التنوير الاسكتلندي

1. مقدمة

يشير التنوير الاسكتلندي إلى ازدهار فكري كثيف ومترابط بشكل استثنائي في اسكتلندا، امتدّ من أوائل القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن التاسع عشر. وجمع هذا الازدهار فلاسفة ومؤرخين وفقهاء وعلماء لاهوت وأطباء وأدباء، عملوا في معظمهم ضمن عدد قليل من الجامعات والنوادي الحضرية، ولا سيما في إدنبرة وغلاسكو.

يصف الباحثون عمومًا هذه الحركة بعدد من السمات المتكررة:

• الالتزام بالبحث التجريبي وبفلسفة التجربة، على غرار العلم النيوتوني وعلم النفس اللوكي.
• تركيز مميّز على «علم الإنسان»: أي الاستقصاء المنهجي للفهم الإنساني والانفعالات والمؤسسات الاجتماعية.
• اهتمام واسع الانتشار بالفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي والتطور التاريخي للمجتمع المدني.
• انشغال بالمجتمع التجاري وفوائده وانحرافاته، وبشروط الحرية والفضيلة داخله.
• محاولة للتوفيق بين المعرفة العلمية المتنامية والنقد التاريخي من جهة، وثقافة دينية بروتستانتية (بريسبيتيرية) غالبة من جهة أخرى.

تضمّنت الشخصيات الرئيسة، مثل ديفيد هيوم وآدم سميث وفرانسيس هتشسون وتوماس ريد وآدم فيرغسون وهنري هوم (اللورد كيمز) وويليام روبرتسون ودوغالد ستيوارت في مرحلة لاحقة، أعمالًا أصبحت أسسًا للفلسفة الحديثة والاقتصاد والعلوم الاجتماعية. وقد تداخلت كتاباتهم مع نقاشات عملية حول التعليم والقانون والتحسين والإمبراطورية.

يختلف المؤرخون حول ما إذا كان مصطلح «التنوير الاسكتلندي» يسمّي حركة متماسكة، أم أنه تسمية لاحقة لتطورات متنوعة. يؤكد بعضهم قضايا مشتركة، مثل الدين المعتدل والمجالسة المهذبة ونظريات التقدم المرحلية، بينما يشدد آخرون على الخلافات العميقة، مثلًا بين الشكّية الهيومية والواقعية الفطرية عند ريد، أو بين الداعين المتفائلين إلى التقدم التجاري والنقاد الجمهوريين الأكثر تحفظًا.

وعلى الرغم من هذه الخلافات، هناك اتفاق واسع على أن التنوير الاسكتلندي يمثل نسخة إقليمية مميزة من التنوير الأوروبي الأوسع، تشكّلت بفعل الترتيبات المؤسسية الخاصة باسكتلندا، والظروف السياسية بعد اتحاد 1707، والانتقال السريع من مجتمع زراعي فقير نسبيًا إلى مجتمع أكثر حضرية وتجارية. وتتناول الأقسام التالية تسلسله الزمني، وبيئته الاجتماعية، ومذاهبه المركزية، وخلافاته الداخلية، وتأثيره اللاحق.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

تظل مسألة تحديد الحدود الزمنية الدقيقة للتنوير الإسكتلندي سؤالاً تأريخياً متكرراً. ويعامله معظم الباحثين بوصفه القرن الثامن عشر الطويل، لكنهم يختلفون حول موضع بدايته ونهايته.

مقاربات التحقيب المتنافسة

نقاط البداية

يرى بعض المؤرخين أن الأصل يعود إلى نحو 1707، أي قانون الاتحاد وإعادة هيكلة الجامعات الإسكتلندية والحياة العامة بعده. ويذهب آخرون إلى زمن أسبق، فيشيرون إلى التسوية التي أعقبت الثورة المجيدة (1689) أو إلى تعيين فرانسيس هاتشيسون في جامعة غلاسكو (1730)، الذي يمكن القول إنه بلور اتجاهات جديدة في الفلسفة الأخلاقية والتربية.

وتعامل رؤى بديلة نشر كتاب هيوم «رسالة في الطبيعة البشرية» (A Treatise of Human Nature، 1739–1740) بوصفه أول تعبير واعٍ تماماً عن «علم الإنسان» الإسكتلندي. أما الروايات الأكثر توجهاً نحو المؤسسات فتؤكد بروز إدنبرة وغلاسكو مركزين دوليين للطب والقانون والفلسفة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر.

نقاط النهاية

أما في الطرف الختامي، فيمد بعض الباحثين الفترة حتى نحو 1830، مسلطين الضوء على دوغالد ستيوارت وتوماس براون وجيمس ميل المبكر بوصفهم منظّمين لأفكار إسكتلندية ومُوصِّلين لها. ويضع آخرون نهاية أسبق نحو 1800 أو 1815، ربطاً لها بتأثير الثورة الفرنسية، وانتشار المثالية الألمانية، وصعود الرومانسية التي قدّمت نماذج فلسفية وجمالية جديدة.

ويقضي رأي أقلية بقطع أكثر حدة مرتبط بالتغير المؤسسي: تراجع ثقافة النوادي، ومهننة التخصصات الأكاديمية، والإصلاحات في الجامعات الإسكتلندية التي فككت البيئة الفكرية الأسبق المتكاملة.

وبالرغم من هذه الخلافات، يتفق معظم الروايات على بنية من ثلاث مراحل — فترة تكوينية مبكرة، وجيل التنوير الرفيع، ومرحلة لاحقة من الترسيخ والنقل — وهي البنية التي يعتمدها هذا المدخل في تنظيم الشخصيات والموضوعات.

3. السياق التاريخي والسياسي

تطوّرت التنوير الاسكتلندي ضمن مشهد سياسي واجتماعي يتغيّر بسرعة، تشكّل بفعل الاتحاد مع إنجلترا، والصراع السلالي، والتحوّل الاقتصادي.

قانون الاتحاد وتكوّن الدولة البريطانية

نصّ قانون الاتحاد (1707) على ضمّ برلماني اسكتلندا وإنجلترا، فنشأت بريطانيا العظمى. وبينما فقدت اسكتلندا مجلسها التشريعي المستقل، احتفظت بنظامها القانوني وكنيستها (الكيرك) وجامعاتها. ويتفق المؤرخون عمومًا على أن هذا الترتيب:

• دمج اسكتلندا في اقتصاد إمبراطوري أوسع، وسهّل وصولها إلى الأسواق الإنجليزية والتجارة الاستعمارية.
• ترك مجالًا لمجتمع مدني اسكتلندي متميّز، أمكن للحياة الفكرية أن تزدهر داخله.
• أثار نقاشات حول الهوية الوطنية والتبعية والتحسين، وهي نقاشات تخلّلت كتابات التاريخ والسياسة.

أبرزت انتفاضات اليعاقبة (1715، 1745) التي هدفت إلى إعادة السلالة الستوارتية إلى العرش، انقسامات متجذّرة. وأعقبت هزيمتهم، ولا سيما بعد معركة كولودن (1746)، جهود لتهدئة المرتفعات و«تحسينها»، وقد ناقش كثير من كتّاب التنوير هذه الجهود بوصفها مسائل تتعلّق بالحضارة والأخلاق ومراحل التطور الاجتماعي.

البنية الاجتماعية والتحوّل الاقتصادي

انتقلت اسكتلندا في القرن الثامن عشر من الفقر النسبي والزراعية نحو التجارة والتحضّر، لا سيما في الأراضي المنخفضة. وشملت التطورات الرئيسة:

• التحسين الزراعي: التسييج، والمحاصيل الجديدة، وإدارة الإقطاعات، وكان يوجّهه في الغالب أصحاب الأراضي المتأثرون بعلم الزراعة التنويري.
• توسّع تجارة الأطلسي وبناء السفن وتجارة التبغ والسكر عبر غلاسكو وموانئ أخرى.
• نمو المدن الكبرى مثل إدنبرة وغلاسكو وأبردين بوصفها مراكز للطباعة والمهن والمجتمع الراقي.

أفرزت هذه التغيّرات نخبًا جديدة، من محامين وأساتذة جامعيين وتجار، أصبحوا جمهورًا لخطاب التنوير ومؤلفين له في الوقت نفسه. وفي الوقت ذاته، يلاحظ المؤرخون استمرار التفاوتات الإقليمية، إذ صُوِّرت المرتفعات غالبًا بوصفها «متخلّفة» بالمعنى المرحلي.

الثقافة السياسية والكيرك

تشكّلت الحياة السياسية الاسكتلندية بعد عام 1689 بفعل تسوية الثورة، وهيمنة الويغ، والسياسة الداخلية المعقّدة لكنيسة اسكتلندا. وأثّر الانقسام بين المعتدلين والإنجيليين داخل الكيرك في النقاشات حول النظرية الأخلاقية، والشكّية، وحقوق رعاية الكنيسة.

كان كثير من شخصيات التنوير البارزة (مثل ويليام روبرتسون) رجال دين معتدلين، جمعوا بين تأييد النظام الهانوفري والدعوة إلى التسامح والنظام والتعلّم الراقي. وساعد تحالفهم مع شبكات الرعاية الكنسية والدولة على تأمين تعيينات جامعية وتيسير ترسيخ الفكر التنويري مؤسسيًا، بينما أثار في الوقت نفسه انتقادات من معارضين أكثر تقليدية أو راديكالية.

خلاصة القول، تطوّر التنوير الاسكتلندي ضمن إطار ما بعد الثورة، والويغي، والإمبراطوري، حيث تشابكت مسائل المكانة الوطنية والتراتب الاجتماعي والتحديث الاقتصادي تشابكًا عميقًا مع المشاريع الفكرية.

4. المؤسسات والجامعات والجمعيات العلمية

يُعدّ المشهد المؤسسي المميز في اسكتلندا، ولا سيما شبكتها الجامعية الكثيفة وثقافة النوادي النابضة بالحياة، بيئةً حاسمة لنشاط عصر التنوير.

الجامعات والمناهج الدراسية

ضمّت اسكتلندا أربعة مراكز جامعية (إدنبرة، وغلاسكو، وكليات أبردين، وسانت أندروز) تخدم عدداً قليلاً نسبياً من السكان، ويرى المؤرخون في ذلك كثافةً مؤسسيةً مرتفعةً بشكل غير معتاد.

أُصلحت المناهج الدراسية لتركز على فيزياء نيوتن، وعلم النفس اللوكي، والفلسفة الأخلاقية، والبلاغة. وكثيراً ما دمجت المقررات فلسفة الأخلاق، والفقه القانوني، والاقتصاد السياسي، والتاريخ، مما عكس مزجاً للتخصصات يتسم بطابع اسكتلندي مميز. وكان الأساتذة يلقون محاضراتهم في الغالب بالإنجليزية بدلاً من اللاتينية، ويستهدفون جمهوراً عريضاً، يشمل الجمهور خارج الجامعة.

الجمعيات العلمية والنوادي

أكملت حياةٌ ترابطيةٌ كثيفة التعليمَ الرسمي. فقد عززت النوادي والجمعيات الحضرية التفاعل بين التخصصات، والنقاش، والمعاشرة الاجتماعية.

ومن الأمثلة البارزة:

• جمعية إدنبرة الفلسفية (التي صارت لاحقاً الجمعية الملكية في إدنبرة)، التي عززت البحث العلمي والتاريخي.
• الجمعية المختارة (1754–1764)، التي جمعت المحامين ورجال الدين والأدباء، ومنهم هيوم، وسميث، وروبرتسون، وكيمز، للنقاش في السياسة واللغة والتحسين.
• نادي البوكر، المرتبط بمؤيدي الميليشيا الاسكتلندية وبنقاش دستوري أوسع.
• الجمعيات الأدبية ونوادي الطلاب في مدن الجامعات، التي دربت أعضاءها على الحديث المهذب والخطابة العامة.

أتاحت هذه الجمعيات ساحاتٍ لمناقشة الأعمال قيد الإنجاز، وعززت مراجعة الأقران قبل النشر الرسمي، وربطت المفكرين بشبكات الرعاية في الكنيسة والقانون والحكومة.

النشر والدوريات وتجارة الكتب

شكّل طابعو الكتب وباعتها ودورياتهم في إدنبرة وغلاسكو بنيةً تحتيةً حيويةً أخرى. وقد أسهمت ثقافة دورية مزدهرة، تضمنت المجلات المبكرة ومجلة إدنبرة ريفيو لاحقاً، وإن كانت متأخرة قليلاً عن المرحلة الكلاسيكية، في نشر الأفكار ومراجعة الأعمال الجديدة، وربطت المؤلفين الاسكتلنديين بالقراء البريطانيين والقاريين.

يرى المؤرخون أن تفاعل الجامعات والنوادي والمطبوعات خلق فضاءً عاماً مندمجاً نسبياً، أمكن فيه مناقشة المسائل الفلسفية والاقتصادية والتاريخية عبر الحدود المهنية والاجتماعية، وإن ظل مشكّلاً بفعل الرعاية والسياسة الكنسية ومصالح الدولة.

5. روح العصر: العقل والإصلاح والاجتماعية

يصف المعلقون عادةً «روح العصر» للتنوير الاسكتلندي بأنها مزيج من العقلانية التجريبية والإصلاحية العملية والاهتمام بالآداب والاجتماعية.

العقل والاستقصاء التجريبي

تبنّى المفكرون الاسكتلنديون عمومًا العقل والمنهج التجريبي، لا بوصفهما عقلانيةً مجردة، بل في صورة الفلسفة التجريبية النيوتنية وعلم النفس اللوكي. وسعوا إلى توسيع هذه المناهج لتشمل «علمًا للإنسان»، يدرس الفهم والانفعالات والمؤسسات من خلال الملاحظة والتاريخ.

رأى المدافعون عن هذا الاتجاه أنه يتوافق مع الدين المعتدل والفهم المشترك اليومي، وأنه يبتعد بذلك عن الميتافيزيقا المدرسية والعقلانية الراديكالية على حد سواء. أما المنتقدون، ولا سيما اللاهوتيون الأكثر تقليدية، فقد خشوا أن يقوّض هذا الاستقصاء الطبيعي الدين المنزل والسلطة التقليدية.

الإصلاح و«الحداثة المهذبة»

أصبح مثال «الإصلاح» (في الزراعة والآداب والاقتصاد والمؤسسات) محوريًا. جرّب ملاكو الأراضي طرائق زراعية جديدة؛ وسعت السلطات البلدية إلى النظافة والنظام في المدن؛ وأصلح المربون المناهج الدراسية. وحلّل المثقفون هذه التغيرات من خلال نظريات التقدم والتطور المرحلي.

وفي الوقت نفسه، احتفى كثير من الاسكتلنديين بـ«اللياقة» وعملوا على تنميتها، أي الآداب الرفيعة والذوق والمحادثة، ناظرين إليها بوصفها علامةً على الحضارة وأداةً لتحقيقها. ورأى الناس أن النوادي وصالات الاستقبال مدارس للتحضر، تزدهر فيها المناقشة العقلانية والاحترام المتبادل.

غير أن المواقف من الإصلاح واللياقة لم تكن متفائلة على نحو موحد. فقد شدّد بعضهم، كآدم فيرغسون، على مخاطر الترف والتبعية، وتآكل الفضائل الحربية أو المدنية في المجتمع التجاري.

الاجتماعية والمشاعر الأخلاقية

كانت السمة المميزة لروح عصر التنوير الاسكتلندي التأكيدَ على الاجتماعية والتعاطف بوصفهما أساسيين في الطبيعة الإنسانية. وجادل فلاسفة الأخلاق بأن البشر مهيأون بطبعهم للشعور المشترك، وبأن المعايير الأخلاقية تنشأ من أنماط التفاعل المتبادل والاستحسان واللوم.

أفضى هذا التركيز إلى تصورات غنية للمحادثة والرأي العام والمجتمع المدني بوصفه قوةً وسيطة بين الأفراد والدولة. كما دعم اعتقادًا، وإن تفاوتت درجات تحفظه، بأن الحياة التجارية والحضرية، إذا أُحسن تنظيمها، يمكن أن تعزز الاعتماد المتبادل والسلوك التعاوني بدلًا من الأنانية المحضة.

وبالجملة، جمع الروح التوجيهية للحقبة بين الثقة بقدرات الإنسان على الاستقصاء العقلي والشعور الأخلاقي، وبين وعيٍ حاد بهشاشة الفضيلة تحت ضغوط التحديث والإمبراطورية.

6. المشكلات الفلسفية المركزية

اتفق مفكرو التنوير الاسكتلندي على مجموعة من الأسئلة الفلسفية المتكررة، وإن كانوا غالبًا ما قدّموا إجابات متباينة إلى حد بعيد.

الفهم الإنساني وحدود العقل

بالبناء على لوك، والرد في الوقت نفسه على العقلانية الديكارتية والشكّية الهيومية، بحث الاسكتلنديون في:

• طبيعة الأفكار والإدراك والاعتقاد.
• تبرير معتقداتنا في السببية والاستقراء والعالم الخارجي.
• مكانة الذات والهوية الشخصية.

شكّل التجريبية الجذرية عند هيوم تحديات سعى توماس रيد وفلاسفة الفطرة السليمة اللاحقون إلى مواجهتها، عبر افتراض مبادئ أولية لا تُرد للاعتقاد، ومتأصلة في الطبيعة الإنسانية.

أسس الأخلاق

كانت الفلسفة الأخلاقية ربما المبحث المركزي. ناقش الاسكتلنديون ما إذا كانت:

• تُدرك التمايزات الأخلاقية عبر حس أخلاقي فطري (هاتشسون).
• تنشأ من الوجدان والتعاطف (هيوم، سميث).
• تقوم على العقل أو الأمر الإلهي أو مبادئ بديهية (رويد، وبعض اللاهوتيين).

وشملت القضايا الرئيسية دور الإحسان مقابل حب الذات، والصلة بين الفضيلة والمنفعة، والأساس النفسي للدافعية الأخلاقية.

النظام الاجتماعي والسياسي

وبالتوازي، استكشف الفلاسفة:

• أصول الملكية والحكومة والقانون.
• شروط الالتزام السياسي والسلطة الشرعية.
• طبيعة المجتمع التجاري وقيمته.

أعادت نظريات المجتمع المدني والتطور المرحلي صياغة الفلسفة السياسية بوصفها بحثًا تاريخيًا واجتماعيًا، لا تمرينًا تعاقديًا تجريديًا خالصًا.

الدين والاعتقاد الطبيعي

احتلت أسئلة حول عقلانية الاعتقاد الديني والمعجزات والدين الطبيعي مكانة كبيرة. وأثارت انتقادات هيوم للإلهيات التقليدية ردودًا دفاعية واسعة. وسعى كثيرون إلى التوفيق بين الدين المنزَّل ونظرية الحس الأخلاقي وواقعية الفطرة السليمة، بينما شدّد آخرون على الوظائف الاجتماعية للدين.

المنهجية و«علم الإنسان»

وأخيرًا، تأمل الاسكتلنديون في المناهج الملائمة لدراسة الإنسان والمجتمع. وناقشوا:

• أوجه التشابه بين العلم الطبيعي والعلم الأخلاقي.
• أدوار الاستبطان والتاريخ والإحصاء (بالمعنى الواسع).
• حدود بناء الأنساق النظرية.

شكّلت هذه الاهتمامات التخصصات الناشئة، كالاقتصاد السياسي والفقه التاريخي وعلم الجمال، وساعدت على تحديد الحدود الحديثة بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية والتاريخ.

7. نظرية الحس الأخلاقي والانفعالات

شكّلت النقاشات حول نظرية الحس الأخلاقي والانفعالات محورًا أساسيًا في الفلسفة الأخلاقية الاسكتلندية، ولا سيما في عصر التنوير المبكر والذروة.

نظرية الحس الأخلاقي

يُنسب عمومًا إلى فرانسيس هتشسون (Francis Hutcheson) الفضل في تنظيم نظرية الحس الأخلاقي في أعمال مثل «بحث في الأصل الذي تنحدر منه أفكارنا عن الجمال والفضيلة» (1725). وقد جادل بأن البشر يمتلكون:

• حسًّا أخلاقيًا متميزًا، يشبه حسّ الجمال الداخلي، ويمكّن من الإدراك المباشر للصفات الأخلاقية.
• استعدادًا طبيعيًا نحو الإحسان، يُقرّه الحس الأخلاقي ويجد فيه لذة.

رأى أتباع هتشسون أن هذا الحس الفطري يتيح أحكامًا أخلاقية لا تُرَدّ إلى المصلحة الذاتية، ولا تُستمد من الاستنباط العقلي المجرد وحده. وقد كانت النظرية جذابة لكثير من اللاهوتيين المعتدلين، الذين رأوا فيها دعمًا لصورة إلهٍ خيّرٍ ولطبيعةٍ إنسانيةٍ خيّرة.

وشكّك النقاد، ومنهم بعض اللاهوتيين الكالفينيين، ولاحقًا ريد، في ضرورة افتراض حسٍّ خاص أو في قدرته على التفسير. وخشوا أن يفصل ذلك الأخلاق عن أسس عقلية أو إلهية ثابتة، وواجهوا صعوبة في تفسير النظرية للخلاف الأخلاقي وللتربية الأخلاقية.

الانفعالات والعواطف والتعاطف

طوّر المؤلفون الاسكتلنديون أيضًا علمَ نفسٍ دقيقًا للانفعالات (أو الوجدانات). ميّز هتشسون بين الانفعالات الهادئة والعنيفة، وأبرز كيف أن بعض الوجدانات (مثل الشفقة) تتجه بطبيعتها نحو الغير.

أعاد ديفيد هيوم، في «رسالة في الطبيعة الإنسانية» و«بحث في مبادئ الأخلاق»، توجيه النقاش عبر ما يلي:

• معاملة الانفعالات بوصفها استجابات غير عقلية، لكنها منظمة نفسيًا، تدفع إلى الفعل.
• التأكيد على التعاطف بوصفه آلية تنتقل بها المشاعر وتصير أساسًا للتقييم الأخلاقي.

وقد طوّر آدم سميث في «نظرية المشاعر الأخلاقية» هذه الأفكار أكثر. فقد حلّل:

• كيف نتخيل أنفسنا «ندخل» في أوضاع الآخرين (التعاطف).
• كيف يتيح المتفرج المحايد المستبطَن لنا تقييم مدى ملاءمة انفعالاتنا الخاصة.

ومن جهة، أزاح منهج سميث جزئيًا لغة الحس الأخلاقي المخصص، لصالح نموذج أكثر تعقيدًا يقوم على المشاعر التأملية والتفاعل الاجتماعي.

ردود الفعل اللاهوتية والفلسفية

تبنّى بعض اللاهوتيين الإصلاحيين الأخلاق القائمة على الحس الأخلاقي والانفعال بوصفها دعمًا لقانون طبيعي متاح للجميع، بينما خشي آخرون أنها تقلل من شأن الخطيئة والأمر الإلهي. وقد تفاعل فلاسفة مدرسة الحس المشترك مع الروايات الوجدانية، إذ أكدوا واقعية المشاعر الأخلاقية، لكنهم سعوا إلى أسس معرفية أو حدسية أكثر لمبادئ الأخلاق.

وبوجه عام، أسهمت المعالجات الاسكتلندية للحس الأخلاقي والانفعالات في تحول أوسع نحو الأخلاق الوجدانية، وإن استمرت النقاشات الداخلية حول دور العقل والله والتعلم الاجتماعي في تشكيل الحياة الأخلاقية.

8. الشكّية الهيومية ومنتقدوها

برز ديفيد هيوم (David Hume) بوصفه الشخصية الأكثر تأثيراً، والأكثر إثارة للجدل، في التنوير الاسكتلندي، ولا سيما بفضل تحليلاته الشكّية للمعرفة والدين والذات.

أشكال الشكّية الهيومية

يطرح هيوم في «رسالة في الطبيعة البشرية» و«بحث في الفهم البشري» الذي جاء لاحقاً:

• الشكّية الإبستemologية حول العلّية والاستقراء: نحن لا ندرك أبداً ضروراتٍ مترابطة، بل ندرك فقط اقتراناتٍ ثابتة؛ وتوقّعنا لانتظامات مستقبلية يستند إلى العادة لا إلى برهان عقلي.
• شكوك في الذات بوصفها جوهراً بسيطاً دائماً، إذ يراها بدلاً من ذلك حزمةً من الإدراكات.
• الشكّية الدينية، ولا سيما في نقده للمعجزات بوصفها خرقاً للتجربة المنتظمة، وفي «حوارات حول الدين الطبيعي» التي تشكك في براهين التصميم على وجود الله.

جمع هيوم بين هذه الحجج الشكّية وتفسيرٍ طبيعيّ للاعتقاد الإنساني: فمع أن التبرير العقلي بعيد المنال، فإن طبيعتنا تدفعنا إلى تكوين توقعات ثابتة وممارسات اجتماعية.

المنتقدون الفلاسفة

أثار عمل هيوم ردود فعل قوية بين مواطنيه الاسكتلنديين:

• اتهم توماس ريد (Thomas Reid) هيوم بتقويض المعتقدات الأساسية في العالم الخارجي والعلّية والهوية الشخصية. وجادل ريد بأن هذه المعتقدات تستند إلى مبادئ أولية لفطرة السليم غرسها الله، وأنها أكثر يقيناً من أي مقدمات شكّية.
• شنّ جيمس بياتي (James Beattie) وجورج كامبل (George Campbell) وجيمس أوزوالد (James Oswald) هجمات جدلية، لا سيما على الشكّية الدينية عند هيوم. وقد ادعوا أن الوعي العادي والشهادة الواسعة الانتشار يقدمان دليلاً أقوى على المعجزات وعلى الإيمان بالإله مما سمح به هيوم.
• ونقّاد آخرون، مثل هنري هوم (اللورد كيمس) (Henry Home, Lord Kames)، قبلوا بعض جوانب تجريبية هيوم لكنهم قاوموا استنتاجاته الأكثر جذرية، فاقترحوا تفسيرات نفسية بديلة أو شدّدوا على اليقين العملي بدلاً من الشك النظري.

الاستجابات اللاهوتية والمؤسسية

لأن كثيراً من المثقفين الاسكتلنديين كانوا يعتمدون على رعاية الكنيسة أو الهيئات المدنية، أثار ما بدا من لا دينية هيوم قلقاً. وقد أُحبط ترشيحه لكرسي جامعي، وسعى عدد من خصومه من رجال الدين إلى عقوبة كنسية، مع أن الملاحقة الرسمية فشلت.

اتخذ رجال الدين المعتدلون، مثل ويليام روبرتسون (William Robertson)، موقفاً استراتيجياً: فقد تجنبوا في الغالب المواجهة العلنية المباشرة مع هيوم، بينما روّجوا بهدوء لأعمال (مثل أعمال ريد) يمكن أن تقاوم تأثيره في التعليم والوعظ.

إعادة التقييم والاستيعاب

لم يرفض الفلاسفة الاسكتلنديون اللاحقون هيوم ببساطة، بل استوعبوا انتقائياً رؤاه. وحتى المنتقدون أقرّوا بقوة تحليله للعرف والعادة والتعاطف. ويلاحظ المؤرخون أن مدرسة الفطرة السليمة عرّفت نفسها في الغالب بمعارضتها لهيوم، مما رسّخ مركزيته في الوعي الفلسفي للحقبة.

لا تزال المناقشات حول كفاية حجج هيوم الشكّية، وجدوى الردود القائمة على فطرة السليم أو على الإيمان بالإله، ذات أهمية في الدراسات المعاصرة، التي كثيراً ما تعيد قراءة التنوير الاسكتلندي من خلال منظور هذه المواجهة بين هيوم وريد.

9. فلسفة الحسّ المشترك الإسكتلندية

نشأت الواقعية الإسكتلندية القائمة على الحسّ المشترك إلى حد كبير بوصفها ردًّا منهجيًّا على شكّية هيوم والنظريات التمثيلية السابقة للإدراك الحسي.

المبادئ الأساسية

تزعّم هذه المدرسة توماس ريد، وبخاصة في كتابه بحث في العقل البشري على مبادئ الحسّ المشترك (1764)، وقد ذهبت إلى ما يلي:

• يمتلك البشر معرفة مباشرة غير استدلالية بعالم خارجي؛ فالإدراك الحسي لا يتعلق في المقام الأول بأفكار داخلية، بل بالأشياء الخارجية ذاتها.
• بعض المبادئ الأولية، مثل أن ثمة عالمًا حقيقيًّا، وأن الذاكرة موثوقة عمومًا، وأن ثمة عقولًا أخرى، بديهية الصدق ومتأصلة في الحسّ المشترك.
• غرس الله هذه المبادئ فينا، أو غرستها «تكوين طبيعتنا»، وهي توفر أساسًا للعلم والأخلاق والدين.

رأى ريد أن النظم الشكّية التي تنقض هذه المبادئ تنقض نفسها بنفسها، إذ يعتمد الشكّاك أنفسهم عليها في الممارسة.

التطور والمتغيرات

تابع مفكرون لاحقون تفصيل هذه الأفكار ونشرها:

• عدّل دوغالد ستيوارت نظرية الملكات، وشدّد على فائدتها التربوية، فأصبحت فلسفة الحسّ المشترك محورية في المناهج الجامعية في إسكتلندا وخارجها.
• طبّق جيمس بيتي وجورج كامبل مبادئ الحسّ المشترك على البلاغة وعلم الجمال والدفاع المسيحي، مجادلين بأن القناعات الإنسانية العادية أولى بالوزن من الاستدلال الشكّي المجرد.

النطاق والتأثير

امتدت فلسفة الحسّ المشترك إلى ما هو أبعد من نظرية المعرفة، لتشمل:

• فلسفة الأخلاق: الدفاع عن موضوعية المبادئ الأخلاقية كما يدركها الضمير والعقل العملي.
• الدين: دعم اللاهوت الطبيعي بالاحتكام إلى المعتقدات الواسعة الانتشار، والتي تبدو عامة، في الله والتصميم.
• البلاغة والنقد: تأسيس أحكام المصداقية والذوق على المشاعر الإنسانية المشتركة.

شكّك النقاد، المعاصرون منهم والحديثون، في ما إذا كان «الحسّ المشترك» متغيرًا ثقافيًّا، وفي ما إذا كان الاحتكام إلى المبادئ الأولية يكرر فحسب ما يحتاج إلى تبرير. ويرى آخرون أن المدرسة قد قللت من شأن تحدّي هيوم لأنها لم تنخرط بالكامل في إطاره الطبيعي.

ومع ذلك، أصبحت فلسفة الحسّ المشترك الإسكتلندية إطارًا مهيمنًا في الفكر الإسكتلندي والأمريكي والفرنسي في أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، فشكّلت المناهج الدراسية في الفلسفة وعلم اللاهوت والقانون، ووفرت بديلًا واسع القبول عن كلٍّ من العقلانية الديكارتية والشكّية الراديكالية.

10. الاقتصاد السياسي والمجتمع التجاري

أدّى كتّاب التنوير الاسكتلندي دورًا محوريًا في ظهور الاقتصاد السياسي بوصفه تخصصًا علميًا، وفي بلورة نظرية للمجتمع التجاري.

نشأة الاقتصاد السياسي

استنادًا إلى نقاشات المذهب التجاري والكتابات القارية، طوّر اسكتلنديون مثل آدم سميث، والسير جيمس ستيوارت، ولاحقًا جون ميلار وجيمس ميل، تحليلات منهجية لـ:

• تقسيم العمل والإنتاجية.
• الأسواق والأسعار والأجور.
• أدوار تنظيم الدولة والضرائب والأشغال العامة.

يُنظر إلى كتاب «ثروة الأمم» لسميث (1776) غالبًا بوصفه العمل الذروة لهذا التقليد، غير أن الباحثين يشيرون إلى إسهامات سابقة، منها محاضرات هتشسون وتأملات كيمس القانونية الاقتصادية.

تقييم المجتمع التجاري

بحث المفكرون الاسكتلنديون بإسهاب في العواقب الأخلاقية والسياسية لتوسّع التجارة.

رأى كثيرون أن التجارة تعزز الصناعة والأدب واللياقة والاعتماد المتبادل، وتدعم الحرية المدنية وسيادة القانون. وخشي آخرون أنها تشجع على الترف وعدم المساواة وفقدان المشاركة المدنية.

الحرية والقانون والدولة

ارتبط الاقتصاد السياسي بمسائل الدستورية والفقه القانوني. وقد ناقش المؤلفون الاسكتلنديون:

• الحدود المشروعة لتدخل الدولة في الأسواق.
• العلاقة بين حقوق الملكية والسلطة السياسية.
• كيف أثّر النمو التجاري في الملكية والأرستقراطية والتمثيل.

دافع معظمهم عن شكل من أشكال الحكم المحدود، تحمي فيه الدولة الملكية وتدير العدالة وتوفر سلعًا عامة معينة، مع تجنب الرقابة الاقتصادية المتطفلة. غير أنهم اختلفوا في السياسة الاستعمارية، وقيود التجارة، ومعالجة الإغاثة الفقيرة.

الإمبراطورية والرق والنقد

تقاطع التحليل التجاري مع وقائع الإمبراطورية والتجارة الأطلسية والرق. فقد دافع بعض المفكرين الاسكتلنديين عن التوسع الاستعماري أو برّروه بمصطلحات المراحل، مصوّرينه بوصفه نشرًا للحضارة والتجارة. وأصبح آخرون، ومنهم أجزاء من الجيل اللاحق، أكثر نقدًا للرق وبعض الممارسات الإمبراطورية، مستخدمين لغة الحس الأخلاقي والحقوق الطبيعية.

يسلّط الدرس الأكاديمي الحديث الضوء على الطابع الابتكاري للاقتصاد السياسي الاسكتلندي وعلى تداخله مع المصالح الإمبراطورية والطبقية، مبيّنًا التوترات بين الادعاءات الأخلاقية الكونية وواقع الحداثة التجارية.

11. النظريات المرحلية للتاريخ والمجتمع

تُعدّ النظريات المرحلية، أو نظريات «المراحل الأربع»، سمةً مميزة لفكر الاستنارة الاجتماعي الاسكتلندي، إذ وفّرت إطارًا تطوريًا لفهم المؤسسات والأعراف.

مخطط المراحل الأربع

قدّم عدد من الاسكتلنديين، ومنهم آدم سميث (Adam Smith)، وآدم فيرغسون (Adam Ferguson)، وجون ميلار (John Millar)، وهنري هوم، اللورد كيمز (Henry Home, Lord Kames)، نسخًا مختلفة من نموذج مشترك يقسّم المجتمعات إلى مراحل بحسب نشاطها الاقتصادي السائد:

استُخدم هذا المخطط لتفسير التحولات في الملكية والقانون وأشكال الأسرة والبنى السياسية بوصفها استجابات لتغير الظروف المادية.

الأهداف التفسيرية

أتاحت النظرية المرحلية للاسكتلنديين أن:

• تدمج التاريخ وفقه القانون والاقتصاد السياسي في سردية واحدة للتقدم.
• تعيد تفسير الإقطاع والملكية المطلقة والجمهورية بوصفها مناسبة (أو غير مناسبة) لمراحل بعينها.
• تحلل الفروق المعاصرة بين أوروبا والمجتمعات الاستعمارية و«الشعوب» «الفظة» أو «البربرية» دون الاعتماد وحده على التسلسل الزمني التوراتي أو السلطات الكلاسيكية.

فعلى سبيل المثال، تتبّع ميلار التغيرات في العلاقات المنزلية والرق عبر المراحل، في حين قدّم كيمز «تواريخ تخمينية» توضح كيف ربما نشأت المبادئ القانونية من حاجات عملية في كل مستوى من مستويات التطور.

البعدان المعياري والاستعماري

عامل كثير من المؤلفين المراحل المتأخرة بوصفها تنطوي على مزيد من الرقي والحرية وأمان الملكية، مما يوحي بسردية تقدمية. غير أنهم أقرّوا في كثير من الأحيان بأن المجتمع التجاري قد يجلب أيضًا التبعية والفساد الأخلاقي، فأفضى ذلك إلى تقييمات أكثر التباسًا.

كما أسهمت النظرية المرحلية في تشكيل الرؤى الاسكتلندية لأراضي هايلاند في اسكتلندا، والهنود الأمريكيين، وغيرهم من شعوب غير أوروبية، فبرّرت أحيانًا سياسات «التحسين» و«التمدين». ويرى النقاد المعاصرون أن هذا الإطار أسهم في ترسيخ رؤى هرمية ذات مركزية أوروبية، وإن كان قد تحدّى في الوقت نفسه المفاهيم الجامدة للثقافة الإنسانية.

الأهمية المنهجية

لأن الأدلة المباشرة على المراحل المبكرة كانت شحيحة، اعتمد الاسكتلنديون على «التاريخ التخميني»، أي إعادة بناء معقولة ومنهجية لكيفية نشوء المؤسسات وتطورها. وقد رأى المؤيدون في ذلك امتدادًا لمناهج نيوتن ولوك إلى العلوم الأخلاقية، في حين شكّك المعارضون في سندها التجريبي.

ومع ذلك، أثّرت النظرية المرحلية تأثيرًا كبيرًا في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وفقه القانون التاريخي اللاحق، إذ وفّرت نماذج مبكرة للتطور الاجتماعي والتحليل المقارن.

12. الدين واللاهوت والدين الطبيعي

ظل الدين حاضرًا على نطاق واسع في الحياة الفكرية للتنوير الاسكتلندي، حتى مع تحوّل البحث الفلسفي والتاريخي للنقاش اللاهوتي.

الإطار البресبيتيري

تأثّرت المؤسسات التعليمية والفكرية في اسكتلندا بكنيسة البريسبيتيريين الرسمية. وكان كثير من الشخصيات البارزة، مثل ويليام روبرتسون وتوماس ريد، قسيسين أو مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بشبكات رجال الدين. وداخل الكنيسة، أثّر الانقسام بين المعتدلين والإنجيليين في طريقة استجابتهم لأفكار التنوير:

• كان المعتدلون يميلون إلى الدين العقلاني الواسع الصدر، والوعظ الأخلاقي، ودعم التعلّم المهذّب.
• كان الإنجيليون يؤكدون الأرثوذكسية العقدية، والتحوّل الديني، ويرتابون في كل ما يُنظر إليه على أنه دنيوي أو شكّية.

تنازعت هاتان الفئتان على التعيينات الكنسية والنفوذ العام، مما أثّر بدوره في شغل المناصب الجامعية والنشر.

الدين الطبيعي والدفاع العقدي

تفاعل المفكرون الاسكتلنديون على نطاق واسع مع الدين الطبيعي، أي الاعتقاد بوجود الله وصفاته الإلهية استنادًا إلى العقل وملاحظة الطبيعة. وقد تناقشوا في:

• قوة حجج التصميم القائمة على النظام والغاية في الطبيعة.
• مدى توافق الدين الطبيعي مع الوحي والكتاب المقدس.
• الاستخدام الأخلاقي للدين في دعم الفضيلة والنظام الاجتماعي.

تحدّت "حوارات في الدين الطبيعي" لهيوم ومقاله عن المعجزات الحجج التقليدية، فأثارت ردودًا دفاعية مفصّلة من شخصيات مثل جورج كامبل (Dissertation on Miracles) و*جيمس بيتي. واستندوا إلى الحس المشترك، وموثوقية الشهادة، وتلاقي الحس الأخلاقي مع التعليم المسيحي.

اللاهوت الأخلاقي والانفعالات

كثيرًا ما دُمجت نظريات الحس الأخلاقي والعاطفية في الأخلاق اللاهوتية. صوّر هاتشيسون وبعض خلفائه إلهًا خيّرًا غرس في البشر حسًا أخلاقيًا وميولًا اجتماعية. وكان هذا الرأي جذابًا للمعتدلين، إذ استخدموه للتأكيد على الفضيلة والإحسان والاجتماعية بدلًا من الخوف من الهلاك.

وانتقد الكالفنيون الأرثوذكس الأكثر تمسكًا بالعقيدة هذا الاتجاه، محتجّين بأنه يقلّل من شأن فساد الإنسان وحاجته إلى النعمة. وكانوا يخشون أن يؤدي تأسيس الأخلاق على العواطف الطبيعية إلى إضعاف الاعتماد على الكتاب المقدس وعلى الكفارة.

المفاوضات المؤسسية

تمت صياغة العلاقة بين الفلسفة واللاهوت من خلال ترتيبات مؤسسية:

• كان كراسي الجامعات في فلسفة الأخلاق والمنطق واللاهوت يشغلها غالبًا رجال دين أو تخضع لإشراف كنسي.
• كان الفلاسفة يقدّمون عملهم عادةً على أنه متوافق مع المسيحية أو داعم لها، حتى حين كانوا يتبنون مناهج طبيعية.
• كشفت الخلافات، مثل محاولات توبيخ هيوم أو التحديات اللاحقة لويليام روبرتسون ومعتدلين آخرين، عن توترات، لكنها كشفت أيضًا عن قدرة المؤسسات على احتواء القطيعة الصريحة.

بوجه عام، أظهر التنوير الاسكتلندي تداخلًا معقدًا بين مساعي تطبيع الاعتقاد الديني والأخلاق من جهة، ومحاولات إعادة تأكيد العقيدة المسيحية أو إعادة تشكيلها داخل بيئة فكرية متغيرة من جهة أخرى.

13. الشخصيات الرئيسة والشبكات الفكرية

كان التنوير الاسكتلندي حركةً أقل مركزيةً مما كان شبكةً من الشبكات الفكرية المتداخلة تتمحور حول أفراد ومؤسسات رئيسة.

الأجيال المتعاقبة

يقسّم المؤرخون الشخصيات كثيراً إلى أجيال متداخلة:

المراكز الحضرية والمؤسسية

كانت إدنبرة وغلاسكو المركزين الرئيسين:

• في إدنبرة، ربطت التفاعلاتُ بين المحامين ورجال الدين والأساتذة—التي كانت تتوسط فيها غالباً جمعية «سيليكت سوسايتي» والمحاكم والجامعة—بين هيوم وسميث وكيمس وروبرتسون وفرغسون، ولاحقاً ستيوارت.
• في غلاسكو، أنتج تدريس هتشسون سلالةً فكريةً ضمت سميث وريد. وقد وفّرت الجماعة التجارية في المدينة بيئةً لمناقشات التجارة والتحسين.

شكّلت أبردين تجمعاً آخر، إذ ارتبط ريد وكامبل وبيتي بـ«جمعية أبردين الفلسفية».

الرعاية والشبكات الكنسية

كان التقدم الفكري يعتمد غالباً على الرعاية:

• دعمت النخب الإقطاعية والقضائية، مثل اللورد كيمس واللورد مونبودو، الباحثين الأصغر سناً ويسّرت تعييناتهم.
• قاد التيار المعتدل في كنيسة اسكتلندا، ولا سيما روبرتسون، نفوذَه الكنسي ليشكّل الكراسي الجامعية ويشجّع برنامجاً للتعلّم المهذّب.

استثارت هذه الشبكات أحياناً مقاومةً من الإنجيليين وغيرهم ممن رأوها أدواتٍ للسيطرة السياسية واللاهوتية.

المراسلات والروابط الدولية

حافظ المفكرون الاسكتلنديون على مراسلات واسعة مع شخصيات إنجليزية وأيرلندية وقارية. تفاعل هيوم وسميث مع فلاسفة فرنسيين؛ ولاحقاً، نشر تلامذة ستيوارت ومعجبوه المذاهب الاسكتلندية في فرنسا وأمريكا الشمالية.

ساعدت هذه الشبكات على دمج النقاشات الاسكتلندية في خلافات التنوير الأوسع، مع السماح للاهتمامات المحلية—مثل الاتحاد، وتهدئة الهايلاند، والسياسة الإمبراطورية—بتشكيل إسهامات مميّزة.

14. النصوص المرجعية وتلقّيها

أسهمت عدد قليل نسبيًا من النصوص المرجعية في تحديد ملامح التنوير الإسكتلندي، سواء في زمن ظهورها أو في التقييمات اللاحقة.

الأعمال الرئيسة

تلقّي المعاصرين

تفاوت التلقّي تفاوتًا كبيرًا:

• وصف هيوم نفسه كتابه «رسالة في طبيعة الإنسان» بأنه وُلد ميتًا من المطبعة، فلم يجذب انتباهًا فوريًا يُذكر. غير أن بحوثه ومقالاته اللاحقة وجدت جمهورًا أوسع، لا سيما خارج إسكتلندا، وظلت مثار جدل في الأوساط الكنسية.
• أثّرت كتابات هاتشيسون سريعًا في التدريس الجامعي، ولا سيما في جامعة غلاسغو، وقرأها على نطاق واسع رجال الدين والمتعلمون من غير رجال الدين. وتغلغلت لغته عن الحس الأخلاقي والإحسان في العظات والأدب الأخلاقي الشائع.
• لقيت «نظرية المشاعر الأخلاقية» لسميث نجاحًا فوريًا قويًا، فبلغت طبعات متعددة في حياته. أما «ثروات الأمم» فكان تأثيرها أبطأ لكنه يتسع باطراد، لا سيما لدى صنّاع السياسات والتجار والمصلحين في أنحاء بريطانيا وأوروبا.
• حظي «مقال في تاريخ المجتمع المدني» لفرغسون بقرّاء في أوروبا، وكثيرًا ما تُرجم واستُشهد به في النقاشات المتعلقة بالجمهورية والترف والطبع القومي.
• رأى كثير من القراء الإسكتلنديين في «بحث» ريد ترياقًا في وقته للشكّية، وسرعان ما صار نصًا فلسفيًا معتمدًا في الكليات الإسكتلندية ولاحقًا الأمريكية.

التأثير على المدى البعيد

على امتداد القرنين التاسع عشر والعشرين، مرّت هذه الأعمال بدورات متعاقبة من التلقّي:

• أصبح هيوم محورًا للفلسفة الأكاديمية، ولا سيما في نظرية المعرفة وفلسفة الدين، في حين تراجعت كتاباته التاريخية مقارنةً بشهرته الفلسفية.
• صار سميث يُذكر بصفة متزايدة بوصفه اقتصاديًا، إذ طغت «ثروات الأمم» على «نظرية المشاعر الأخلاقية» إلى أن أعادت الدراسات في أواخر القرن العشرين إحياء الاهتمام بنظريته الأخلاقية.
• تراجعت سمعة هاتشيسون، بعد أن كان محوريًا في زمنه، وإن أكّدت الأبحاث الحديثة دوره في كل من فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية.
• تراجعت فلسفة ريد وفلسفة الحس المشترك، التي كانت مهيمنة في المناهج الدراسية، مع صعود المثالية الألمانية والتقاليد التحليلية اللاحقة، لكنها شهدت إحياءً جزئيًا بين مؤرخي الفلسفة.
• أُعيد تفسير فرغسون بوصفه سابقةً مهمة لعلم الاجتماع الحديث ولنقد الليبرالية من منظور الجماعاتية.

تقرأ الدراسات الحالية هذه النصوص غالبًا لا منفردةً، بل بوصفها أجزاءً من نقاشات مترابطة حول العاطفة والاجتماعية والتجارة والتقدم داخل السياق الإسكتلندي المحدد.

15. التأثير عبر الحدود والتلقي في الخارج

امتد نفوذ التنوير الاسكتلندي إلى أبعد بكثير من اسكتلندا، فشكّل تطورات فكرية ومؤسسية عبر أوروبا والعالم الأطلسي.

بريطانيا وأيرلندا

داخل بريطانيا، انتشرت الأعمال الاسكتلندية على نطاق واسع:

• أثّر هيوم وسميث في النقاشات الإنجليزية حول التجريبية، والاقتصاد السياسي، والدين.
• أسهمت فلسفة الحس المشترك ومنظّرو الحاسة الأخلاقية في إصلاحات التعليم وفي تكوين رجال الدين.
• تفاعل المفكرون الأيرلنديون مع النصوص الاسكتلندية في نقاشات حول الاتحاد، والأوضاع الزراعية، واللاهوت البروتستانتي.

كما كانت هناك حركة للأفراد: شغل اسكتلنديون كراسي في الجامعات الإنجليزية، وعلّموا في أكاديميات لندن، مما أسهم في نشر أفكارهم أكثر.

أوروبا القارية

في فرنسا، قُرئ هيوم وسميث وجرى النقاش حولهما من قِبل الفلاسفة، ولاحقًا من قِبل الفيزيوقراطيين والاقتصاديين الليبراليين. أثّر كتاب سميث «ثروة الأمم» في النقاشات حول التجارة الحرة والسياسة الاستعمارية؛ وتردّدت نظريات فيرغسون وميلار المرحلية صداها في علم الاجتماع التاريخي الناشئ.

في ألمانيا، أسهمت الترجمات والمراجعات للأعمال الاسكتلندية في انخراط كانط مع هيوم، وفي الاهتمام الأوسع بالمناهج التجريبية ومناهج الحس المشترك، رغم أن المثالية الألمانية سلكت اتجاهات مختلفة. وفي إيطاليا وإسبانيا وغيرهما، لاقت الأفكار الاسكتلندية في الاقتصاد السياسي والتعليم تلقيًا انتقائيًا لدى النخب الإصلاحية.

أمريكا الشمالية

كان التأثير الاسكتلندي في أمريكا الشمالية بارزًا بوجه خاص:

• دمجت كليات استعمارية وأمريكية مبكرة كثيرة (مثل برينستون، وييل، وكلية وليام آند ماري) هاتشسون وريد وستيوارت في مناهجها.
• شكّلت فلسفة الحس المشترك أساس كثير من اللاهوت الأمريكي، والفقه القانوني، والفكر السياسي، فأسهمت في الخطابات حول الحقوق الطبيعية، والجمهورية، والدستورية.
• أثّرت كتابات سميث الاقتصادية في النقاشات حول التعرفة الجمركية، والمصارف، والتحسينات الداخلية في الولايات المتحدة المبكرة.

عمل مهاجرون تلقّوا تعليمهم في اسكتلندا وزراء ومحامين ومعلمين في المستعمرات والجمهورية الناشئة، وكانوا قنوات لنقل أفكار التنوير.

السياقات العالمية والاستعمارية

عبر البنى الإمبراطورية البريطانية، أثّرت النظريات الاسكتلندية في التطور المرحلي والتجارة والتحسين في السياسة الاستعمارية في الهند والكاريبي وأماكن أخرى. وقد وظّف بعض الإداريين هذه الأطر لتبرير تدخلات تهدف إلى «تمدين» المجتمعات المحلية أو إعادة هيكلتها، فيما استعان المبشرون والمعلمون بالفلسفة الأخلاقية الاسكتلندية في عملهم.

يناقش المؤرخون المعاصرون مدى إسهام الفكر الاسكتلندي في الأيديولوجيا الإمبراطورية مقابل تزويد نقد العبودية والاستغلال والاستبداد بالموارد. وفي كثير من الحالات، استشهد الإصلاحيون الاستعماريون والمنتقدون في المركز الإمبراطوري بالمؤلفين أنفسهم.

وبالجملة، يبيّن التلقي العابر للحدود للتنوير الاسكتلندي كيف تمكّنت جماعة فكرية صغيرة نسبيًا، تعمل ضمن مؤسسات محلية محددة، من ممارسة نفوذ يفوق حجمها في النقاشات العالمية الناشئة حول العقل والتجارة والحقوق والتقدم التاريخي.

16. الانتقال إلى الفكر في القرن التاسع عشر

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، كانت التشكيلة الفكرية المميزة للتنوير الاسكتلندي تفسح المجال لحركات وشواغل جديدة.

التحولات المؤسسية والثقافية

ساهمت عدة عوامل في هذا الانتقال:

• أدّت وفاة أو تقاعد الشخصيات البارزة — هيوم (1776)، وسميث (1790)، وروبرتسون (1793)، وريد (1796)، وفيرغوسون (1816)، وستيوارت (1828) — إلى تقلص الشبكات الشخصية التي كانت تدعم التركيب السابق.
• أصبحت الجامعات أكثر تخصصاً واحترافية، مع حدود تأديبية أوضح بين الفلسفة والتاريخ والقانون والعلوم الطبيعية.
• تراجعت ثقافة النوادي في إدنبرة وغلاسكو، وظهرت أشكال جديدة من المجال العام، مثل الدوريات الجماهيرية والسياسة الحزبية والحركات الشعبية.

جعلت هذه التغيرات من الصعب الحفاظ على المشروع التكاملي السابق الذي يربط الفلسفة الأخلاقية والفقه والاقتصاد السياسي والتاريخ في «علم الإنسان» واحد.

التيارات الفلسفية الجديدة

أدخل استقبال كانط والمثالية الألمانية والرومانسية أطر بديلة تحدّت التجريبية الاسكتلندية وواقعية الحس المشترك. في بريطانيا:

• روّج كوليريدج وآخرون للفلسفة الألمانية، واصفين التقاليد الاسكتلندية بالسطحية أو التحليلية فحسب.
• قدّمت النفعية، لا سيما على يد بنثام ولاحقاً جون ستيوart ميل، نهجاً مختلفاً في فلسفة الأخلاق والاقتصاد السياسي، مؤكدةً الحساب الكمي على العواطف الأخلاقية أو الحدس القائم على الحس المشترك.

تكيّف بعض المفكرين الاسكتلنديين، مثل توماس براون وجيمس ميل، مع عناصر من التقليد السابق بينما تحركوا نحو مواقف ترابطية أو نفعية أكثر.

التحولات السياسية والاجتماعية

أثرت الثورة الفرنسية والحروب النابليونية وردة الفعل المحافظة التي تلتها في المناخ السياسي. وبرزت قضايا الديمقراطية الجماهيرية والصراع الطبقي والتصنيع المبكر إلى الواجهة، مما أجهد الأطر القديمة أحياناً:

• بدا النهج السياسي المعتدل لليبراليين الويغ والنزعة الإصلاحية لدى كثير من الاسكتلنديين غير كافٍ لمواجهة مطالب الإصلاح البرلماني وحقوق العمال والاستجابة للفقر الحضري.
• فرضت النقاشات حول إلغاء العبودية والإصلاح الاستعماري إعادة فحص للنظريات المرحلية والتجارية.

الاستمراريات وإعادة التشكيل

على الرغم من هذه التحولات، استمرت عناصر من فكر التنوير الاسكتلندي:

• ظلت فلسفة الحس المشترك مؤثرة في عدد من الكليات البريطانية، وخاصة في أمريكا الشمالية، حتى أواخر القرن التاسع عشر.
• شكّل الاقتصاد السياسي لسميث أساس الاقتصاد الكلاسيكي، حتى مع إعادة تفسير الاقتصاديين اللاحقين لأعماله.
• أسهمت المقاربات التاريخية والمرحلية في تغذية التاريخانية الناشئة، والفقه المقارن، وعلم الاجتماع.

يرى المؤرخون أن الانتقال ليس قطيعة مفاجئة بقدر ما هو إعادة توجيه تدريجية، حيث احتُفظ بالموضوعات الاسكتلندية القديمة انتقائياً، أو حُوّلت، أو هُمّشت في مواجهة التحديات الفكرية والاجتماعية - السياسية الجديدة.

17. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث التنوير الاسكتلندي عبر تخصصات متعددة، ولا يزال يشكّل النقاشات العلمية والعامة حول الحداثة.

المساهمات في الفلسفة والعلوم الاجتماعية

في الفلسفة، ساهم الاسكتلنديون في تحديد أسئلة دائمة حول:

• حدود التجريبية والشكّية والحسّ المشترك (هيوم وريد).
• دور الانفعال والتعاطف والحسّ الأخلاقي في فلسفة الأخلاق (هتشسون، وهيوم، وسميث).
• طبيعة التفسير التاريخي والمجتمع المدني والتقدم (فرغسون، وميلار، وكيمز).

وقد أثّر عملهم في الفلسفة التحليلية اللاحقة، وعلم النفس الأخلاقي، والنظرية السياسية، وفلسفة الدين.

وفي العلوم الاجتماعية، تنبأت المقاربات الاسكتلندية للاقتصاد السياسي، ونظرية المراحل، والتاريخ التخميني، بجوانب من الاقتصاد الحديث وعلم الاجتماع وعلم الإنسان والفقه التاريخي.

الأثر السياسي والثقافي

شكّلت الحركة تصوّرات حول:

• الليبرالية والدستورية، لا سيما من خلال سميث، والمقالات السياسية لهيوم، ونظريات الحقوق الطبيعية القائمة على الحسّ المشترك.
• الثقافة المدنية والمجتمعية المهذبة، مؤثرةً في مثل التعليم والآداب والخطاب العام في بريطانيا وأمريكا الشمالية.
• الهوية الوطنية في اسكتلندا، حيث أصبحت شخصيات التنوير رموزاً للإنجاز الثقافي، حتى مع إعادة تقييم آرائها المتناقضة حول المرتفعات واللغة والتقاليد.

أوجه التناقض والنقد

يدقق المؤرخون المعاصرون في التوترات داخل التنوير الاسكتلندي:

• بين الادعاءات الكونية حول الطبيعة الإنسانية، والتطبيقات المركزية الأوروبية أو الإمبريالية لنظرية المراحل.
• بين التأكيد على الخيرية الإنسانية والتعاطف، والقبول العملي بعدم المساواة أو الأبوية أو الرق.
• بين التجريبية المعلنة والطابع التأملي لبعض التواريخ التخمينية.

يؤكد بعض الباحثين الطابع المعتدل والإصلاحي للحركة؛ بينما يبرز آخرون تيارات من الراديكالية في نقد الاستبداد، والدعوة إلى التسامح، والتحدي للأرثوذكسية الدينية.

الأهمية التاريخيوغرافية

لقد جرى النقاش حول فئة «التنوير الاسكتلندي» المتميزة ذاتها. يرى المؤيدون أن تركّز المواهب والموضوعات المشتركة والمؤسسات المشتركة يبرر هذه التسمية. ويحذر الشكّاك من تحويل مجموعة فضفاضة من المفكرين إلى حركة موحدة.

ورغم هذه الخلافات، هناك اتفاق واسع على أن الثقافة الفكرية الاسكتلندية في القرن الثامن عشر أدّت دوراً كبيراً داخل التنوير الأوروبي الأوسع، فقدّمت نماذج مؤثرة لكيفية دراسة الإنسان تاريخياً وتجريبياً، مع مواجهة فرص الحداثة التجارية ومخاطرها.