نصير الدين الطوسي

1. الحياة والسياق التاريخي

عاش نصير الدين الطوسي (1201–1274) عالماً موسوعياً فارسياً، وتطورت مسيرته في ظل التفكك السياسي والاضطرابات العسكرية التي شهدها العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر. وُلد في طوس بإقليم خراسان (في شمال شرق إيران الحالية)، وتلقى تعليماً واسعاً في الفلسفة الأفيسينية والرياضيات وعلم الفلك والعلوم الدينية، إذ درس على يد كبار العلماء في نيسابور وغيرها.

أثّر توسع الإمبراطورية المغولية والصراعات الداخلية بين الحكام المسلمين في تنقلات الطوسي. فأقام لفترة تحت حماية الجماعة النزارية الإسماعيلية، المرتبطة بقلعة ألموت في شمال إيران. وخلال هذه الفترة ألّف أعمالاً فلسفية وأخلاقية مؤثرة، وانخرط في الوقت نفسه في مناقشة العقيدة الإسماعيلية. وبعد فتح المغول لألموت عام 1256، دخل الطوسي في خدمة هولاكو خان، حفيد جنكيز خان ومؤسس الدولة الإيلخانية.

عمل الطوسي، تحت رعاية المغول، على إنشاء مرصد مراغة في شمال غرب إيران، وهو من أكثر المؤسسات الفلكية تقدماً في العصور الوسطى. وضم المرصد مكتبة كبيرة ومرافق بحثية وجماعة من العلماء من مناطق وتقاليد متنوعة. وقضى الطوسي سنواته الأخيرة بين مراغة وتبريز وبغداد، وتوفي في بغداد عام 1274. وتجسد حياته الدور المعقد للعلماء الذين تنقلوا بين المؤسسات الإسلامية القديمة وبنى السلطة المغولية الجديدة، مع سعيهم إلى حفظ التقاليد الفكرية وتطويرها.

2. الفكر الفلسفي والكلامي

يقع العمل الفلسفي للطوسي عند تقاطع التقاليد المشّائية (الفلسفة)، والتيارات الإشراقية، وعلم الكلام الإمامي الشيعي. ويُقرأ كثيرًا بوصفه مُنظِّمًا كبيرًا لإرث ابن سينا، لكنه يُقرأ أيضًا بوصفه مفكرًا خلّاقًا أعاد تأويل ذلك الإرث في ظل ظروف سياسية ودينية جديدة.

من أكثر نصوصه تأثيرًا رسالته في الأخلاق «أخلاق ناصري» (Akhlaq-i Nasiri، أي «الأخلاق الناصرية»). كُتبت في الأصل لراعٍ إسماعيلي، ثم كُيّفت لاحقًا لجمهور أوسع، وهي تجمع بين الأفكار الأخلاقية اليونانية (ولا سيما الأرسطية والأفلاطونية) والفارسية والإسلامية. ويُقسَّم العمل عادةً إلى ثلاثة أجزاء: الأخلاق الفردية، وتدبير المنزل، والأخلاق السياسية. يعرض الطوسي الفضيلة بوصفها اعتدالًا في قوى النفس، أي القوة العاقلة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية، ويرى أن كمال الإنسان يكمن في تنمية هيئات متوازنة تهديها العقل. ويبحث في العدل والصداقة ودور الحاكم، ويقدّم النظام السياسي امتدادًا للنفس المرتبة على نحو صحيح.

في الميتافيزيقا والمنطق، كتب الطوسي شروحًا مبسوطة ورسائل مستقلة على «الإشارات والتنبيهات» لابن سينا وعلى أعمال أخرى. وقد هذّب التمييزات السينوية بين الماهية والوجود، وبين الضرورة والإمكان، وبين مراتب الوجود. وتحلّل كتاباته المنطقية بنية القياس، والجهات، والمغالطات، وغالبًا بهدف تقوية الأسس العقلية للفلسفة وعلم الكلام معًا. ونظر العلماء اللاحقون إلى أعماله المنطقية بوصفها مراجع أساسية في مناهج المدارس بعد ابن سينا.

من الناحية الكلامية، يُعرف الطوسي بتوجهه الشيعي الاثني عشري، ولا سيما في أعماله المتأخرة. وقد أصبح كتابه «تجريد الاعتقاد» (تجريد الكلام) نصًا تأسيسيًا في علم الكلام الشيعي (اللاهوت الجدلي). وفيه يعيد صياغة عقائد مثل التوحيد الإلهي والعدل والنبوة والإمامة بأسلوب مكثف شديد التقنية يدعو إلى شروح مستفيضة. ويعدّ المؤيدون «التجريد» نقطة تحول في التعبير العقلاني عن العقيدة الشيعية، إذ يجمع بين الحجاج الفلسفي والعقائد التقليدية. أما المنتقدون، سنّةً وشيعةً على السواء، فقد شككوا في توافق بعض المقدمات الفلسفية مع المصادر النقلية والشرعية، مما أدى إلى تقليد شرحي طويل تُناقش فيه حججه ويُعاد تأويلها.

انخرط الطوسي أيضًا في الفكر الإسماعيلي، ولا سيما خلال مدة إقامته في ألموت، حيث كتب رسائل تستند إلى التراتبات الميتافيزيقية الإسماعيلية والتأويلية الباطنية. ويختلف الباحثون في مدى تمثّله العميق لتلك العقائد، وفي المدى الذي تباعد فيه عنها لاحقًا. وقد أفضى ذلك إلى نقاشات حديثة حول ما إذا كان ينبغي قراءة الطوسي بوصفه سينويًا في المقام الأول، أو شيعيًا، أو إسماعيليًا، أو شخصية تتجاوز هذه المقولات وتحوّلها.

3. الإسهامات العلمية والإرث

تستند سمعة الطوسي في تاريخ العلم بصورة خاصة إلى إنجازاته في علم الفلك والرياضيات، وإن كان قد كتب أيضًا في الهندسة وعلم المثلثات والفلسفة الطبيعية. وفي مرصد مراغة أشرف على برامج رصد واسعة النطاق، وأعدّ جداول فلكية دقيقة. وقد قدّم زيج الإيلخاني (الجداول الفلكية الإيلخانية) معطيات الكواكب وإجراءات الحساب التي تبنّاها الفلكيون المسلمون اللاحقون.

من أشهر الابتكارات التقنية للطوسي «مزدوجة الطوسي»، وهي نموذج هندسي يتدحرج فيه دائرة صغيرة داخل دائرة أكبر يساوي قطرها ضعفَي قطر الدائرة الصغرى، فينتج عن تركيب حركتين دائريتين منتظمتين حركةٌ تذبذبية مستقيمة. وقد مكّن هذا الجهاز الفلكيين من نمذجة بعض الاختلالات في حركة الكواكب، مع الحفاظ على مستوى الرياضيات على مبدأ الحركة الدائرية المنتظمة الموروث عن الفلك اليوناني. وتظهر صور من مزدوجة الطوسي، ونماذج مشابهة طوّرها خلفاؤه، في أعمال فلكية بيزنطية ولاتينية لاحقة، مما دفع بعض المؤرخين إلى القول بانتقال أفكار الطوسي إلى التقليد الذي بلغ ذروته عند كوبرنيكوس. غير أن آخرين يحذّرون من أن أوجه التشابه في الرسوم والنماذج لا تثبت وحدها التأثير المباشر، وما زال مدى الاتصال موضوعًا للبحث العلمي.

وفي علم المثلثات، أسهم الطوسي في تطوير علم المثلثات بوصفه فرعًا رياضيًا مستقلًا، لا مجرد ملحق بعلم الفلك. فعمل على المثلثات الكروية، وأوضح العلاقات بين الدوال المثلثية، وقدّم براهين لصيغ تتعلق بأضلاع المثلثات الكروية وزواياها. وقد كان لهذه التطورات أهمية بالغة للأعمال اللاحقة في الفلك والجغرافيا والملاحة لدى المسلمين والأوروبيين.

وإرث الطوسي في التاريخ الفكري الإسلامي واسع المدى. ففي الفلسفة وعلم الكلام أُدرجت مؤلفاته في مناهج المدارس الدينية والحوزات الشيعية، فأفرزت تقاليد واسعة من الشروح لدى شخصيات مثل العلامة الحلي، ولدى فلاسفة لاحقين في إيران الصفوية. وفي فلسفة الأخلاق، أثّر كتاب أخلاق ناصري في الأدب الأخلاقي والسياسي الفارسي اللاحق، بما في ذلك أعمال كيّفت إطاره لسياقات اجتماعية وسلالية مختلفة. وفي الفلك والرياضيات، استفادت المراصد اللاحقة من مناهجه، ولا سيما مرصدا سمرقند وإسطنبول، وتداولت رسائله التقنية عبر الحدود اللغوية والطائفية.

ينظر الدارسون المعاصرون إلى الطوسي غالبًا بوصفه شخصية جسرية: بين الفكر الإسلامي ما قبل المغول وما بعده، وبين الفلسفة الأفيسينية والتركيبات اللاحقة، وبين النماذج العلمية الموروثة عن اليونان والتحولات المبكرة في علم الفلك في العصر الحديث. وبينما تتباين التقديرات لدوره السياسي في ظل المغول، فيؤكد بعضها دوره في حفظ العلم، ويبرز بعضها خدمته للفاتحين، فثمة اتفاق واسع على أن إنتاجه الفكري شكّل عدة قرون من البحث الفلسفي واللاهوتي والعلمي في العالم الإسلامي الأوسع وخارجه.