رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
108 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
تقليد فلسفي يرتبط باستمرار وتطوير بعض أفكار أفلاطون عبر فترات مختلفة.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
الفلسفة الرومانية القديمة تشير إلى تلقّي التقاليد الفلسفية اليونانية داخل العالم الروماني وتحوّلها وتطويرها الأصيل فيه، تقريبًا من ظهور الأدب الفلسفي اللاتيني في منتصف القرن الثاني الميلادي حتى إغلاق المدارس الفلسفية الوثنية في العصور المتأخرة، وتشمل مفكرين لاتينيين ويونانيين عاشوا تحت الحكم الروماني وتناولوا قضايا الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا واللاهوت بأساليب تشكّلت بفعل المؤسسات الرومانية والثقافة الإمبراطورية.
الفترة التلمودية هي حقبة اليهودية الحاخامية الكلاسيكية التي جُمعت فيها المشناة والتلمود الفلسطيني (تلمود القدس) والتلمود البابلي، نحو أوائل القرن الثالث الميلادي حتى القرن السادس الميلادي، وهي تمثل تحولاً حاسماً من الديانة الكتابية المتمحورة حول عبادة الهيكل إلى شكل يهودي حاخامي قائم على النص، ومؤسس على الخطاب القانوني والتأويلي.
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
الأفلاطونية المحدثة مذهب فلسفي يرى أن كل الوجود يصدر عن الواحد ويعود إليه.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
سوترا القلب نصٌّ بوذيٌّ مهايانيٌّ موجز يُدرك فيه البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، وهو يمارس كمال الحكمة العميقة (براجنابارامita)، خلوَّ جميع الظواهر (شونيتا) من الذات، بما في ذلك الركائز الخمس والمقولات العقدية الأساسية، ويعلّم الراهب شاريبوترا أن الصورة والخلاء غير ثنائيين، وأنه لا وجود ذاتي في عناصر التجربة ولا في المسارات ولا في المكاسب، وأن البوديساتفات بسبب هذا الخلاء يعتمدون على كمال الحكمة ويتحررون من الخوف والوهم، ويختتم النصّ بالتعويذة الشهيرة “غاتي غاتي باراغاتي باراسامغاتي بودي سفاها” التي تُقدَّم بوصفها خلاصةً لكمال الحكمة.
الحقبة الإسكندرانية تسمية اصطلاحية لمرحلة من تاريخ الفكر الهلنستي وأواخر العصور القديمة تتمحور حول الإسكندرية، من تأسيس المدينة في عهد البطالمة حتى تحولاتها المسيحية والأفلاطونية المحدثة المتأخرة، وتتسم بتحقيق نصي مكثف، وبحث علمي، وتطورات مميزة في الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الدينية.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
تقرر الأفلاطونية المحدثة في أثينا أن كل الوجود يصدر عن الواحد المتعالي الذي يتجاوز الوجود والعقل.
أسقليبيوس الطرالي فيلسوف أفلاطوني محدث عاش في القرن السادس الميلادي، واشتهر بشروحه على منطق أرسطو وميتافيزيقاه، وتلقّى تكوينه في مدارس الإسكندرية المتأخرة وارتبط بحلقة أمونيوس، وكان له دور مهم في نقل التقاليد التفسيرية والتعليمية للأفلاطونية المتأخرة إلى العالم الوسيط.
إلياس الفيلسوف شارحٌ أفلاطونيٌّ محدثٌ من أواخر العصر القديم نشط في الإسكندرية، على الأرجح في أواخر القرن الخامس الميلادي أو أوائل القرن السادس، ويُعرف أساساً من خلال ما بقي من مذكرات محاضراته وشروحه على أرسطو، ويمثل مرحلةً مهمةً في نقل الفلسفة اليونانية داخل عالمٍ فكريٍّ يزداد مسيحيةً.
بوذاپاليتا فيلسوف مدرسة الماديامكا المبكر المؤثر ومُعلِّق على نagarjuna، نشط نحو القرن السادس الميلادي، وقد أصبح شرحه الباقي «بوذاپاليتافريتي» على «الماديامكاكاريكا» لناغارجونا أساساً لما أطلقت عليه الscholasticism التبتية لاحقاً تفسير البراسانغيكا للشونيATA.
داود الذي لا يُقهر (داود أنهاغت) فيلسوف ومعلّق من أواخر العصور القديمة، يحظى بالتبجيل في التقاليد الفكرية الأرمنية والجورجية، ويُعرف في الأساس من خلال مؤلفات محفوظة باللغة الأرمنية، وقد جمع بين المنطق الأرسطي والميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة، وأصبح شخصية مؤسِّسة في المدوّنة الفلسفية القوقازية المبكرة في العصور الوسطى.
أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوэтيوس (نحو 480–524/525 م) أرستقراطي روماني ورجل دولة وفيلسوف مسيحي كان لعمله أثر في تشكيل الحياة الفكرية في العصور الوسطى.
كان ديننага شخصية مؤسِّسة في منطق البوذية الهندية ونظرية المعرفة فيها، عاش في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وأسهم عرضه المنهجي للمعرفة الصحيحة والاستدلال والمعنى اللغوي في ترسيخ تقليد ديننага–درمكيرتي، الذي شكّل الفلسفة البوذية وغير البوذية اللاحقة في جنوب آسيا وشرقها.
سمبليقيوس الكيليكي فيلسوف أفلاطوني محدث من القرن السادس الميلادي، اشتهر بتفاسيره الواسعة لأرسطو وإبيكتيتوس، وعمل في نهاية الفلسفة الوثنية القديمة، وسعى إلى التوفيق بين أفلاطون وأرسطو وغيرهما من المفكرين اليونانيين السابقين، وحفظت كتاباته كثيراً من شذرات المؤلفين ما قبل السocratيين والكلاسيكيين التي فُقدت بخلاف ذلك.
يوحنا النحوي فيلسوف مسيحي إسكندراني من القرن السادس ومفسر لأرسطو، اشتهر بانتقاداته الجريئة للفيزياء الأرسطية ودفاعه عن كون مخلوق ومتناهٍ، وقد أثّر عمله في نظرية الاندفاع وفي علم الكونيات في الفكر الإسلامي واللاتيني في العصور الوسطى.
أولمبيودوروس الأصغر (نحو القرن السادس الميلادي) فيلسوف أفلاطوني محدث من أواخر العصر القديم، ومعلّق يقيم في الإسكندرية، وهو معروف بشكل خاص بمحاضراته الموسعة في أفلاطون وأرسطو، التي وصلت في صورة شروح، وبدوره في الوساطة بين التقاليد الفلسفية الوثنية وبيئة فكرية تزداد مسيحية.
تشير الفترة البوذية في الهند إلى الحقبة الطويلة التي أدّت فيها الجماعات البوذية وأفكارها ومؤسساتها دورًا كبيرًا في الحياة الدينية والفلسفية والسياسية في شبه القارة الهندية، منذ ظهور البوذية المبكرة نحو القرن الخامس قبل الميلاد حتى تراجع حضورها بوصفه قوةً مهيمنةً نحو القرن الثاني عشر الميلادي.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
بهافيفيكا فيلسوف هندي من القرن السادس الميلادي من أتباع المدرسة الماديامكية، اشتهر بدمجه المنطق الصوري في عقيدة نجارجونا في الشونيata (الخواء)، ويُعدّ شخصية محورية في تطور فرع السفاتantrika من المدرسة الماديامكية، وَمُحاوِرًا مهمًا لكلٍّ من المدارس البوذية وغير البوذية.
تشير فلسفة العصور الوسطى المبكرة إلى الفترة الممتدة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ظهور جامعات العصور الوسطى العليا، وفيها حُفظ الفكر اليوناني والروماني الكلاسيكي، وتحوّل، ودُمج في التقاليد الفكرية المسيحية والإسلامية واليهودية.
البوذية الزِّنية مدرسة بوذية تقوم على مبدأ «لا اعتماد على الكلمات المكتوبة، ونقلٌ خاصٌّ خارج الكتب المقدسة، وإشارةٌ مباشرة إلى العقل البشري، ورؤيةُ الطبيعة الحقيقية للمرء فيصير بوذا».”}
هي مدرسة بوذية تقوم على «نقل خاص خارج الكتب المقدسة».
بريسكيانوس الليدي فيلسوف أفلاطوني محدث من القرن السادس الميلادي، ينتمي إلى الجيل الأخير من المدرسة الأثينية، وهو تلميذ لدamascius وزميل له، ويُعرف أساسًا بشروحه على أرسطو ومرافقته للفلاسفة الأثينيين في منفاهم إلى بلاط الملك الساساني خسرو الأول، وتقدم مؤلفاته الباقية تركيبًا متأخرًا من علم النفس الأرسطي ضمن إطار أفلاطوني محدث يتبع في عمومه بروكلس.
اسطفانوس الإسكندراني فيلسوف بيزنطي من القرن السابع الميلادي، ومعلّق على أرسطو، وعالم موسوعي جسّر بين التراث الوثني المتأخر في العصر القديم والعلم المسيحي، وكتب في المنطق والفلسفة الطبيعية وعلم الفلك والتنجيم والكيمياء القديمة، وكان له أثر في استقبال الفلسفة اليونانية في بيزنطة المبكرة، وقد عمل في الإسكندرية ثم في بلاط الإمبراطور هرقل في القسطنطينية.
مدرسة تيانتاي بوذية صينية تقوم على مبدأ الحقيقة الثلاثية، أي أن الفراغ والوجود المؤقت والوسط متضمِّنة بعضها بعضاً تضمناً متبادلاً.
عزاء الفلسفة حوار فلسفي كتبه بوэثيوس وهو في انتظار الإعدام، تواسيه فيه في محنته شخصية رمزية هي السيدة الفلسفة، ويستكشف العمل، من خلال تناوب النثر والشعر، طبيعة السعادة وتقلب الحظ ونظام العناية الإلهية ومدى توافق العلم الإلهي المسبق مع الإرادة الحرة للإنسان.
تشي يي (538–597) راهب بوذي صيني يُعدّ تقليديًا مؤسس مدرسة تيانتاي وأبرز من نظّم مذهبها، وهو معروف بتركيبه الشامل لعقيدة البوذية وبكتب التأمل المبتكرة التي شكّلت الفكر الماهايانّي في شرق آسيا.
جِزَانغ (549–623) هو أبرز الرهبان الفلاسفة في مدرسة السانلون الصينية (المعاهدات الثلاث)، وهي التعبير الصيني الرئيس عن فكر المادهيamaka الهندي، إذ شكّل عبر شروحه الواسعة ومنهجه التفكيكي المميز في التأويل فهم شرق آسيا للشونيّاتا والطريق الأوسط والعلاقة بين اللغة والمفهوم والتنوير.
إيسيدور الإشبيلي أسقف وعالم لاهوت وموسوعي من القرن السابع، وقد صار موسوعته الضخمة «الإيتيمولوجيات» مرجعًا تأسيسيًا لأوروبا في العصور الوسطى، وكان زعيمًا كنسيًا مؤثرًا في إسبانيا القوطية الغربية، فشكّل الحياة الدينية والفكرية والتعليمية، وأسهم في نقل التعلم الكلاسيكي إلى أوائل العصور الوسطى.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
تشاندراكيرتي فيلسوف وشارح بوذي هندي من القرن السابع الميلادي، اشتهر بدفاعه المنهجي عن مدرسة المادهياميكا لنагارجونا، وأصبحت مؤلفاته، ولا سيما «مدخل إلى المادهياميكا» والشروح على نагارجونا، أساساً للتفسيرات التبتية اللاحقة للطريق الوسط «البراسانغيكا».
ديارمكيرتي فيلسوف بوذي وعالم منطق وإبستمولوجيا من القرن السابع، شكّلت أعماله المنهجية في المعرفة الصحيحة (براماناه) مسار النقاش الفلسفي الهندي، وطوّر، مستنداً إلى ديغناغa، نظريات مؤثرة في الإدراك والاستدلال ومكانة الكليات، أصبحت محورية في التقاليد المدرسية الهندية والتبتية اللاحقة.
أدفايتا فيدانتا مدرسة من مدارس الفيدانتا الهندية تقوم على القول بأن البراهمن هو الحقيقة الوحيدة، وأن العالم ميثيا (أي غير حقيقي أو زائل)، وأن الذات الفردية ليست سوى البراهمن ذاته، كما تعبّر عن ذلك العبارة: «البراهمن حق، والعالم ميثيا، والذات الفردية ليست سوى البراهمن».
البراسانغيكا مدرسة فلسفية بوذية من مدارس الماధياميكا ترى أن جميع الظواهر خالية من الوجود الذاتي، حتى الخلو نفسه.
برابهاكارا فيلسوف هندي مؤثر من القرن السابع الميلادي ينتمي إلى تقليد الميمامسا ومؤسس المدرسة الفرعية البرابهاكارية، وهو معروف بنظريته في الخطأ المسماة أخيارتي، وبتأكيده الواجبي على الواجب بوصفه جوهر التعليم الفيدي، وقد قدّم إسهامات دائمة في نظرية المعرفة الهندية وعلم الدلالة والتأويل الطقسي.
بودhicaryāvatāra رسالة بوذية ماهايانية شعرية تعرض مُثُل مسار البوديساتفا وممارساته وأسسه الفلسفية، وقد جمعت بين التأملات التعبدية والأخلاقية والميتافيزيقية، فكانت دليلاً مركزياً لتنمية بوديتشيتا والكمالات الست.
كوماريلا بهاتا فيلسوف هندي وسيط بارز من مدرسة الميمامسا، اشتهر بدفاعه الصارم عن سلطة الvedas واكتفائها الذاتي، وأسهمت أعماله في تشكيل نظرية الطقوس الهندوسية وnظرية المعرفة وفلسفة اللغة، وأثرت تأثيرا قويا في فيدانتا اللاحقة وفي المناظرات الفلسفية بين البوذية والهندوسية.
مدرسة هوayan مدرسة بوذية صينية ترى أن جميع الدارمات تتداخل فيما بينها وتحتوي بعضها بعضا دون عائق.
شوان زانغ راهب بوذي صيني وحاج ومترجم من القرن السابع، اشتهر برحلته من الصين في عهد أسرة تانغ إلى الهند وعودته منها، وبنقله المنهجي لفلسفة البوذية الهندية، ولا سيما مدرسة اليوغاتشارا، وقد شكّلت ترجماته وتركيباته العقدية الفكر البوذي في شرق آسيا تشكيلًا عميقًا، وتركت إرثًا دائمًا في الدراسات الدينية وأدب الرحلات.
وونهيو (617–686) كان من أبرز الرهبان والفلاسفة البوذيين في كوريا خلال عهد سيلا، وعُرف بعقيدته في «التوفيق بين الخلافات»، إذ دمج بإبداع تقاليد بوذية صينية متنوعة، وشدّد على ممارسة التعبد الميسّرة، مما كان له أثر كبير في تشكيل البوذية في شرق آسيا.
تشير فلسفة أسرة تانغ إلى الحياة الفكرية في الصين في ظل أسرة تانغ (618–907 م)، حين تفاعلت الدولة الكونفوشيوسية، والبوذية المدرسية الناضجة، والطاوية المدعومة مؤسسياً داخل إمبراطورية قوية ذات طابع كوني.
كوجي (632–682) راهب بوذي بارز من عهد أسرة تانغ، وكان أكثر تلاميذ المترجم شوانزانغ الصينيين تأثيراً، وهو معروف بشكل خاص بإسهامه في تنظيم مذهب الوعي فقط (اليوغاتشارا) في شرق آسيا، وبشروحه الواسعة التي أصبحت نصوصاً أساسية لمدرسة فاشيانغ (خصائص الدharma).
هُوي نِنغ (638–713) هو، وفقًا للتقليد، البطريرك السادس لبوذية تشان (زِن) الصينية، ويُعدّ شخصية مؤسِّسة لما يُسمّى المدرسة الجنوبية التي شدّدت على التنوير المفاجئ، وقد عُرف أساسًا من خلال سوترا المنصة، فأصبح نموذجًا مركزيًا، وإن كان أسطوريًا جزئيًا، للاستنارة المباشرة غير المدرسية، وأثّر تأثيرًا عميقًا في الفكر البوذي في شرق آسيا.
فازانغ (643–712) كان البطريرك الثالث لمدرسة هواYAN للبوذية الصينية وأكثر منظّميها تأثيرًا، إذ طوّر ميتافيزيقا متطورة للتداخل الكوني وألّف شروحًا مؤثرة على سوترا أفاتامسكا، مما شكّل الفكر البوذي الصيني والكوري والياباني اللاحق.
العصر الجاوني هو الحقبة في التاريخ اليهودي، تقريباً من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر للميلاد، التي تولّى فيها رؤساء (الجاونيم) أكاديميتي سورا وبومبديتا التلموديتين في بابل السلطة الدينية والقانونية والفكرية الرائدة على جزء كبير من العالم اليهودي، وكان عصراً مكوِّناً للقانون ما بعد التلمودي والتفسير الكتابي والاحتكاكات المبكرة بالفكر الإسلامي واليوناني.
الفلسفة اليونانية الأرخايكية هي المرحلة الأولى من الفكر الفلسفي اليوناني، وتمتد تقريباً من القرن السابع إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وتسبق العصر الكلاسيكي، وتشمل التحول التدريجي من التفسيرات الأسطورية للعالم إلى أساليب عقلانية ونقدية وطبيعية في البحث.
كان بادمابادا أحد التلاميذ الرئيسيين الأربعة لآدي شانكارا وأحد أوائل الشارحين البارزين لأدفايتا فيدانتا، وهو معروف بصفة خاصة بشرحه الفرعي بانتشاباديكا على شرح شانكارا لـ«براهما سوترا»، ولإسهامه في تنظيم المذهب اللاثنائي ونقله في القرون الأولى من عمر المدرسة.
سوترا منصة البطريرك السادس نصّ بوذي تشاني تأسيسي يُقدَّم على هيئة سيرة ذاتية لهوي نينغ، البطريرك السادس الأسطوري للتشان الصيني، وتتضمن خطبه وحوارات الأسئلة والأجوبة، ويعيد تعريف المحاور الأساسية للمهايانا، ويؤكد أن التنوير حاضر في الطبيعة ويمكن تحقيقه فورًا عند إدراك المرء لعقله، ويقدّم إصلاحات طقسية وتفسيرات لسوترات كبرى ونقدًا للتأويلات «الشمالية»، فشكّل الهوية الذاتية وأسلوب الممارسة لتقاليد التشان والزِن اللاحقة.
سوريشفارا كان من أهم فلاسفة أدفايتا فيدانتا المبكرين، وتلميذًا مقربًا من شانكارا، وهو مشهور بشكل خاص بشروحه الفرعية الواسعة (الفارتيكا) على أعمال شانكارا، وبرسائل مستقلة توضح مبادئ أدفايتية أساسية، مثل دور المعرفة والفعل والتخلي في التحرر.
شانتيديفا كان راهبًا بوذيًا هنديًا وفيلسوفًا وشاعرًا عاش في القرن الثامن الميلادي، وهو معروف بوجه خاص بوصفه مؤلف النص الكلاسيكي لمدرسة الماهايانا «دخول طريق البوديساتفا إلى الحياة» (بوديشاريافاتارا)، وقد نظّم عمله أخلاقيات مثل البوديساتفا وعلم نفسه وممارساته التأملية، وأصبح أساسًا لاحقًا للفكر البوذي الهندي والتبتي.
كتاب الموتى التبتي (بardo ثودول) دليل طقسي وعقدي يهدف إلى توجيه الوعي عبر الحالات الوسيطة بين الموت وإعادة الولادة، ويُتلى على المحتضرين والمتوفين حديثاً.
كمالاشيلا فيلسوف بوذي هندي من القرن الثامن ومنظّر في التأمل، ارتبط بجامعة نالاندا وبتقليد المادهيamaka، واشتهر بدوره في مناظرة سامييه في التبت، حيث دافع بصورة منهجية عن مسار تدريجي نحو التنوير في مواجهة المناهج الفجائية، وألّف رسالتي «مراحل التأمل» (بهافانا كراما) المؤثرتين.
شانتاراكشيتا راهب بوذي هندي وفيلسوف وrئيس دير في نالاندا خلال القرن الثامن الميلادي، وكان له دور تأسيسي في إدخال البوذية إلى التبت، إذ عُرف بالجمع بين المدرسة الوسطية والمدرسة اليوغاتشارية والمنطق البوذي، وساهم في تأسيس سامْيي، أول دير في التبت، وفي تشكيل المدرسية التبتية المبكرة.
عصر نارا (710–794 م) حقبة تكوينية في تاريخ اليابان المبكر تمحورت حول العاصمة نارا، وتتميز بترسيخ الدولة الإمبراطورية، وتأسيس المؤسسات البوذية، واستقبال النماذج الفلسفية والقانونية الصينية والكورية وتكييفها.
عصر تحطيم الأيقونات هو مرحلتان من الصراع الديني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية (القرنان الثامن والتاسع للميلاد) حول مشروعية الصور الدينية أو الأيقونات ومكانتها واستعمالها، وقد بلور هذا الصراع أسئلة لاهوتية وفلسفية قديمة حول التمثيل والمادة وتوسط الإلهي، وترك إرثاً دائماً في الفكر المسيحي الشرقي والجماليات.
ألكوين اليوركي كان عالماً وإيسترياً ومعلماً من الأنجلوسكسونيين أصبح أحد أبرز المفكرين في بلاط شارلمان، وكان شخصية محورية في النهضة الكارولنجية، إذ أسهم في توحيد التعليم والخط والدراسة اللاهوتية في معظم أنحاء غرب أوروبا.
تشينغ قوان (738–839) كان من كبار معلمي البوذية الهوايانية في عهد أسرة تانغ، ويُعدّ تقليدياً البطريرك الرابع لمدرسة الهوايان، وقد عُرف مفسِّراً ومنظِّماً للمذهب، فألّف شروحاً مؤثرة على سوترا الأفتامسكا، وأدّى دوراً محورياً في صياغة رؤية الهوايان لطبيعة الواقع المتداخلة وفي التوفيق بين التعاليم البوذية المتنوعة.
العصر الذهبي الأندلسي هو الفترة التي شهدت نشاطًا فكريًا وثقافيًا وعلميًا مكثفًا في الأجزاء الخاضعة للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس)، وذلك تقريبًا من القرن الثامن حتى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي، ويرتبط بصفة خاصة ببلاط قرطبة ثم بمدن أندلسية أخرى، حيث تفاعل العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون في بيئة فلسفية مشتركة.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
العصر الذهبي العباسي فترة تمتد تقريباً من منتصف القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، شهدت في ظل الخلافة العباسية نشاطاً فكرياً وعلمياً وفلسفياً مكثفاً، تمحور في بغداد، وشمل الترجمة المنهجية للأعمال اليونانية والفارسية والهندية، وظهور تأليف أصيل في الفلسفة وعلم الكلام والعلوم.
الفلسفة الإسلامية الوسيطة هي النشاط الفلسفي المنظَّم الذي جرى في العالم الإسلامي من العصر العباسي المبكر حتى الغزو المغولي لبغداد، وتميّز بالانخراط المكثف في الفكر اليوناني، وتطوير أنساق ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية أصيلة، وتفاعلات معقدة مع علم الكلام الإسلامي والتصوف والعلوم الناشئة.
النهضة الكارولنجية حركة إحياء للعلم والتأمل اللاهوتي والبحث الفلسفي في القرنين الثامن والتاسع في ظل الأسرة الكارولنجية، تمركزت أساسًا حول بلاط شارلمان والأديرة ومدارس الكاتدرائيات في الإمبراطورية الفرنجية، وركزت على إصلاح التعليم وتوحيد النصوص والطقوس وتطبيق الأدوات الفلسفية في أواخر العصر القديم، ولا سيما المنطق والجدل، على العقيدة المسيحية وتفسير الكتاب المقدس.
كوكاي (774–835) كان راهبًا بوذيًا وعالمًا وشاعرًا وخطاطًا ياباني الأصل ومؤسس مدرسة شينغون للبوذية الباطنية، وقد أسهم، خلال فترة هيean المبكرة في اليابان، في تشكيل الفكر الديني الياباني وعلم الجمال والتعليم من خلال تركيبه بين الطقوس الباطنية والميتافيزيقا والنظرية اللغوية.
آدي شانكارا (نحو 788–820 م) فيلسوف هندي وراهب صاغ صياغةً منهجية لمذهب أدفايта فيدانتا، الذي أصبح من أكثر التيارات تأثيراً في الفكر الهندوسي، إذ شرح بسوترات برهما وأهم الأوبانيشاد وبهاغافاد غيتا، وذهب إلى أن الحقيقة المطلقة (براهمان) وعيٌ غير ثنائي وأن الذات الفردية (آتمان) متطابقة مع هذا المطلق.
عصر هيان (794–1185 م) حقبة تكوينية في التاريخ الياباني شهدت نقل العاصمة الإمبراطورية إلى هيان-كيو (كيوتو)، وازدهار الثقافة الأرستقراطية في البلاط، وظهور حساسية أدبية وجمالية يابانية متميزة، وهو مهم فلسفياً لتوطين الأفكار البوذية والكونفوشيوسية الصينية المستوردة ودمجها مع ممارسات الشنتو المحلية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
كان يوحنا سكوتوس إريجينا فيلسوفاً ولاهوتياً أيرلندياً من القرن التاسع نشط في البلاط الكارولنجي، وهو معروف بصورة أساسية بتركيبه الأفلاطوني المحدث للعقيدة المسيحية في كتابه «في تقسيم الطبيعة» (Periphyseon)، وقد أثّرت ميتافيزيقاه التأملية والجريئة في كثير من الفكر الوسيط اللاحق، لكنها أثارت في الوقت نفسه اتهامات بالانحراف عن العقيدة.
بهاغافاتا بورانا (شريمد بهاغافاتا ماهابورانا) نصٌّ تعبّديٌّ سنسكريتيٌّ هندوسيٌّ رئيسٌ في تقليد الفيشنافية، يتألف من اثني عشر كتاباً (سكاندها) تضم نحو ثمانية عشر ألف بيت، ويُعرض في صورة حوارٍ بين الحكيم شوكا والملك باريكشيت خلال أيامه السبعة الأخيرة، ويروي تاريخاً مقدساً واسعاً من الخلق الكوني عبر العصور المتعاقبة حتى سيرة كريشنا وأفعاله (ليلاته) بوصفه الإله الأعلى، ممزجاً الأسطورة واللاهوت وعلم الكون والفلسفة في رؤيةٍ متكاملةٍ للتألّه التعبّدي اللاثنوي، ترى أن العبادة بالحب (بهاكتي) للإله الشخصي تتجاوز الطقوس والتجريد العقلي الجاف لتبلغ التحرر الأسمى (موكشا).
فاचاسباتي ميشرا فيلسوف هندي وسيط بالغ التأثير وشارح موسوعي كتب أعمالاً كبرى في أدفايتا فيدانتا والنيايا وسانخيا-يوغا والميمامسا، وقد شكّلت شروحه المنهجية الصياغة اللاحقة لهذه التقاليد الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية، وتبادلها التأويل، ونقدها المتبادل.
الكندي (نحو 801 – نحو 866/873)، ويُعرف في اللاتينية باسم Alkindus، يُعدّ عادةً أول فيلسوف منهجي في العالم الإسلامي وشخصية مؤسِّسة في الفلسفة الوسيطة.
ريميجيوس الأوكسيري (نحو 841 – نحو 908) راهب وأستاذ ومفسِّر كارولنجي نشط في أوكسير وباريس، وعُرف بشروحه الواسعة على النصوص الكلاسيكية والكتابية، وأدّى دورًا محوريًا في نقل النحو والمنطق والتفسير في أواخر العصر القديم إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة.
العصر الذهبي البيزنطي يشير إلى فترة من القوة السياسية المستمرة والإبداع الثقافي والنشاط اللاهوتي والفلسفي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) في العصور الوسطى، وذلك تقريبًا من استعادة الأيقونات عام 843 حتى الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، وشهد ترسيخ العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، وشروحًا متقنة للفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وازدهار تقليد فكري بيزنطي متميز.
إسحاق الإسرائيلي بن سليمان (نحو 855 – نحو 955) كان طبيبًا يهوديًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا نشط في القيروان، وهي مركز فكري كبير في العالم الإسلامي المبكر، وقد اشتهر في حياته طبيبًا للبلاط، وأثّر لاحقًا في الفكر اليهودي والإسلامي والفكر المدرسي اللاتيني من خلال رسائله الطبية وأعماله الفلسفية في الفيض والنفس والمعرفة.
النهضة المقدونية مصطلح أكاديمي حديث يشير إلى فترة من الإحياء الثقافي والفني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية في ظل السلالة المقدونية، وذلك تقريباً بين أواخر القرن التاسع ومنتصف القرن الحادي عشر للميلاد، وقد شهدت اهتماماً متجدداً بالتعلم اليوناني الكلاسيكي، وتدويناً قانونياً منظماً، وازدهاراً للفن والأدب الذي يرعاه البلاط ويتمركز في القسطنطينية.
الفارابي (نحو 872–950/951) المعروف لاتينيًا بـ«ألفارابيوس» أحد الشخصيات المؤسِّسة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى وأبرز مهندسي تقليد الفلسفة (الفلسفة الإسلامية)، وقد لقّب بـ«المعلّم الثاني» لإعادة صياغته المنهجية لأرسطو والشراح الأفلاطونيين المحدثين ضمن نسق فلسفي شامل.
سعديا بن يوسف الفيومي (نحو 882–942) حبر وفيلسوف ومفسر بارز من أحبار الجاؤونيم أسهم في تشكيل الفكر اليهودي في العصور الوسطى، وترأس أكاديمية سورا فدافع عن اليهودية الحاخامية ضد منتقديها الداخليين والخارجيين، وأرسى نظامًا عقلانيًا في علم اللاهوت اليهودي في مؤلفات مثل كتاب الأمانات والمعتقدات.
أُدَيَانَا كان فيلسوفًا هنديًا بارزًا من العصور الوسطى ينتمي إلى مدرسة النيايا، اشتهر بدفاعه المنطقي عن الإيمان بوجود الله ونقده المنهجي للفلسفة البوذية، وأصبحت مؤلفاته أساسًا لمدرسة النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) وأسهمت في تشكيل النقاشات الهندية الكلاسيكية حول المعرفة والميتافيزيقا ووجود الإله.
فيموكتاتمان فيلسوف من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى، ومؤلف كتاب «إشطا-سِدّهي» المؤثر، وهو دفاع صارم عن الأحادية في مواجهة النقاد البوذيين والتيزميين، ويمثل عمله لحظة انتقالية بين الأدفايتا الكلاسيكية والعلم المدرسي المنهجي لدى خلفاء لاحقين مثل سوريشوارا وشريهارشا.
كتاب الأمانات والاعتقادات هو أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية، يجمع بين التقليد الحاخامي والحجاج العقلي وأساليب علم الكلام الإسلامي، إذ يدافع فيه سعديا الفيومي عن التوراة المنزلة بالعقل، ويعرض عقائد الخلق من العدم، ووحدانية الله ونفي الجسمية عنه، والنبوة، والإرادة الحرة، والثواب والعقاب، ومشكلة الشر، وعلم الآخرة، معتبرًا أن كل «معمر» (مقالة) يتناول أصلًا جوهريًا من أصول الاعتقاد اليهودي، وأن التقليد الأصيل والعقل المستعمل على وجهه الصحيح يؤيد أحدهما الآخر، ويحمي الجماعة من البدعة والشك.
جربرت الأوريلاكي، الذي صار لاحقاً البابا سلفستر الثاني، راهبٌ وعالمٌ ورجل دولةٍ كنسيٌّ من القرن العاشر الميلادي، اشتُهر بنقل المعرفة الرياضية والفلكية وتنظيمها، وأصبح رمزاً للنهضة الفكرية في أوائل العصور الوسطى، ويظل من أكثر البابوات علماً في التاريخ.
عصر النهضة الأوتوني هو فترة إحياء ثقافي وفكري وفني شهدها القرنان العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، تمحورت حول بلاطات الحكام الأوتونيين وأديرتهم في المملكة الألمانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة في بداياتها، وقد عزز اهتمامًا متجددًا بالتعلم باللغة اللاتينية والطقوس الليturgية والإصلاح الكنسي والأيديولوجية الإمبراطورية، رابطًا بين السوابق الكارولنجية والعالم المدرسي اللاحق في العصور الوسطى.
فلسفة أسرة سونغ هي التطورات الفكرية في الصين بين عامي 960 و1279 للميلاد، وتتميز بالدرجة الأولى بظهور الكونفوشيوسية الجديدة، إذ سعى مفكرو هذا العصر إلى بناء ميتافيزيقا وأخلاق منظومية تنافس البوذية والطاوية، مع إحياء التقليد الكونفوشيوسي الكلاسيكي.
ابن الهيثم (نحو 965 – نحو 1040)، المعروف لاتينيًا باسم ألهازن، كان عالِمًا موسوعيًا في العصور الوسطى تركت أعماله في البصريات والإبصار والمنهج العلمي أثرًا عميقًا في الفكر الإسلامي ثم الأوروبي لاحقًا، وقد جمع كتابه في البصريات بين الرياضيات والممارسة التجريبية ونظرية في الإدراك أعادت تشكيل الفلسفة الطبيعية ووضعت أسسًا مهمة لتطور العلم الحديث المبكر.
ابن سينا فيلسوف وعالم موسوعي فارسي كان لأعماله أثر حاسم في الفلسفة والطب في العصور الوسطى اللاحقة، وعُرف في الغرب اللاتيني باسم أفيسيني.
أتيشا دipamkara شريجنانا (نحو 982–1054) راهب عالم بوذي وُلد في البنغال، وكان عمله أساساً لما يُسمّى «الانتشار الثاني» للبوذية في التبت، وقد اشتهر بجمعه بين الماهايانا الهندية والانضباط الرهباني والتنظيم التantra، ويُعرف خصوصاً بتنظيمه لمسار التنوير التدريجي وبإلهامه لتقليد الكادام.
بيرنغار التوري كان رجل دين ولاهوتياً من القرن الحادي عشر اشتهر بدوره المحوري في أول جدل وسيط حول القربان المقدس، إذ أدى نقده العقلي للواقعية القربانية التقليدية إلى إدانات متكررة وتراجعات عن آرائه، وأسهم في تشكيل الصياغات السacramentية والعقدية اللاحقة في العصور الوسطى.