في الوقت نفسه بعض التيارات النيوبراغماتية لقصورها عن الإلزام المعياري الكافي. ومن جهتهم، تفاعل البراغماتيون مع موضوعات تأويلية تتصل بالتفسير والتاريخية، مما أفضى إلى مواقف هجينة تتأرجح بين التقاليد التحليلية والقارية.

السياقات الشرق آسيوية وغيرها

في شرق آسيا، استكشف فلاسفة في اليابان والصين وكوريا أوجه التقارب بين البراغماتية والتقاليد المحلية، ومنها الكونفوشيوسية والبوذية. ويرى بعضهم أن تشديد البراغماتية على الانسجام والممارسة والذات العلائقية يتردد صداه في جوانب من هذه التقاليد، مع إبرازهم في الوقت ذاته لتوترات، كالتي تتعلق بالفردانية أو العلمانية على سبيل المثال.

تجري حوارات مماثلة في مناطق أخرى، حيث تُكيَّف الأفكار البراغماتية لتلائم الشواغل المحلية المتصلة بالهوية ما بعد الاستعمارية والتنمية وبناء المؤسسات الديمقراطية.

نقاشات حول الهوية “الأمريكية”

ومع تعولم البراغماتية، يتساءل الباحثون عن مدى صواب وصفها بأنها “أمريكية” بشكل صارم. فيؤكد بعضهم نشأتها في الثقافة والمؤسسات الأمريكية، بينما يشدد آخرون على طابعها العابر للأوطان وعلى تبادلها في الاتجاهين مع تقاليد غير أمريكية. وقد أفضى ذلك إلى مقترحات بعدّها جزءًا من أسرة أوسع من الفلسفات العملية السياقية الموجهة نحو الممارسة، لا حركة وطنية حصرية.

15. الإرث والأهمية التاريخية

تُبرز التقييمات لإرث البراغماتية أثرها المتعدد الأوجه في الفلسفة وخارجها، فضلاً عن الجدالات المستمرة حول أهميتها.

التأثير داخل الفلسفة

تسللت الموضوعات البراغماتية إلى فروع فرعية متعددة:

• في نظرية المعرفة وفلسفة العلم، تُرسّخ هذه الموضوعات النزعة الكلية، والقول بقابلية الخطأ، والتفسيرات القائمة على الممارسة لتبرير المعتقدات.
• في فلسفة اللغة، تسهم في نظريات الاستعمال للمعنى، ونظرية أفعال الكلام، والاستدلالية.
• في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، تُفضي إلى نماذج تجريبية وتداولية وديمقراطية للمعيارية.

حتى النقاد الذين يرفضون أطروحات براغماتية بعينها كثيراً ما يتعاملون مع تحدياتها للأسس المتينة وللتمثيلية.

الأثر في الفكر الاجتماعي والمؤسسات

أثّرت البراغماتية في إصلاح التعليم، والعمل الاجتماعي، والنظرية القانونية، والإدارة العامة، وعززت أفكار التعلم بالفعل، وتجريب السياسات، والحوكمة المستجيبة. وتختلف التقييمات التاريخية بشأن فعالية هذه الإصلاحات وشموليتها، لكنها توضح كيف طُبّقت الأفكار الفلسفية عملياً في الأطر المؤسسية.

إعادة التقييم التاريخي

لقد أفسحت الروايات السابقة التي صوّرت البراغماتية بوصفها حقبة أمريكية متميزة وإقليمية إلى حد ما، الطريق أمام روايات تضعها بوصفها تياراً رئيسياً في الفكر الحديث، تربط بين التقاليد التحليلية والقارية، وتتفاعل مع الحركات العالمية. وقد وسّعت الكتابة التاريخية الحديثة قائمة الشخصيات البراغماتية لتشمل النساء والمفكرين الأفارقة الأمريكيين وأصواتاً أخرى كانت مهمشة من قبل، مما يعقّد الصور السابقة عن الحركة.

الجدالات المستمرة

من أهم نقاط الخلاف:

• هل ينبغي قراءة البراغماتية بوصفها شكلاً من الواقعية أو اللاواقعية أو التعددية بشأن الحقيقة والواقع.
• مدى قدرة الديمقراطية البراغماتية على تأسيس معايير قوية للعدالة وحقوق الإنسان.
• إلى أي حد تمثل البراغماتية الجديدة استمراراً للبراغماتية الكلاسيكية أم قطيعة معها.

الأهمية المستمرة

يعامل كثير من الفلاسفة ومنظّري الاجتماع المعاصرين البراغماتية بوصفها توجهاً منهجياً أكثر من كونها عقيدة مغلقة، توجهاً يؤكد الممارسة والقابلية للخطأ والجماعة، ويمكن تكييفه لمعالجة مشكلات جديدة في التكنولوجيا وأخلاقيات البيئة والعدالة العالمية وسياسات الهوية. ويوضح مسارها التاريخي، من أمريكا بعد الحرب الأهلية إلى سياق عالمي تعددي، كيف تتطور الحركات الفلسفية استجابةً للظروف الاجتماعية والفكرية المتغيرة، تاركةً إرثاً هو نفسه مفتوح لإعادة التأويل المستمرة.