تشانغ تساي

1. الحياة والسياق التاريخي

وُلد تشانغ تساي (張載، واسمه المهذب تسي هو، ولقبه الأدبي هنغتشو) عام 1020 في مدينة هانتشنغ، في ما يُعرف اليوم بمقاطعة شنشي، وذلك في عهد أسرة سونغ الشمالية. عاش في عصر كان فيه علماء الكونفوشيوسية يستجيبون لتحديات سياسية داخل دولة سونغ، وللجاذبية الفكرية للبوذية والطاوية، اللتين كانتا قد طوّرتا أنظمة ميتافيزيقية متطورة. وشجّعت هذه البيئة على صياغات جديدة ومنهجية للفكر الكونفوشيوسي، وهي تُصنَّف اليوم تحت اسم الكونفوشيوسية الجديدة.

كان تشانغ، كما يُقال، ميّالًا في شبابه إلى الخدمة العسكرية، ودرس أيضًا الكتابات البوذية والطاوية. ولأنه لم يرضَ عمّا رآه فيها من نزعات تنأى عن الدنيا أو تنحو نحو الهروب منها، توجّه بحسم إلى الكلاسيكيات الكونفوشيوسية، ولا سيما كتاب اليي جينغ (I Ching، أو كتاب التحولات). مرّ بفترات من الخدمة الرسمية ثم الانعزال، وهو نمط شائع بين أدباء سونغ الذين أحبطتهم السياسة في البلاط. وعلى الرغم من أنه تولّى بعض المناصب الصغيرة، فإن إرثه الدائم يعود إلى تدريسه وكتاباته في هنغتشو، ومن هنا اشتُق اسمه التشريفي تشانغ هنغتشو.

توفي تشانغ عام 1077. وبعد وفاته، كُرّم بوصفه واحدًا من أبرز الشخصيات في إحياء العقيدة الكونفوشيوسية وإعادة بنائها. ورأى الكونفوشيوسيون الجدد من الأجيال اللاحقة، ولا سيما في مدرسة تشنغ–تشو، أنه واحد من «المعلّمين الأربعة» في أسرة سونغ الشمالية، إلى جانب تشو دونيي، وتشنغ هاو، وتشنغ يي.

2. الميتافيزيقا عند تشانغ تساي والكونيات

تتمثل أبرز إسهامات تشانغ تساي (Zhang Zai) في ميتافيزيقاه للـ«تشي» (氣). فقد اقترح رؤية شاملة يكون فيها «التشي»، الذي كثيرًا ما يُترجم بـ«القوة الحيوية» أو«القوة المادية» أو«الطاقة-المادة»، المكوّن الأساسي لكل واقع. ولم يُقِم تشانغ ثنائية بين مبدأ مجرد متعالٍ وعالم مادي منفصل عنه، بل رأى أن الكون مجالٌ واحد متصل من تكاثف «التشي» وتبدده.

بالنسبة إلى تشانغ، فإن «الخلاء العظيم» (taixu، 太虛) ليس عدمًا محضًا، بل هو «التشي» في أدق حالاته لطافةً. فعندما يتكاثف «التشي» يصير كيانات ملموسة، كالأجسام الفيزيائية والكائنات الحية والمؤسسات الاجتماعية؛ وعندما يتبدد تعود هذه الصور إلى «تشي» أكثر انتشارًا. وهكذا فإن الميلاد والموت، والخلق والفناء، هي أطوار لتحول إيقاعي متصل داخل واقع واحد. وقد أتاحت هذه الرؤية لتشانغ أن يقدم تفسيرًا طبيعانيًا وحلوليًا للعالم، مع إنكار أن تنتهي الحياة الإنسانية إلى فناء مطلق: فالتشكيل ينتهي، أما «التشي» نفسه فيظل مستمرًا.

ويختلف هذا إلى حد ما عن كونفوشيوسيين جدد لاحقين مثل تشو شي، الذي منح «اللي» مكانة مستقلة بوضوح وسابقة وجوديًا.

وقد أعادت كونياته أيضًا تفسير مفاهيم صينية تقليدية، مثل «ين-يانغ» و«الأطوار الخمسة» (wuxing)، بوصفها أنماطًا أو صورًا لتحول «التشي» المستمر. أما دراسة الكون، ولا سيما عبر «كتاب التغيرات» (Yijing)، فلم تكن عند تشانغ تمرينًا تأمليًا منفصلًا عن الحياة، بل وسيلة لإدراك البنية المعيارية للواقع، التي توجه السلوك الأخلاقي.

3. الأخلاق والسياسة و"النقش الغربي"

تعدّ الميتافيزيقا عند تشانغ تساي أساساً مباشراً لفلسفته الأخلاقية والسياسية. ويظهر أسمى تعبير عن رؤيته الأخلاقية في نصه القصير لكنه المؤثر، "النقش الغربي" (شيمينغ، 西銘)، الذي نُقش في الأصل على الجدار الغربي لمكتبه. وهو يقدّم بياناً عظيماً شعرياً عن الدلالات الأخلاقية لكون قائم على الـ"تشي".

يبدأ "النقش الغربي" بالسطور الشهيرة: "السماء أبي والأرض أمي، وحتى مخلوق صغير مثلي يجد له مكاناً حميماً في وسطهما." ومن ذلك يستنتج تشانغ أن جميع البشر إخوة وأن جميع الأشياء رفقاء، لأنها تنشأ من ذات الـ"تشي" الكوني وتشارك فيه. ويفصّل النص أخلاقاً للقرابة الكونية، داعياً إلى توسيع نطاق الـ"رِن" (仁، الإنسانية أو الإحسان) من الأسرة ليشمل المجتمع، وبمعنى أوسع العالم كله.

ظلّت أخلاق تشانغ تساي كونفوشيوسية البنية بثبات: فقد أكّد أهمية تهذيب الذات، والآداب الطقسية، والأدوار الملائمة داخل الأسرة والدولة. غير أنه أعاد تفسير هذه المبادئ في ضوء كوزمولوجيته. فتهذيب الشخصية، من خلال الإخلاص والتوقير والجهد الأخلاقي، هو مواءمة التكوين الشخصي للـ"تشي" مع النظام الأخلاقي الكوني. وهكذا تملك الفضيلة بُعداً شخصياً وآخر كونياً.

وفي السياسة، دعا تشانغ تساي إلى مثال للحكم الرشيد تحكمه القيم الكونفوشيوسية. وانتقد الإفراط في الشرعية القانونية والعقوبات القاسية، مؤكداً التعليم والقدوة الأخلاقية والسياسات التي تكفل معيشة الناس. وبربطه الحكم العادل بالانسجام في تحولات الـ"تشي"، قدّم سنداً ميتافيزيقياً للادعاء الكونفوشيوسي التقليدي بأن النظام السياسي والنظام الكوني متشابكان.

وفي الوقت نفسه، ظلّ تشانغ تساي يرتاب فيما رآه هروباً من العالم في بعض الممارسات البوذية والطاوية، مجادلاً بأن الحكمة الحقيقية تتمثل في الانخراط الكامل في المسؤوليات الاجتماعية والسياسية لا في الانسحاب منها. غير أن نقّاداً أشاروا إلى أن تصويره للبوذية والطاوية كان انتقائياً، وتشكّل بأهداف جدلية شائعة بين كونفوشيي عهد سونغ.

4. التأثير والاستقبال

لم تبلغ أفكار تشانغ تساي أقصى تأثيرها في حياته، لكنها أصبحت محورية في التطورات اللاحقة للكونفوشيوسية الجديدة. فقد أدمج الأخوان تشنغ هاو وتشنغ يي، اللذان درسا على يديه في مراحل مختلفة، جوانب من فلسفته في «التشي» في تعاليمهما الخاصة. ومن خلال الأخوين تشنغ، ثم من خلال تشو شي، دخلت عناصر أساسية من فكر تشانغ إلى الأرثوذكسية السائدة لمدرسة تشنغ–تشو، التي شكّلت التعليم والأيديولوجيا الرسمية للدولة من عهد أسرة سونغ الجنوبية حتى أواخر العصر الإمبراطوري.

أشاد تشو شي على وجه الخصوص بتشانغ زاي بوصفه مفكرًا عميقًا في مسألة تشي، واستشهد كثيرًا بـ«النقش الغربي» بوصفه صياغة موجزة للأخلاق الكونية الكونفوشيوسية. وفي حين عدّل تشو شي توازن لي وتشي عند تشانغ بإعطاء اللي استقلالًا أكبر، فقد أبقى على إصرار تشانغ على أن التهذيب الأخلاقي للإنسان متصل ببنية الكون.

وفي التاريخ الفكري اللاحق لشرق آسيا، أثرت كتابات تشانغ زاي في مفكري الكونفوشيوسية في كوريا واليابان، الذين تناولوا في سياقاتهم الخاصة مسائل النظام الكوني والطبيعة الإنسانية والأخلاق الاجتماعية. وسلّط بعض المعلقين الضوء على رؤيته الكلية للإنسان بوصفه جزءًا من كون مشحون أخلاقيًا؛ بينما ركّز آخرون على إعادة صياغته الدقيقة للمخططات الكونية السابقة.

ينظر الباحثون المعاصرون كثيرًا إلى تشانغ زاي بوصفه شخصية مفصلية في الانتقال من الميتافيزيقا الكونفوشيوسية الكلاسيكية إلى الميتافيزيقا المنظومية. ويؤكد المؤيدون التطور الفلسفي لنظرية تشي لديه وقدرتها على دمج الكوسمولوجيا والأخلاق والسياسة دون اللجوء إلى الثنائية المتعالية. أما المنتقدون فيتساءلون، على العكس، عما إذا كانت محاولته استخلاص معايير أخلاقية قوية من وصف وصفي لتشي تتجنب الخلط بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون. ولا يزال النقاش مستمرًا حول مدى اتساق تمييزه بين الانتظام التجريبي والمبدأ الأخلاقي، وحول ما إذا كان إطاره يفسر الخلاف الأخلاقي والظلم تفسيرًا كافيًا.

وبرغم هذه النقاشات، تظل تركيبة تشانغ زاي بين الكوسمولوجيا والأخلاق مرجعًا مركزيًا لدراسة الكونفوشيوسية الجديدة. ولا تزال رؤيته لعالم تتشارك فيه جميع الكائنات أصلًا مشتركًا في تشي تجذب اهتمام مؤرخي الفلسفة وعلماء الأخلاق المقارنة والباحثين في تاريخ الفكر الصيني الذين يسعون إلى فهم كيف تداخلت الأفكار الميتافيزيقية والأخلاقية في نهضة الكونفوشيوسية في عهد أسرة سونغ.