الرؤية الكلية

1. التعريف والفكرة الأساسية

الرؤية الكلية (وتُسمّى أيضًا المبدأ الكلي أو الرؤية النفعية الكلية) موقف في أخلاقيات السكان، وهي فرع من فلسفة الأخلاق يدرس كيفية مقارنة النتائج التي تتضمن أعدادًا وهويات مختلفة من الأشخاص. ووفقًا للرؤية الكلية، تتحدد القيمة الأخلاقية لنتيجة ما بمجموع الرفاه لجميع الأفراد الذين يوجدون في تلك النتيجة وحدها. وتكون النتيجة أفضل، من الناحية الأخلاقية، إذا وفقط إذا كان مجموع الرفاه عبر جميع الأشخاص أكبر.

على خلاف الآراء التي تركز على متوسط الرفاه أو الإنصاف أو أولوية الأسوأ حالًا، فإن الرؤية الكلية لا تكترث بكيفية توزيع الرفاه، ما دام المقدار الإجمالي يتزايد. وهذا ما يجعلها صورة نموذجية من النفعية الكلية مطبّقة على مسائل حجم السكان والأجيال المقبلة وأخلاقيات خلق حيوات جديدة.

2. التوصيف الصوري

بتعبير مبسّط، لنفترض ما يلي:

لتكن W(i) الرفاه الكلي لشخص i طوال حياته (وقد يكون موجبًا أو صفرًا أو سالبًا).

ولتكن S حالةً ممكنةً للعالم، تتضمن مجموعةً من الأفراد I(S).

تُقيّم النظرية الكلّية كلَّ حالة S بقيمتها الإجمالية:

V(S) = Σ W(i)، مجموعًا على جميع i في I(S).

بالنظر إلى نتيجتين ممكنتين A وB، تقرر النظرية الكلّية ما يلي:

A أفضل أخلاقيًا من B إذا وفقط إذا كانت V(A) > V(B).

وA وB متساويتان أخلاقيًا في الجودة إذا كانت V(A) = V(B).

وفق هذه الصياغة:

إضافة شخص جديد ذي رفاه موجب يزيد القيمة الكلية، ولذلك فهي تحسّن الوضع أخلاقيًا (مع ثبات سائر الأمور الأخرى).

إضافة شخص ذي رفاه سالب تُنقص القيمة الكلية، وهي تجعل الوضع أسوأ أخلاقيًا.

قد يكون من الأفضل، وفق هذا المعيار، وجود أعداد كبيرة من الناس يعيش كلٌّ منهم حياةً تكاد تستحق أن تُعاش، إذا فاق مجموع رفاههم رفاه عددٍ أصغر من الناس يعيشون حيواتٍ جيدة جدًا.

يربط هذا الاستنتاج الأخير النظرية الكلّية بالنتيجة المنفّرة الشهيرة لديريك بارفيت، التي تقضي بأنه لأي عالم يتمتع فيه عددٌ أصغر من الناس برفاه مرتفع جدًا، يوجد عالم أكبر بكثير يتمتع فيه كل فرد برفاه متواضع جدًا لكنه موجب، ويُعدّ هذا العالم الأكبر أفضل وفق المعايير الكلّية.

3. الدوافع والجاذبية

يستشهد مؤيدو الرؤية الكلية بعدة اعتبارات لصالحها:

المساواة في الوزن الأخلاقي للأشخاص: تعامل الرؤية الكلية رفاه كل شخص بوصفه محسوبًا على قدم المساواة وبطريقة تراكمية. لا يُخفَّض أي قدر من الرفاه بسبب هوية من يختبره، أو الزمن الذي يعيش فيه، أو عدد الآخرين الموجودين. ويتّسق ذلك مع حدس نفعي شائع مفاده أن الأخلاق ينبغي أن تكون حيادية وغير منحازة إلى أشخاص بعينهم.

الأشخاص المستقبليون يهمّون أخلاقيًا: بجمع الرفاه عبر جميع من يوجدون في أي وقت، تُدرج الرؤية الكلية الأجيال القادمة بطبيعة الحال على قدم المساواة مع الأجيال الحاضرة. فإذا كان بإمكان الأشخاص المستقبليين أن تكون لحياتهم قيمة تستحق أن تُعاش، فإن زيادة أعدادهم (ضمن حدود الموارد) يمكن أن تكون، من حيث المبدأ، تحسينًا أخلاقيًا، لأن رفاههم يسهم في المجموع.

الامتداد المتّسق للنفعية الكلاسيكية: تقيّم النفعية الكلاسيكية للفعل الأفعال بحسب أثرها في مجموع السعادة أو في إشباع التفضيلات لدى جميع الأفراد المتأثرين. وتمدّ الرؤية الكلية هذه الفكرة إلى السياقات التي يتأثر فيها عدد الأشخاص المستقبليين وهوياتهم أنفسهم بالخيارات، مثل السياسة المناخية، والقرارات الإنجابية، والتطور التقني طويل الأمد.

الوضوح في المقارنة: تقدّم الرؤية الكلية معيارًا كميًا واحدًا لمقارنة النتائج. ويمكن النظر إلى ذلك بوصفه ميزة في السياقات السياسية، حيث تكون المفاضلات لا مفرّ منها، ويبدو فيها ترتيب ما للخيارات ضروريًا. وهي تتجنب بعض المفارقات وحالات انتفاء التعدّي (الانتقالية) التي تعاني منها الرؤى التوزيعية الأكثر تعقيدًا أو الرؤى المتعلقة بالأشخاص المتأثرين.

4. الاعتراضات والبدائل

على الرغم من جاذبيتها، فإن الرؤية الكلية مثيرة للجدل إلى حد بعيد، وقد أثارت نقاشًا واسعًا.

يقبل بعضهم هذه النتيجة بوصفها استلزامًا مخالفًا للحدس لكنه في نهاية الأمر مفروض بمبادئ أخلاقية معقولة.

ويجادل آخرون بأنه عند احتساب جميع أبعاد الرفاه ذات الصلة على نحو صحيح، فإن سيناريو «يستحق العيش بالكاد» مع كثافة سكانية عالية يكون أقل واقعية أو جاذبية بكثير مما يفترضه المنتقدون.

إهمال التوزيع والإنصاف: لأن المنظور الكلي يهتم بالمجموع وحده، فإنه يستطيع من حيث المبدأ أن يقرّ نتائج تتسم بعدم مساواة شديدة، ما دام المجموع يزداد. فقد يُفضَّل عالم يكون فيه بعضهم في غاية الرخاء وآخرون يعانون من رفاه متدنٍ جداً لكنه موجب، على عالم أكثر مساواة يكون مجموع رفاهه أدنى قليلاً. وتعطي البدائل، مثل الأولوية للأسوأ حالاً والمساواتية، وزناً أخلاقياً إضافياً للأسوأ حالاً أو للمساواة، وغالباً على حساب تعظيم المجموع بصورة مباشرة.

الشاغل المتعلق بـ«الإضافة المحضة»: شاغل آخر هو أن المنظور الكلي يعدّ إيجاد حيوات سعيدة إضافية خيراً دائماً (إذا كان رفاهها أعلى من الصفر)، حتى عندما لا يكون أحد من السكان الأقل عدداً أفضل حالاً. ويثير ذلك التساؤل عما إذا كانت «الإضافة المحضة» لأشخاص إضافيين تُعدّ تحسناً حين لا تنفع أي فرد موجود. وتحاول المنظورات المتمحورة حول الأشخاص منع هذا اللازم بالقول، بصورة ما، إن النتيجة لا تكون أفضل أخلاقياً إلا إذا كانت أفضل لشخص ما، يكون عادة شخصاً يوجد في النتيجتين. غير أن هذه المنظورات تواجه في كثير من الأحيان ألغازها الخاصة، مثل كيفية التعامل مع الحالات التي تتوقف فيها هوية الأشخاص على القرارات التي يجري تقييمها.

ومع ذلك تواجه الرؤى المتوسطة استلزامات مخالفة للحدس خاصة بها، فمثلًا قد يكون إضافة عدد كبير من الأشخاص ذوي رفاه مرتفع لكنه أدنى قليلًا من المتوسط أمرًا سيئًا أخلاقيًا، لأنه يخفض المتوسط.

المخاطرة وعدم اليقين والمستقبل البعيد جداً: حين يُقرن المنظور الكلي بعدم اليقين وآفاق زمنية بعيدة جداً، فقد يستلزم تركيزاً قوياً للغاية على تقليل مخاطر صغيرة لأضرار هائلة في المستقبل، أو على تأمين فرص صغيرة لمنافع هائلة في المستقبل. ويرى المؤيدون في ذلك تطبيقاً متسقاً للاهتمام غير المتحيز، بينما يخشى المنتقدون أن يطغى ذلك على الأولويات الأخلاقية الراهنة، أو أن يكون شديد الحساسية للسيناريوهات التخمينية.

لم يتشكل في فلسفة الأخلاق المعاصرة إجماع حول ما إذا كان ينبغي قبول المنظور الكلي أو تعديله أو رفضه. ويظل مرجعاً محورياً في النقاشات المتعلقة بالأخلاق بين الأجيال، والمخاطر الوجودية، والأهمية الأخلاقية لإيجاد أشخاص جدد، إذ يشكّل كيفية تفكير الفلاسفة وصانعي السياسات في المستقبل البعيد للبشرية.