رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
93 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.
رغوناته سيروماني شخصية بارزة في تقليد النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) في الهند في العصور الوسطى، واشتهر بتحسيناته التقنية في المنطق والميتافيزيقا، وأعادت شروحه ومؤلفاته الأصلية صياغة مذاهب نيايا الرئيسية، ووضعت المعيار لفلسفة الهند المدرسية اللاحقة.
نيكولاس الكوزي (Nicolaus Cusanus، 1401–1464) كان كاردينالاً وفيلسوفاً ولاهوتياً وعالماً موسوعياً ألمانياً، جمع فكره بين السكولائية الوسيطة والإنسانية النهضوية، وتدرّب على القانون الكنسي في بادوا، ونشط في مجمع بازل، حيث دافع أولاً عن الإصلاح المجمعي ثم أصبح من كبار المدافعين عن السلطة البابوية.
لورينزو فالا كان إنسانيًا ولغويًا وناقدًا إيطاليًا بارزًا، أحدث دراسته الدقيقة للاتينية تحولًا في علم النهضة، وهو مشهور بكشفه أن «هبة قسطنطين» مزوّرة، وبتطويره مناهج النقد النصي والتاريخي التي أثرت تأثيرًا عميقًا في الإنسانية اللاحقة وفي الفكر الذي صاحب الإصلاح الديني.
الاقتداء بالمسيح رسالة تعبدية من أربعة كتب ترشد القارئ نحو التحول الروحي الداخلي من خلال التواضع، والتجرد من العالم، والتشبه بحياة المسيح وآلامه، والاتحاد الإفخارستي الحميم، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط ووعظي يحث المؤمن على التخلي عن الغرور والإرادة الذاتية، وتنمية الاستغراق الداخلي والطاعة، والبحث عن السلام الحقيقي لا في العلم الخارجي أو الألقاب والتكريم، بل في الاتحاد المحب بالمسيح المصلوب والحاضر في السر المقدس، مع تركيزها على الزهد العملي والاتباع الداخلي والوجداني ليسوع في الحياة اليومية أكثر من تركيزها على اللاهوت التأملي.
غابرييل بيل كان لاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى وممثلًا بارزًا للمذهب الاسمي (الطريق الحديثة) في ألمانيا، اشتهر بشرحه على كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وأسهم في تشكيل لاهوت الجامعات في العقود التي سبقت الإصلاح الديني، وأثّر في النقاشات حول النعمة والاستحقاق وسلطة الكنيسة والحياة الاقتصادية.
غورامبا سونام سينغي (1429–1489) عالم بارز من مدرسة ساكيا وفيلسوف بوذي تبتي مؤثر، عُرف بتفسيره المنهجي للمدهمكا وبنقده الحاد للمدارس المنافسة، وأسهم في تحديد الاستجابة الفكرية لمدرسة ساكيا للنفوذ المتنامي لتسونغخابا وتقليد الغيلوك.
مارسيليو فيتشينو كان قسًّا وفيلسوفًا ومترجمًا من فلورنسا، أدّى دورًا محوريًا في إحياء الأفلاطونية خلال عصر النهضة الإيطالية، وترأّس الأكاديمية الأفلاطونية التي رعتها أسرة آل مديتشي، فترجم أفلاطون ونصوصًا قديمة أخرى إلى اللاتينية، وطوّر منظومة أفلاطونية مسيحية أثّرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة والأدب واللاهوت في العصر الحديث المبكر.
إسحاق بن يهودا أبرابانيل (1437–1508) رجل دولة يهودي بارز ومموِّل ومفسِّر للكتاب المقدس، خدم بلاطات البرتغال وقشتالة ونابولي، وتمثل تفاسيره الكتابية الواسعة وتأملاته السياسية وكتاباته المسيانية سمةً له بوصفه مفكرًا يهوديًا كبيرًا من أواخر العصور الوسطى عند تحوّل الفكر إلى العصر الحديث المبكر.
«في الجهل العالم» رسالة فلسفية ولاهوتية من ثلاثة كتب للفيلسوف نيكولاس الكوزاني، تُجادل بأن المعرفة الإنسانية بالله والكون محدودة في جوهرها، وأنها لا تقترب من الحقيقة إلا بإدراك جهلها الخاص، وتقدّم مزيجاً مميزاً من اللاهوت السلبي والتشبيه الرياضي والميتافيزيقا التأملية لتوضيح العلاقة بين العقل المتناهي والإلهي اللامتناهي.
كان رودولف أغريكولا (1444–1485) رائدًا بارزًا من رواد الإنسانية في عصر النهضة الشمالية، اشتهر بتوليفه بين البلاغة الكلاسيكية والجدل في خدمة التربية الأخلاقية والمدنية، وأسهم كتابه الرئيسي «De inventione dialectica» في إعادة تشكيل المنطق المدرسي إلى فن إنساني للاستدلال الإقناعي، مؤثرًا في إراسموس وفي الإصلاحيين اللاحقين للتعليم الأوروبي.
عصر النهضة الشمالية هو انتشار ثقافة عصر النهضة وعلومها وفنونها وتحوّلها في أوروبا شمال جبال الألب، وقد نشأ من الإنسانية المسيحية، فجمع بين الدراسات الكلاسيكية والإصلاح الديني والاهتمامات الاجتماعية الجديدة.
جاك لوفيفر دِ إيتابل إنسانيٌّ فرنسيٌّ وعالمُ لاهوتٍ ودارسٌ للكتاب المقدس، كانت أعمالُه الفيلولوجية والتفسيرية تتوقّع محاورَ أساسيةً من الإصلاح البروتستانتي مع بقائه رسمياً داخل الكنيسة الرومانية، وهو من أبرز رموز الإنسانية المسيحية الفرنسية، إذ دعا إلى دراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وإلى ترجمته إلى اللغات الوطنية، وإلى فهمٍ روحاني للتبرير والأسرار المقدسة.
يوهان روخلين كان إنسانيًا وقانونيًا ألمانيًا ورائدًا من علماء العبرية المسيحيين في عصر النهضة الشمالية، اشتُهر بأعماله النحوية والمعجمية في اللغة العبرية ودفاعه المثير للجدل عن الكتب اليهودية، وكان له دور حاسم في تشكيل الدراسات الكتابية في العصر الحديث المبكر وفي المواقف الإنسانية تجاه اليهودية.
بيترو بومبوناتزي فيلسوف إيطالي من عصر النهضة، وكان من أكثر الأرسطيين تأثيراً في أوائل القرن السادس عشر، وهو معروف بشكل خاص بحجته القائلة بأن خلود النفس لا يمكن إثباته فلسفياً، وقد أصبح شخصية محورية في النقاشات حول العلاقة بين الإيمان والعقل، وبين اللاهوت والفلسفة الطبيعية.
جوفاني بيكو دِلَّا ميراندولا (1463–1494) كان إنسانيًّا وفيلسوفًا إيطاليًّا من عصر النهضة وأفلاطونيًّا مسيحيًّا، أنتجت حياته القصيرة برنامجًا بالغ الطموح في التركيب الفكري.
ديزيدريوس إرازموس الروتردامي (نحو 1466–1536) كان أبرز الإنسانيين الشماليين في عصر النهضة، واشتهر بنثره اللاتيني الأنيق، وبريادته في الدراسات الكتابية، ودعوته إلى مسيحية متجددة أخلاقيًا.
جون كوليت لاهوتي إنساني إنجليزي، وعميد كاتدرائية القديس بولس، ومصلح تربوي، وقد أسهم، بصلته الوثيقة بإيراسموس، ومحاضراته عن القديس بولس، ونقده لفساد الكنيسة، وتأسيسه مدرسة القديس بولس، في تشكيل المسيحية الإنسانية الإنجليزية المبكرة.
جون مير (المعروف أيضًا بجون ميجور أو جوannes مايور) كان فيلسوفًا وعالم لاهوت ومؤرخًا اسكتلنديًا من الفلاسفة المدرسيين، نشط في باريس واسكتلندا خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، واشتهر بوصفه منطقيًا ومعلقًا على أرسطو، كما أنتج أعمالًا مؤثرة في السياسة وإصلاح الكنيسة وتاريخ اسكتلندا وإنجلترا، ودرّس شخصيات ستؤدي أدوارًا بارزة في عصر الإصلاح الديني.
توما دي فيو، المعروف بالكاردينال كاجيتان، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا دومينيكيًا بارزًا وكاردينالًا في مطلع القرن السادس عشر، ويُعدّ من أهم شارحي توما الأكويني، وكان له دور محوري في الفلسفة المدرسية المتأخرة في العصور الوسطى وفي الاستجابة الأولى للكنيسة الكاثوليكية للإصلاح البروتستانتي.
نيكولو دي برناردو دي ماكيافيلي (1469–1527) دبلوماسي وموظف مدني ومؤرخ وكاتب مسرحي من فلورنسا، وأحد الرواد المؤسسين للفكر السياسي الحديث.
وانغ يانغمينغ (1472–1529)، واسمه الأصلي وانغ شوجين، فيلسوف كونفوشيوسي جديد بارز في عهد أسرة مينغ، وكان أيضاً مربياً ورجل دولة وقائداً عسكرياً، وقد طوّر فكراً يجعل الذهن والقلب مركز المبدأ الأخلاقي، ويقوم على مفهوم المعرفة الفطرية (ليانغزي 良知) ومبدأ وحدة المعرفة والفعل (زhi xing he yi 知行合一).
نيكولاوس كوبرنيكوس (ميكولاي كوبرنيك، 1473–1543) كان كاهنًا كنسيًا وعالم رياضيات وفلكيًا بولنديًا، أدّى نموذجه المركزي للشمس في الكون إلى تحوّل في الفلسفة الطبيعية ولاحقًا في الفكر الفلسفي.
السير توماس مور (1478–1535) محامٍ وسياسي إنجليزي وعالم إنساني ومُستشهد كاثوليكي، عاشت حياته وكتاباته عند تقاطع أوروبا في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث، وهو أحد أبرز رموز الإنسانية في عصر النهضة الشمالية وصديق مقرب لإيراسموس الروتردامي.
كان شارل دي بوفيل (نحو 1479 – منتصف القرن السادس عشر) إنسانيًا فرنسيًا من عصر النهضة، ولاهوتيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا، وتلميذًا لجاك لوفيفر دِيتابل، وجمع في أعمال مؤثرة مثل «كتاب اللاشيء» (Liber de nihilo) و«كتاب الحكمة» (Liber de sapiente) بين الأفلاطونية المحدثة المسيحية والتأمل الرياضي ونظرية متميزة في معرفة الذات.
فرانسيسكو دي فيتوريا لاهوتي وفقيه قانوني إسباني من الرهبنة الدومينيكانية، وقد وضعت محاضراته في سلامنكا أسسًا للقانون الدولي الحديث وأعادت صياغة نظرية الحرب العادلة الكاثوليكية، وقد دافع، في سياق الغزو الإسباني للأمريكتين، عن عقلانية الشعوب الأصلية وعن حقوق معينة لها، وسعى في الوقت نفسه إلى إيجاد أسس قانونية للوجود الإسباني فيما وراء البحار.
بارتولومي دي لاس كاساس راهب دومينيكاني ولاهوتي ومؤرخ إسباني، كان من أوائل الناقدين الأكثر جهرًا لانتهاكات الاستعمار الإسباني في الأمريكتين، وقد دافع استنادًا إلى اللاهوت المسيحي والقانون الطبيعي عن عقلانية الشعوب الأصلية وكرامتها وحقوقها، وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول حقوق الإنسان والحرب العادلة.
خطبة في كرامة الإنسان نصٌّ إنسانيٌّ نهضويٌّ برنامجيّ لجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وقد أُعدّت لتكون مقدّمةً لمناظرة عامة حول900 أطروحة، وتُقدِّم فيها الكائنات البشرية، على نحوٍ شهير، بوصفها مخلوقاتٍ حرّةً تصنع ذاتها بنفسها وتتفرّد بذلك، وتقع في مركز الكون، وتملك القدرة على الارتقاء إلى الإلهي أو الهبوط إلى الحيواني.
هاينريش كورنيليوس أغريппа فون نيتيسهايم (1486–نحو 1535) كان إنسانياً ألمانياً من عصر النهضة، وطبيباً وفيلسوفاً باطنياً، احتفى به الناس وخافوا منه لمزجه السحر وعلم اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المحدثة، وألّف كتاب «في الفلسفة الخفية» المؤثر وكتاب «في زيف العلوم» الشكّي، فأسهم في تشكيل التقاليد الباطنية اللاحقة والجدل حول حدود المعرفة الإنسانية.
كان روبا غوسوامي لاهوتيًا وشاعرًا بارزًا ومنظّمًا للفايشنافية الغودية في القرن السادس عشر، وكان من المقرّبين إلى تشايتانيا (تشايتانيا ماهاபرابهو)، إذ نظّم لاهوت الحب الإلهي (بهكتي) عبر توظيف مبتكر لجماليات السنسكريتية، وأسهم في تشكيل الثقافة التعبدية في فريندافان وبنغال.
عصر النهضة العالي تسمية اصطلاحية تشير إلى ذروة الثقافة الإيطالية في عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، ويُؤرَّخ غالبًا بالفترة نحو 1490–1520، وهو في الفلسفة والحياة الفكرية مرحلة مكثفة من الإنسانية النهضوية، تجمع بين العلم الكلاسيكي والفكر المسيحي، وتتضمن تأملات جديدة في الفن والسياسة وطبيعة المعرفة.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
باراцельزوس (نحو 1493–1541) طبيب وكيميائي وفيلسوف طبيعي سويسري ساهم في تحويل الطب الأوروبي عبر التأكيد على العلاجات الكيميائية والملاحظة التجريبية والنظرة الكلية إلى الإنسان بوصفه جزءاً من كون روحي، وقد أُشيد به وأُدين بالقدر نفسه، وصار شخصية محورية في الانتقال من الجالينوسية في العصور الوسطى إلى التقاليد العلمية والخفية في أوائل العصر الحديث.
دومينغو دي سوتو لاهوتي وفقيه وفيلسوف إسباني من الرهبنة الدومينيكية، ارتبط بمدرسة سلامنكا، وكان نشيطاً في منتصف القرن السادس عشر، وأسهم إسهاماً كبيراً في النقاشات حول القانون الطبيعي والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والنظرية المبكرة للحركة، مؤثراً في اللاهوت الكاثوليكي والفكر السياسي الحديث المبكر.
فيليب ميلانكثون عالم إنسانوي ألماني ولاهوتي، وكان من أبرز المهندسين لبروتestantية اللوثرية، إذ كان أقرب معاوني مارتن لوثر، فنظّم لاهوت الإصلاح، وصاغ الوثائق العقائدية التأسيسية، وأعاد تشكيل المؤسسات التعليمية في أوروبا البروتستانتية.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
سebastian فرانك (نحو 1499–نحو 1542) كان إنسانيًا ولاهوتيًا وروحانيًا ألمانيًا مرتبطًا بالإصلاح الراديكالي، وهو ناقد حاد للكنائس المؤسسية، وقد أكد الكلمة الداخلية لله والتسامح الديني، وأثّر في التيارات الروحانية والبروتستانتية الليبرالية اللاحقة.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.