جون ديوي

1. مقدمة

يُعدّ جون ديوي (1859–1952) على نطاق واسع أحد أكثر الفلاسفة الأمريكيين تأثيرًا ومنظّري التربية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وارتبط بالبراغماتية والأداتية والتجريبية، وطوّر منظورًا فلسفيًا شاملًا يربط بين نظريات المعرفة والأخلاق والديمقراطية والفن، والتربية قبل كل شيء.

تتمثل الفكرة المركزية عند ديوي في أن التجربة معاملة فاعلة ومستمرة بين الكائنات البشرية وبيئاتها. وعلى هذا الأساس، أعاد تصوّر الفكر بوصفه أداة للتعامل مع المواقف الإشكالية، لا مرآة تكتفي بعكس واقع معطى سلفًا. ويقوم على هذا التوجه إعادة تعريفه للمنطق بوصفه نظرية في الاستقصاء، وعرضه للعادات والسلوك الأخلاقي، ورؤيته للديمقراطية بوصفها نمط حياة قائمًا على التواصل والمشاركة.

كان لعمله أبعاد عملية إلى جانب نظرية. ففي مختبر المدرسة التابع لجامعة شيكاغو، ولاحقًا من خلال تكوين المعلمين في جامعة كولومبيا، سعى ديوي إلى تجسيد رؤية لتربية تقدمية تؤكد «التعلم بالفعل»، والنشاط التعاوني، ودمج المدرسة في حياة المجتمع. وفي السياسة، كتب كثيرًا عن طبيعة الجمهور، وتحديات المجتمع الصناعي، والحاجة إلى إعادة البناء الاجتماعي من خلال الاستقصاء الجماعي المستنير.

ما زال نتاجه الواسع، ومنه الديمقراطية والتربية (1916)، والطبيعة البشرية والسلوك (1922)، والتجربة والطبيعة (1925)، والجمهور ومشكلاته (1927)، والفن بوصفه تجربة (1934)، والمنطق: نظرية الاستقصاء (1938)، يؤطر النقاشات في الفلسفة ونظرية التربية والفكر الديمقراطي. وتتفاوت تفسيرات أعماله، فيؤكد بعضها استمراريته مع البراغماتية الكلاسيكية، ويشدد بعضها الآخر على نزعته الطبيعية المميزة أو على دوره بوصفه مثقفًا عامًا وإصلاحيًا. يعرض هذا المدخل حياته وتطوره الفكري ومذاهبه الرئيسية، فضلًا عن أبرز الانتقادات الموجهة إليه وإعادات التفسير اللاحقة.

2. الحياة والسياق التاريخي

تمتد حياة جون ديوي (John Dewey) عبر فترة من التغير الاجتماعي والاقتصادي والفكري السريع في الولايات المتحدة وخارجها. وُلد عام 1859 في بيرلنغتون بولاية فيرمونت، ونشأ في أثناء فترة إعادة الإعمار وترسّخ الرأسمالية الصناعية. وقد تبلور عمله الناضج في ظل العصر التقدمي، والحرب العالمية الأولى، والكساد الكبير، وصعود الأنظمة الشمولية، والحرب العالمية الثانية، وهي أحداث شكّلت كلاً من المشكلات التي تناولها والجماهير التي وصل إليها.

الموقع ضمن التيارات الأمريكية والعالمية

يتتبع مسار ديوي المهني ترسّخ الفلسفة وعلم النفس مؤسسياً في الجامعات الأمريكية. تأثر في بداياته بالمثالية الألمانية وبعلم النفس العلمي الناشئ في جامعة جونز هوبكنز، ثم أصبح لاحقاً من أبرز شخصيات البراغماتية الأمريكية إلى جانب ويليام جيمس وتشارلز س. بيرس. وتقاطع عمله مع نمو العلوم الاجتماعية، ولا سيما علم الاجتماع وعلم النفس التربوي، ومع حركات الإصلاح الرامية إلى معالجة الفقر الحضري وأوضاع العمال والفساد السياسي.

الأدوار المؤسسية والعامة

شغل ديوي مناصب أكاديمية في ميشيغان وشيكاغو وكولومبيا، وشارك في احتراف الفلسفة الأمريكية بوصفها مهنة أكاديمية. وفي الوقت نفسه، أصبح مثقفاً عاماً بارزاً، يكتب في الصحف والمجلات، ويعمل في لجان (مثل لجنة التحقيق في قضية تروتسكي)، ويشارك في منظمات تُعنى بالحريات المدنية والتعليم والسلام.

يضع المؤرخون ديوي في الغالب ضمن التقاليد التقدمية والليبرالية الأوسع، وإن اختلفوا في ما إذا كان فكره يعكس بالأساس إيماناً متفائلاً بالتقدم العلمي، أو نقداً دقيقاً للمجتمع الصناعي، أو محاولة لإعادة بناء الليبرالية بعد أزمات أوائل القرن العشرين. وهكذا تُظهر حياته تفاعلاً متصلاً بين النظرية الأكاديمية والسياق الاجتماعي المتغير للديمقراطية الحديثة.

3. السنوات الأولى والبدايات المثالية

تميزت السنوات التكوينية لديوي في بيرلينغتون بولاية فيرمونت، ومسيرته الأكاديمية المبكرة، بالبحث عن الوحدة الفلسفية والغاية الأخلاقية، وهي سمة مميزة للمثالية في أواخر القرن التاسع عشر. وبعد دراسته في جامعة فيرمونت، حيث تعرّف إلى تأثيرات مبكرة من الفيلسوف إتش. إيه. بي. تورّي، التحق ديوي بالدراسات العليا في جامعة جونز هوبكنز، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1884. وهناك تعرّف إلى علم النفس عند ج. ستانلي هول وإلى الفكر النيوهيغلي عند جورج سيلفستر موريس، وقد شكّل هذان المؤثران معًا توجهه الأولي.

المرحلة المثالية والمنشورات الأولى

خلال عمله في جامعة ميشيغان، ولفترة وجيزة في جامعة مينيسوتا، كتب ديوي أعمالًا تعكس محاولة هيغلية للتوفيق بين العلم والأخلاق والدين ضمن نسق واحد شامل:

يحاجج أنصار «أطروحة الاستمرارية» في دراسات ديوي بأن هذه الكتابات المبكرة تتضمن بالفعل اهتمامات ستبقى في براغماتيته اللاحقة، ولا سيما أهمية المجتمع، ونقد النظريات الأخلاقية الفردانية، والتأكيد على النمو. ويرى آخرون أن الانتقال من المثالية إلى البراغماتية يمثل قطيعة جوهرية، لا سيما في تخليه عن المطلق الميتافيزيقي الثابت.

الانتقال نحو النزعة الطبيعية والبراغماتية

تُذكر عدة عوامل غالبًا بوصفها محفزات لتحوّل ديوي بعيدًا عن المثالية:

• تأثير نظرية التطور الداروينية، التي شجعت على رؤية أكثر طبيعية وتطورية للعقل والمجتمع.
• الاحتكاك بوليام جيمس وتشارلز س. بيرس، اللذين أوحت آراؤهما البراغماتية بأن معنى الأفكار وصدقها يعتمدان على نتائجها العملية.
• اهتمام ديوي المتنامي بالتربية وعلم النفس، حيث بدت الأنساق الميتافيزيقية الصارمة أقل فائدة من المناهج التجريبية.

وبحلول انتقاله إلى جامعة شيكاغو عام 1894، لم يكن ديوي قد تخلى تمامًا عن الموضوعات المثالية، لكنه أخذ يصوغ التجربة بوصفها تفاعلًا نشطًا بين الكائن الحي والبيئة، لا بوصفها التكشف التدريجي الذاتي لعقل مطلق. وقد مهّد هذا الطريق للابتكارات التجريبية والمؤسسية في سنوات شيكاغو.

4. سنوات شيكاغو ومدرسة المختبر

تُعدّ فترة عمل ديوي في جامعة شيكاغو (1894–1904) غالبًا البوتقة التي تبلورت فيها براغماتيته الناضجة ونظريته التربوية. فبصفته رئيسًا للقسم المشترك للفلسفة وعلم النفس والتربية، عمل بشكل وثيق مع زملاء مثل جورج هربرت ميد وجيمس رولاند أنجيل، دامجًا الفلسفة بالعلوم الاجتماعية والنفسية الناشئة.

مدرسة المختبر

في عام 1896، ساعد ديوي وزوجته أليس تشيبمان ديوي في تأسيس مدرسة المختبر التابعة لجامعة شيكاغو. وقد صُممت المدرسة بوصفها بيئة تجريبية، فمكّنت ديوي من اختبار أفكاره حول التعلم بالممارسة، ونمو الطفل، والعلاقة بين المدرسة والمجتمع.

أسهمت هذه التجارب في المحاضرات التي نُشرت لاحقًا بعنوان المدرسة والمجتمع (1900)، حيث جادل ديوي بأن المدارس ينبغي أن تكون مراكز اجتماعية تُعِدّ الأطفال للمشاركة في مجتمع صناعي معقد.

التطور الفكري في شيكاغو

خلال هذه الفترة، تحوّلت فلسفة ديوي بشكل حاسم من المثالية الهيغلية نحو الأداتية. وتصوّر المقالات المجموعة في دراسات في النظرية المنطقية (1903) والكتابات ذات الصلة الأفكارَ بوصفها أدوات لإعادة تنظيم المواقف الإشكالية، متجذرةً في التفاعل المستمر بين الكائن العضوي والبيئة. ويرى الباحثون غالبًا أن سنوات شيكاغو هي اللحظة التي صاغ فيها ديوي مفهومه المميز للتجربة بوصفها تفاعلًا متبادلًا، وإن لم يصبح المصطلح التقني «التفاعل المتبادل» محوريًا إلا لاحقًا.

الصراعات المؤسسية والرحيل

تشكّل عمل ديوي في شيكاغو أيضًا بفعل نزاعات مؤسسية ومالية، لا سيما بشأن السيطرة على مدرسة المختبر والعلاقات مع رئيس الجامعة ويليام رينيه هاربر. وقد بلغت هذه الصراعات ذروتها باستقالة ديوي في عام 1904. وتختلف التفسيرات حول مدى حسم هذه الأحداث في توجيه مسيرته المهنية، لكنها بلا شك عجّلت بانتقاله إلى جامعة كولومبيا، حيث طوّر أفكاره في إطار فلسفي أكثر منهجية، مع استمراره في التأثير في الممارسة التربوية.

5. جامعة كولومبيا والعمل الفكري العام

انتقال ديوي إلى جامعة كولومبيا عام 1904 افتتح أطول مراحل حياته المهنية وأكثرها إنتاجاً. ففي كولومبيا وكليتها المرتبطة بها، كلية المعلمين، درّس الفلسفة والتربية، وأشرف على عدد كبير من الأطروحات، وتفاعل مع شخصيات مثل جون هيرمان راندال الابن، وإرنست ناجل، وجورج د. هيرون. وقد يسّر هذا المحيط كلاً من صقل آرائه النظرية ونشرها بين أجيال من المربين.

الدور الأكاديمي في كولومبيا

في كولومبيا، رسّخ ديوي آراءه في المنطق وفلسفة الأخلاق والميتافيزيقا من خلال سلسلة من الأعمال الكبرى. وقد أتاح الطابع الكوزموبوليتاني للجامعة وصلاتها بمدارس نيويورك ومنظمات الإصلاح فيها أن يربط البحث الفلسفي بقضايا اجتماعية وتربوية ملموسة. وعلى وجه الخصوص، شكّلت كلية المعلمين قناة وصلت من خلالها أفكاره إلى المناهج الدراسية وتدريب المعلمين في الولايات المتحدة وخارجها.

ديوي بوصفه مثقفاً عاماً

منذ العقد الثاني من القرن العشرين فصاعداً، أصبح ديوي معروفاً على نطاق واسع خارج الفلسفة الأكاديمية. فكتب في منابر شعبية مثل ذا نيو ريبابليك (The New Republic) وذا نيشن (The Nation)، وعلّق على الجدالات العامة، وشارك في اللجان والمنظمات.

يُستشهد غالباً بدوره في لجنة التحقيق في الاتهامات الموجهة إلى ليون تروتسكي للعامين 1937 و1938 بوصفه مثالاً على التزامه بالإجراءات القانونية الواجبة والبحث المفتوح، وإن كان بعض النقاد يناقشون الدلالات السياسية لمشاركته.

قراءات تفسيرية

يختلف الدارسون في توصيف موقف ديوي بوصفه مثقفاً عاماً. فبعضهم يرى فيه ليبرالياً تقدمياً نموذجياً، يسعى إلى إصلاح الرأسمالية عبر التربية والمشاركة الديمقراطية. ويؤكد آخرون نقده للسلطة المتجذرة، ويرون في أعماله مصادر لمشاريع أكثر راديكالية أو جماعوية. ويذهب خط تأويلي آخر إلى التشديد على إصراره على البحث الاجتماعي التجريبي، محاجّاً بأن تدخلاته العامة تُفهم على نحو أفضل بوصفها محاولات لتطبيق نظريته في البحث على المشكلات الجماعية، لا بوصفها تأييداً لبرنامج سياسي ثابت.

6. الأعمال الرئيسية وتطورها

تُعدّ مؤلفات ديوي واسعة، إذ تمتد من الرسائل الفلسفية التقنية، والكتابات التربوية، والمقالات السياسية، إلى الأعمال المتعلقة بالفن. ويرتب كثير من الشراح نصوصه الرئيسية في مراحل تتوافق مع التحولات والتنقيحات في فكره.

الأعمال الرئيسية عبر مسيرة ديوي

المحاور التطورية

يبرز المفسرون عادةً عدة خطوط تطورية:

• من المثالية إلى الطبيعانية: تتلاشى تدريجياً المحاور الهيغلية المبكرة لتحل محلها طبيعانية متكاملة، تتجلى بوضوح في التجربة والطبيعة.
• من علم النفس إلى منطق البحث: تتطور الاهتمامات الأولية بالعمليات النفسية إلى عرض منظم للبحث بوصفه ممارسة موضوعية عامة، وذلك في كيف نفكر والمنطق: نظرية البحث.
• من الكراسات التربوية إلى المعالجة الفلسفية للتربية: تتوسع المناقشات العملية في المدرسة والمجتمع لتصبح التركيب الشامل في الديمقراطية والتعليم، ثم تُعاد مراجعتها ونقدها في الخبرة والتربية.
• من المقالات السياسية المتفرقة إلى نظرية الجمهور: تبلغ الكتابات الإصلاحية السابقة ذروتها في الجمهور ومشكلاته، الذي يحلل شروط الترابط الديمقراطي في المجتمعات الجماهيرية.

يؤكد بعض الدارسين الاستمرارية بين هذه الأعمال، محتجين بأن ديوي تابع على نحو متسق إعادةَ بناء الفلسفة في ضوء البحث العلمي والمثل الديمقراطية. ويلاحظ آخرون تحولات في التركيز، فمثلاً من نبرة تقدمية أكثر تفاؤلاً قبل الحرب العالمية الأولى إلى موقف أكثر حذراً ونقدية في سنوات ما بين الحربين، مع الاعتراف مع ذلك بتماسك كامن في تركيزه على الخبرة والبحث وإعادة البناء الاجتماعي.

7. الفلسفة الأساسية: التجربة والأداتية والتجريبية

يقوم في صميم فلسفة ديوي تصورٌ مميز للتجربة، وهو التصور الذي يرتكز عليه كلٌّ من أداتيته وتجريبيته.

التجربة بوصفها تفاعلاً

عند ديوي، ليست التجربة عالماً خاصاً داخلياً، بل هي تفاعلٌ نشط بين الكائن الحي والبيئة. وتتألف من مراحل متشابكة من الفعل والانفعال: فالكائنات الحية تفعل في محيطها وتتأثر به بدورها. ويرفض ديوي الثنائيات، مثل العقل مقابل الجسد، أو الذات مقابل الموضوع، التي تعامل العارف والمعلوم بوصفهما جوهرين مستقلين.

يرى مناصرو منهج ديوي أن هذا التصور يستوعب كلاً من مباشرية المواقف المعيشة والطابع المنظم والعام للمعرفة. ويزعم النقاد أن استعماله لكلمة «التجربة» واسعٌ أو غامضٌ أحياناً، مما يطمس الفروق بين الإدراك والفعل والممارسات الثقافية.

الأداتية

تذهب أداتية ديوي إلى أن الأفكار والمفاهيم والنظريات أدواتٌ أو وسائل لتوجيه الفعل وحلّ المواقف الإشكالية، وليست مرايا لواقعٍ ثابت. وتُقوَّم الأحكام والفرضيات بحسب فعاليتها في تحويل موقف غير محدد إلى موقف أكثر استقراراً وتماسكاً.

إن الاختبار النهائي لقيمة ما ندعوه حقيقة هو السلوك الذي يلهم به.

يرى المؤيدون في ذلك تصوراً لاأساسياً وقابلاً للخطأ للمعرفة، يظل حساساً للممارسة والسياق. غير أن بعض النقاد يخشون أنه قد يُسقط التمييز بين الحقيقة والمنفعة، وهو قلقٌ تتناوله المناقشات حول مفهوم ديوي للقابلية المسوّغة للتأكيد (الذي نُوقش بتفصيل أكبر في القسم المتعلق بنظرية المعرفة).

التجريبية

يمدّ ديوي منطق العلم التجريبي إلى الحياة اليومية والممارسات الاجتماعية. وتوصي التجريبية بما يلي:

1. تحديد المواقف غير المحددة أو الإشكالية.
2. صياغة فرضيات حول الحلول الممكنة.
3. الفعل لاختبار هذه الفرضيات.
4. مراجعة المعتقدات والعادات في ضوء النتائج.

يُعمَّم هذا النموذج خارج المختبرات ليشمل التربية وفلسفة الأخلاق والسياسة والفن. ويجادل المدافعون بأنه يوفر منهجاً مرناً وذاتي التصحيح للنمو الشخصي والاجتماعي. ويرى المعارضون أنه لا يمكن لكل المجالات (كالحياة الأخلاقية أو الجمالية) أن تُستوعب بوساطة الإجراءات التجريبية بصورة كافية، أو أن ديوي يقلل من دور التقاليد والسلطة. ومع ذلك، فإن ثلاثية التجربة والأداتية والتجريبية تشكّل الإطار الداعم لتصورات ديوي عن الطبيعة والمعرفة والقيمة والديمقراطية.

8. الميتافيزيقا والطبيعانية

تُوصف ميتافيزيقا ديوي غالبًا بأنها شكل من أشكال الطبيعانية التجريبية، وقد عُرضت بأكثر صورها منهجية في كتاب «التجربة والطبيعة» (1925). إنه يرفض كلًّا من الميتافيزيقا الثنائية التقليدية والتنصّلات الوضعية البحتة من الميتافيزيقا، مقترحًا بدلًا من ذلك إعادة بناء قائمة على تحليل التجربة.

الطبيعانية وأطروحة الاستمرارية

تقرّ طبيعانية ديوي بأن الكائنات البشرية والعقول والقيم متصلة بسائر الطبيعة. لا يوجد فاصل وجودي بين الفيزيائي والعقلي، ولا بين الوقائع والقيم؛ بل إن هذه جميعها وظائف مختلفة أو أطوار متباينة داخل معاملات مركّبة.

يرى المدافعون عن رأيه أنه يتجنب الخارق للطبيعة، مع إبقائه مجالًا للمعنى والغاية والمعيارية داخل عالم طبيعي. ويجادل بعض النقاد بأن طبيعانية ديوي «كثيفة» أكثر مما ينبغي، إذ تهرّب التزامات معيارية تحت ستار الوصف التجريبي؛ بينما يرى آخرون أنها قد تكون «رقيقة» أكثر من اللازم بحيث لا تستطيع تأسيس ادعاءات أخلاقية أو ميتافيزيقية متينة.

الخصائص الكيفية والوجودية

يؤكد ديوي في «التجربة والطبيعة» الطابع الكيفي للتجربة، أي صفاتها المعيشة الشاملة، وكذلك دور الطارئ والصراع والنمو. ويعارض اختزال التجربة إلى معطيات حسية منفصلة أو إلى بُنى عقلية مجرّدة بحتة، ويصورها بدلًا من ذلك مجالًا متصلًا تكون داخله التمييزات بين الذات والموضوع، أو بين أنواع مختلفة من الكيانات، وظيفية لا مطلقة.

يربط بعض المفسّرين هذا الجانب من فكر ديوي بالفينومينولوجيا والاهتمامات الوجودية اللاحقة، ملاحظين أوجه التشابه في الاهتمام بالتجربة المعيشة الكيفية. بينما يحذّر آخرون من مساواة طبيعانية ديوي بالميتافيزيقا الفينومينولوجية أو الوجودية، مؤكدين إصراره على الاستمرارية مع العلوم الطبيعية.

مناهضة الجوهرانية والتعددية

ميتافيزيقا ديوي مناهضة للجوهرانية صراحةً: فهو يرفض الجواهر الثابتة الخالدة لصالح أنماط يتشكل بها التاريخ والسياق. ويؤكد التعددية، تعددية الثقافات وأشكال الحياة وأنماط التفسير، ويعامل المقولات الميتافيزيقية (مثل الجوهر والسببية أو الذات) بوصفها أدوات تُقيَّم بمقدار إسهامها في البحث.

يرى مؤيدو هذا الموقف أنه إطار مرن وتكيفي يناسب عالمًا متغيرًا. ويتساءل النقاد عمّا إذا كان يوفر ثباتًا كافيًا للهويات أو المبادئ الدائمة، وهو قلق يظهر في النقاشات حول تصورات ديوي للذات والالتزام الأخلاقي والحقيقة.

9. نظرية المعرفة ومنطق البحث

أعاد ديوي تصور نظرية المعرفة من منظور البحث، وبلغ ذلك ذروته في كتابه «المنطق: نظرية البحث» (1938). وبدلاً من معاملة المعرفة بوصفها علاقة ثابتة بين الذات والموضوع، فإنه يحللها بوصفها عملية تتحول بمقتضاها الأوضاع غير المحددة إلى أوضاع محددة عبر عمليات منظمة.

البحث بوصفه عملية

بالنسبة إلى ديوي، يبدأ البحث بمشكلة أو شك يُحَسّ به. ومن خلال الملاحظة، وصياغة الفرضيات، والاستدلال، والتجريب، يتحول الموقف حتى يُحسم الشك ويُتوصل إلى قضية مبررة.

يقدّم ديوي المنطق بوصفه علماً معيارياً يدرس الأنماط والشروط التي تنجح بموجبها هذه البحوث، لا بوصفه مجموعة من القوانين القَبْلية المنفصلة عن الممارسة.

القابلية المبررة للتأكيد

بدلاً من معاملة الصدق بوصفه مطابقة لواقع مستقل، يقدم ديوي القابلية المبررة للتأكيد بوصفها الحالة المعرفية الأساسية. ويكون الادعاء قابلاً للتأكيد المبرر حين يكون قد بُرِّر من خلال بحث مناسب، ويصمد أمام النقد ذي الصلة في ظل الظروف القائمة.

يرى المؤيدون أن هذا المفهوم يلتقط الطبيعة القابلة للخطأ والقابلة للمراجعة للمعرفة العلمية والمعرفة اليومية، مع تجنب الدلالات الشكية أو النسبوية. ويرى المنتقدون أنه قد يكتفي بإعادة تسمية الصدق دون حل المسائل الميتافيزيقية الكامنة، أو أنه قد ينزلق إلى النسبوية إذا تباينت معايير التبرير تبايناً واسعاً عبر السياقات.

العلاقة بالتقاليد الإبستمولوجية الأخرى

قورنت نظرية ديوي بما يلي:

• البراغماتية الكلاسيكية: وهي امتداد لتأكيد بيرس على البحث والتحقق الجماعي، مع مزيد من التركيز على المشكلات الملموسة والعادات.
• التماسكية والتجريبية: تشترك في الاهتمام التجريبي بالخبرة، لكنها ترفض «المعطيات» الأساسية؛ وتشبه التماسكية في تقييمها الكلي للمعتقدات، غير أنها تؤسس التماسك على النجاح العملي.
• الموثوقية المعاصرة ونظرية المعرفة الطبيعية: وهي تتوقع بعض الأفكار في معاملة العمليات المعرفية بوصفها ظواهر طبيعية تُدرس تجريبياً.

لا يزال النقاش مستمراً حول الكيفية التي يندرج بها نموذج ديوي ضمن فئات نظرية المعرفة المعيارية أو يتحداها، وحول ما إذا كان يقدم تفسيراً كافياً للمعيارية، لا سيما في مجالات مثل الرياضيات والمنطق ذاتهما.

10. فلسفة الأخلاق، والعادات، والسلوك الإنساني

ترتبط نظرية ديوي الأخلاقية ارتباطًا وثيقًا بنزعته الطبيعية وبعلم النفس عنده، وقد صاغها بوجه خاص في كتابه الطبيعة الإنسانية والسلوك (1922). وهو يفسر الأخلاق بدلالة العادات والنتائج والنمو، لا بدلالة الواجبات الثابتة أو الخيرات الذاتية.

العادات والخُلُق

بالنسبة إلى ديوي، العادات استعدادات مكتسبة تشكّل الإدراك والرغبة والفعل. وهي ليست مجرد روتينات آلية، بل أنماط ذكية تستجيب للشروط البيئية. وبذلك يكون الخُلُق الأخلاقي تشكيلًا من العادات تتكون عبر الحياة الأسرية والتعليم والعمل والثقافة الأوسع.

نحن ما نفعله، وما نفعله هو ما نكونه في طور التكوين.

يشيد أنصار هذا الرأي بتوافقه مع علم النفس المعاصر والنظرية الاجتماعية، وكذلك بحساسيته تجاه التشكل الاجتماعي للخُلُق. ويرى بعض النقاد أن ديوي يقلل من دور القواعد أو المبادئ الصريحة في التداول الأخلاقي.

النتائج والتداول

التقييم الأخلاقي، عند ديوي، يتمحور حول النتائج. فالتداول الأخلاقي ضرب من البحث يتخيل النتائج الممكنة للفعل ويقيّمها، ويعيد النظر في العادات في ضوء آثارها الفعلية على رفاه الأفراد والجماعات. وهذا التوجه له صلات بالنتائجية، غير أن ديوي لا يفترض مبدأً واحدًا يسعى إلى التعظيم (كمبدأ المنفعة). بل يؤكد التعديل التجريبي وتنمية أشكال حياة أغنى وأشمل.

يصنف بعض المفسرين ديوي بوصفه «نتائجيًا براغماتيًا»، بينما يرى آخرون أن تركيزه على النمو وتحقيق الذات يقربه من تقاليد الكمالية أو أخلاقيات الفضيلة، نظرًا لاهتمامه بالخُلُق ونوعية الخبرة.

المبادئ الأخلاقية والأخلاق الاجتماعية

يعامل ديوي المبادئ الأخلاقية بوصفها أدوات، أي تعميمات مستخلصة من تحقيقات سابقة، توجه القرارات المستقبلية دون أن تحددها بصرامة. ويجب أن تُختبر باستمرار وتُراجع. ولذلك فإن فلسفة الأخلاق اجتماعية بطبيعتها: فلما كانت العادات والنتائج متضمنة في المؤسسات الاجتماعية، فإن التحسن الأخلاقي كثيرًا ما يتطلب إصلاحًا مؤسسيًا وثقافيًا، لا مجرد اختيار فردي.

يرى المؤيدون أن هذا المنهج يتجنب المطلقية الجامدة، ويقاوم النسبية المحضة في الوقت نفسه، بربط التقييم بنتائج قابلة للتحقيق العام. ويشكك النقاد في قدرة ديوي على تفسير الالتزامات الأخلاقية التي تبدو سارية بصرف النظر عن النتائج، أو في تفسير الصراعات بين قيم راسخة لا يمكن «حلها» تجريبيًا. وتدور نقاشات أيضًا حول مدى كفاية تأكيد ديوي على النمو في تقديم معيار أخلاقي محدد بما يكفي.

11. فلسفة التربية والبيداغوجيا التقدمية

تُعدّ فلسفة ديوي في التربية من أكثر إسهاماته تأثيرًا، لا سيما كما صاغها في كتابيه المدرسة والمجتمع (1900) والديمقراطية والتربية (1916). وهو يتصور التربية بوصفها إعادة بناء للخبرة، يشارك الأفراد من خلالها في حياة مجتمعاتهم ويجددونها.

التعلّم بالممارسة والتربية المتمحورة حول الطفل

ينص المبدأ البيداغوجي لديوي، أي التعلّم بالممارسة، على أن الطلاب يتعلمون على نحو أكثر فاعلية حين ينخرطون بنشاط في مهام ذات معنى، لا حين يتلقون المعلومات تلقيًا سلبيًا. وينبغي تنظيم الأنشطة الصفية حول مشكلات ومشاريع ترتبط باهتمامات الطلاب وبالسياقات الواقعية.

يَنسب مؤيدو هذا النهج إلى ديوي الفضل في نقل الاهتمام من المنهج بوصفه محتوى ثابتًا إلى التربية بوصفها عملية تفاعلية. ويرى النقاد أن التربية «المتمحورة حول الطفل» قد يُساء فهمها بحيث تُهمل صرامة المادة الدراسية أو خبرة المعلم، وهو قلق تناوله ديوي نفسه في كتابه الخبرة والتربية (1938)، حيث حذّر من التعارضات المبسطة بين المدارس التقليدية والمدارس التقدمية.

التربية والديمقراطية

يربط ديوي في كتابه الديمقراطية والتربية بين التعليم المدرسي وصون المجتمع الديمقراطي ونموه. فالتربية تنقل المعاني والمهارات المشتركة، وتعزز في الوقت نفسه التفكير النقدي والتعاون والانفتاح على التنوع. ويرى ديوي أن الديمقراطية تتطلب مواطنين قادرين على المشاركة المستنيرة والمتأملة، وأن المدارس مؤسسات محورية في تنمية هذه القدرات.

يسلط بعض المفسرين الضوء على البعد الجمهوري المدني لهذا التصور، مؤكدين المشاركة والغايات المشتركة. ويربط آخرون نظرية ديوي التربوية بالفردانية الليبرالية، مؤكدين النمو الشخصي والاستقلالية. وتستمر النقاشات حول كيفية معالجة نموذجه للتفاوتات المتعلقة بالعرق والطبقة والنوع الاجتماعي؛ وقد طبّق المنظّرون اللاحقون الأفكار الديوية أو انتقدوها في ضوء هذه القضايا.

تأثيره في التربية التقدمية

أثّرت نظريات ديوي في حركة التربية التقدمية الأوسع في الولايات المتحدة وخارجها. غير أن المؤرخين يلاحظون أن الممارسات الموسومة بـ«التقدمية» تباينت تباينًا واسعًا، ولم تتوافق جميعها توافقًا وثيقًا مع الالتزامات الفلسفية لديوي. وقد ميّز هو نفسه موقفه، الذي يُطلق عليه غالبًا التربية التجريبية أو المتمحورة حول المشكلة، عن الاتجاهات الأكثر تساهلًا أو الرومانسية.

ورغم تعدد التفسيرات، تظل الفلسفة التربوية لديوي مرجعًا محوريًا في النقاشات المعاصرة حول التعلّم القائم على الخبرة، والمناهج القائمة على المشاريع، ودور المدارس في الحياة الديمقراطية.

12. الديمقراطية والجمهور والإصلاح الاجتماعي

تتصور فلسفة ديوي السياسية الديمقراطية بوصفها أكثر من مجموعة من المؤسسات الشكلية؛ إنها «نمط من الحياة المشتركة» يقوم على التواصل والبحث المشترك. وقد طوّر ديوي آراءه في أعمال مثل «الديمقراطية والتربية» (1916) و«الجمهور ومشكلاته» (1927).

الديمقراطية أكثر من شكل للحكم؛ فهي في المقام الأول نمط من الحياة المشتركة، ومن الخبرة المتواصلة المشتركة.

الديمقراطية بوصفها أسلوب حياة

بالنسبة إلى ديوي، تنطوي الحياة الديمقراطية على مشاركة شاملة، واحترام متبادل، وإعادة بناء مستمرة للعادات الاجتماعية من خلال النقاش والتجريب. المؤسسات السياسية مهمة لكنها مشتقة؛ وينبغي أن تجسد أنماط التفاعل التعاوني الأوسع وأن تحافظ عليها.

ينظر المؤيدون إلى هذا بوصفه تصوراً عميقاً أو أخلاقياً للديمقراطية يمتد إلى أماكن العمل والمدارس والأسر. ويتساءل المنتقدون عما إذا كان هذا المثل الموسّع يخاطر بتمييع تميّز المؤسسات السياسية، أو بالتقليل من شأن تضارب المصالح والسلطة.

الجمهور ومشكلاته

في «الجمهور ومشكلاته»، يحلل ديوي كيف يتشكل الجمهور عندما تؤثر العواقب غير المباشرة للأفعال، ولا سيما أفعال الحكومات والشركات، في أشخاص يتعين عليهم بعد ذلك أن ينظموا أنفسهم لإدارة تلك العواقب.

يقلق ديوي من أن الاقتصادات واسعة النطاق ووسائل الإعلام الجماهيرية تحجب الجمهور، مما يجعل المشاركة المستنيرة صعبة. ويدعو إلى تحسين التعليم والتواصل والبحث الاجتماعي التجريبي لإعادة بناء الحياة العامة.

الإصلاح الاجتماعي والليبرالية

اتفق ديوي مع كثير من إصلاحات التقدميين: تنظيم الصناعة، وتوسيع التعليم، وتدابير الرعاية الاجتماعية، وحقوق العمال. وقد رأى في هذه الإصلاحات تجارب لتحقيق مساواة أكبر في الفرص ومشاركة أكثر معنى.

يختلف المعلقون في تصنيف موقفه السياسي:

• يرى بعضهم أنه ديمقراطي اجتماعي أو ليبرالي راديكالي، يسعى إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على المؤسسات الاقتصادية كما على المؤسسات السياسية.
• ويرى آخرون أنه ملتزم في جوهره بنظام ليبرالي مُصلَح لكنه ما زال معروفاً، يُقدّم التغيير التدريجي والحريات الفردية.
• ويذهب خط آخر من النقد، لا سيما من منظورات ماركسية وما بعد بنيوية، إلى أن ديوي يقلل من شأن السلطة البنيوية والصراع، أو أنه يقدم أدوات غير كافية لمقاومة الهيمنة.

على الرغم من تباين التقييمات، ما زالت فكرة ديوي عن الديمقراطية بوصفها بحثاً تعاونياً متواصلاً مؤثرة في النظريات المعاصرة التداولية والتشاركية والجمهورية المدنية.

13. علم الجمال والفن بوصفه تجربة

تتمثل المساهمة الكبرى لديوي في علم الجمال في كتابه الفن بوصفه تجربة (1934)، حيث يفسّر الفنَّ لا بوصفه مجموعةً من الأشياء في المقام الأول، بل بوصفه صفةً مميزةً للتجربة تنشأ من التفاعل بين الأفراد وبيئاتهم.

الفن في التجربة اليومية

يتحدى ديوي الفواصل الحادة بين «الفنون الجميلة» والحياة العادية. ويرى أن التجربة الجمالية تنبثق كلما وُجد نمطٌ متماسك وتامّ من الفعل والانفعال، أي شعورٌ بالاكتمال يتوّج سلسلةً من التوترات والحلول. وتعمّق الممارسات الفنية هذه البنية وتوضحها، لكنها لا تختلف عنها في النوع عن التجارب في اللعب أو الحرفة أو العمل.

الفن ليس ملكاً لطبقةٍ من المتخصصين، بل هو التعبير الأصيل عن كل فردية وكل الفرديات.

يرى المؤيدون في هذا الرأي إضفاءً للطابع الديمقراطي على الفن، مؤكدين الإبداع والتذوق عبر الطبقات الاجتماعية والأنشطة المختلفة. ويخشى النقاد أن يصبح مفهوم «التجربة الجمالية» واسعاً أكثر من اللازم، فيطمس الفروق المهمة بين الفن الرفيع والرضا اليومي.

العمل الفني وبيئته

يعامل ديوي الأعمال الفنية بوصفها عُقداً داخل بيئات ثقافية ومادية أوسع. فاللوحة، على سبيل المثال، لا تنفصل عن ممارسات الصنع والعرض والإدراك التي تمنحها معناها. ويرى أن المتاحف وقاعات الحفلات الموسيقية يمكن أن تحفظ الفن وتشوّهه في آنٍ معاً، بعزلها الأعمال عن سياقاتها الأصلية.

ارتبط هذا السياقية بنظريات لاحقة في الفن ذات طابع مؤسسي وسياقي، وإن ظل ديوي يؤكد بقوةٍ الوحدة الكيفية للتجارب الفردية. ويجادل بعض الفلاسفة بأن تصوره يقلل من شأن الجوانب الرمزية أو التمثيلية تحديداً في الفن؛ ويرى آخرون أن تركيزه على التجربة تصحيحٌ للنظريات المفرطة في تمركزها حول الشيء أو الشكلانية.

التجربة الجمالية والمعرفة

يربط ديوي كذلك علم الجمال بالبحث: فالفن، في رأيه، يمكن أن يكشف أنماطاً وإمكانات في التجربة لا يسهل أن يحتويها الفكر الاستدلالي. ويُنظّم الشكلُ الجمالي المواد بطرقٍ تكشف المعاني والقيم.

يرى المؤيدون أن هذا يقدّم تفسيراً قوياً لكيفية إسهام الفن في الفهم، مكمِّلاً أنماط المعرفة العلمية والعملية. ويتساءل النقاد عما إذا كان الإطار الطبيعاني عند ديوي ينصف تماماً التعالي والصدمة أو السلبية التي يؤكدها بعض الفن الحداثي وما بعد الحداثي، أو التفسيرات الدينية والميتافيزيقية للجمالي.

ومع ذلك، يظل علم الجمال عند ديوي نقطة مرجعية مركزية في النقاش حول علم الجمال اليومي، وتربية الفن، والعلاقة بين الممارسة الفنية والثقافة الديمقراطية.

14. التأثير العالمي: الصين واليابان وما وراءهما

امتد تأثير ديوي إلى ما هو أبعد بكثير من الولايات المتحدة، ولا سيما من خلال أسفاره ومحاضراته وترجمات أعماله. وتفاعلت أفكاره مع حركات فكرية وسياسية متنوعة، وكثيرًا ما اكتسبت معانيَ جديدة في سياقات مختلفة.

الصين

جاءت زيارة ديوي إلى الصين في الفترة من 1919 إلى 1921، بدعوة من تلميذه السابق هو شي، متزامنةً مع حركتي الرابع من مايو والثقافة الجديدة. وألقى محاضرات عديدة في التعليم والديمقراطية والعلم، لاقت إقبالًا واسعًا وحظيت بتغطية إعلامية واسعة.

يرى بعض الباحثين أن تأثير ديوي في الصين كان كبيرًا، إذ شكّل النقاشات حول التحديث والتعليم. ويؤكد آخرون أن أفكار “الديوية” هناك قد جرى تبنّيها انتقائيًا، وامتزجت في كثير من الأحيان بالتقاليد المحلية والأيديولوجيات المتنافسة، ومنها الماركسية والقومية. وبعد عام 1949، تباينت المواقف الرسمية من براغماتية ديوي في جمهورية الصين الشعبية، فشهدت فترات من النقد وأخرى من الاهتمام المتجدد.

اليابان

ألقى ديوي محاضرات في اليابان أيضًا عام 1919، حيث تُرجمت أعماله وجرى تداولها ومناقشتها بين التربويين والفلاسفة. وقد لاقى تركيزه على التعليم والديمقراطية والمجتمع صدىً لدى بعض المصلحين في عصر تايشو. واختلفت التفسيرات: فقد استند بعض المفكرين اليابانيين إلى ديوي للدعوة إلى إصلاحات ليبرالية وديمقراطية، بينما سعى آخرون إلى التوفيق بين براغماتيته والفلسفات المحلية، وكذلك مع الآراء الأكثر محافظة أو القومية.

أوروبا ومناطق أخرى

في أوروبا، انتشر تأثير ديوي في البداية عبر الأوساط التربوية، ومن خلال الحوارات مع فلاسفة مثل ف. س. س. شيلر، ولاحقًا مع حلقة فيينا (التي تعاملت مع البراغماتية بنقد). ووجدت أفكاره السياسية والتربوية مؤيدين بين الاشتراكيين الديمقراطيين والمصلحين، غير أنها تنافست مع التقاليد الماركسية والوجودية، ثم مع التقاليد التحليلية لاحقًا.

وفي أمريكا اللاتينية، أسهمت المفاهيم الديوية في تشكيل التعليم التقدمي وجهود الإصلاح الاجتماعي في دول مثل البرازيل والمكسيك. وتراوحت التفسيرات بين الإصلاح الليبرالي المعتدل والمشاريع الأكثر راديكالية التي تربط التعليم بالتحرر الاجتماعي.

ويحذر المختصون في تاريخ الفكر العالمي من تصوير تأثير ديوي على أنه انتشار أحادي الاتجاه. وبدلًا من ذلك، يؤكدون التبادل المتبادل وإعادة التفسير المحلي: فقد جرى كثيرًا ترجمة أفكار ديوي وإعادة صياغتها أو الاعتراض عليها في ضوء التقاليد الثقافية والسياسية والفلسفية القائمة، فنتج عن ذلك تعددٌ لـ“الديويات” عبر السياقات العالمية المختلفة.

15. الانتقادات والمراجعات والنقاشات المعاصرة

أثار عمل ديوي انتقادات واسعة وإعادات تفسير متعددة عبر الفلسفة والتربية والنظرية السياسية. وقد تحدّت هذه النقاشات أفكاره، وجدّدت الاهتمام بها في الوقت نفسه.

انتقادات مطلع القرن العشرين ومنتصفه

ووجّه معاصرو ديوي عدة اعتراضات:

• رأى الواقعيون وفلاسفة التحليل أن أداتيّته تخلط بين الصدق والنفع، وأنها تفتقر إلى تفسير واضح للإحالة والتمثيل.
• وكان الوضعيون المنطقيون يرون أحيانًا أن كتاباته غير دقيقة بما يكفي، أو أنها تخلط بين القضايا التجريبية والقضايا المعيارية.
• وجادل النقاد الدينيون والمحافظون بأن نزعته الطبيعية وتربيته التقدمية تقوّضان الأسس الأخلاقية والدينية التقليدية.

وفي مجال التربية، اتهم بعضهم "الديوية" (في صورة مبسطة في الغالب) بتراجع المعايير الأكاديمية، وهو اتهام نازعه المؤرخون وباحثو ديوي مرارًا.

المشاركات النظرية اللاحقة

ومنذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، شهد عمل ديوي انتعاشًا، وتقاطع مع حركات فلسفية جديدة:

يرى بعض المفسرين أن ديوي توقع نظرية المعرفة الاجتماعية المعاصرة والديمقراطية التداولية، بينما يرى آخرون أن تركيزه على الإجماع والتواصل قد يهمل التعددية العميقة والصراع.

النقاشات الجارية

تتناول النقاشات الراهنة أسئلة من قبيل:

• النسبية مقابل الموضوعية: هل يوفر "القابلية المسوّغة للتأكيد" عند ديوي مفهومًا قويًا للموضوعية، أم أنه ينزلق إلى نسبية سياقية؟
• المعيارية الأخلاقية والسياسية: هل يمكن لتأكيده على النمو والتجربة والنتائج أن يؤسس نقدًا قويًا للظلم والقهر؟
• نطاق التجريبية: هل يمثل البحث التجريبي نموذجًا كافيًا لجميع ضروب النشاط الإنساني، بما في ذلك الفن والدين والعلاقات الحميمة؟
• الصلة بالقضايا المعاصرة: كيف تنطبق الأطر الديوية على الإعلام الرقمي والرأسمالية العالمية والأزمات البيئية والمجتمعات المتعددة الثقافات؟

يرى أنصار المقاربات "الديوية" في الفلسفة والتربية والنظرية الديمقراطية أن أفكاره تقدم أدوات مرنة وموجهة نحو الممارسة لمعالجة المشكلات الراهنة. ويرى النقاد أن تفاؤله بشأن الديمقراطية والعلم والتربية قد يقلل من شأن عدم المساواة البنيوية واستمرار الصراعات القيمية العميقة. وتستمر هذه النقاشات في تشكيل الاستقبال المتطور لعمله.

16. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث ديوي عبر تخصصات متعددة وفضاءات عامة شتى، وتركز التقييمات على جوانب مختلفة من تأثيره وحدوده.

الأثر في الفلسفة والتربية

تُعدّ الفلسفة عند ديوي على نطاق واسع شخصية محورية في البراغماتية الأمريكية، وداعيةً رئيسًا للنزعة الطبيعية والتجريبية. وقد أسهمت إعادته تصور المنطق بوصفه بحثًا، ودمجه نظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والنظرية الاجتماعية، في تشكيل تطورات لاحقة في البراغماتية والفلسفة التحليلية ونظرية المعرفة الاجتماعية وفلسفة التربية.

يُستشهد بديوي في التربية كثيرًا، وأحيانًا بوصفه رمزًا أكثر منه مصدرًا دقيقًا، باعتباره منظّرًا تأسيسيًا للتربية التقدمية والتعلم القائم على الخبرة. وما زالت برامج تدريب المعلمين وإصلاحات المناهج والبحوث التربوية تشير إلى مفاهيمه عن التعلم بالممارسة، والتفكير التأملي، والتكامل بين المدرسة والمجتمع، وإن تفاوتت التطبيقات والتفسيرات تفاوتًا واسعًا.

التأثير السياسي والثقافي

أثّرت رؤية ديوي للديمقراطية بوصفها أسلوب حياة في المنظّرين السياسيين الداعين إلى نماذج ديمقراطية تداولية وتشاركية وجمهورية مدنية. كما ارتبط فكره بحركات تنظيم المجتمعات المحلية والصحافة العامة والتربية المدنية. وفي علم الجمال، ما زال كتاب «الفن خبرةً» مؤثرًا في النقاشات حول علم الجمال اليومي وتربية الفن والعلاقة بين الفن والديمقراطية.

الامتداد الدولي والبيني

على الصعيد العالمي، شكّلت أفكار ديوي النقاشات التربوية والسياسية في الصين واليابان وأمريكا اللاتينية وأجزاء من أوروبا، وإن كان ذلك غالبًا في صور محلية ومختلطة. وتستمد حقول بينية مثل دراسات المناهج والتفكير التصميمي والتعلم التنظيمي وتنمية المجتمعات المحلية من المفاهيم الديوية عن البحث والعادة والتعلم القائم على الخبرة.

تقييمات تاريخية متباينة

تتباين التقييمات التاريخية:

رغم اختلاف التقييمات، يُقرّ عمومًا بأن ديوي مفكر كبير في القرن العشرين، وقد ترك محاولته ربط الفلسفة بالحياة العملية، والعلم بالديمقراطية، والتربية بإعادة البناء الاجتماعي، أثرًا دائمًا في التواريخ الفكرية والمؤسسية. ويظل عمله محكًا لمناقشات دور الفلسفة في الحياة العامة وإمكانات التربية والإصلاح الديمقراطيين.