رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
441 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
الفترة التلمودية هي حقبة اليهودية الحاخامية الكلاسيكية التي جُمعت فيها المشناة والتلمود الفلسطيني (تلمود القدس) والتلمود البابلي، نحو أوائل القرن الثالث الميلادي حتى القرن السادس الميلادي، وهي تمثل تحولاً حاسماً من الديانة الكتابية المتمحورة حول عبادة الهيكل إلى شكل يهودي حاخامي قائم على النص، ومؤسس على الخطاب القانوني والتأويلي.
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
الحقبة الإسكندرانية تسمية اصطلاحية لمرحلة من تاريخ الفكر الهلنستي وأواخر العصور القديمة تتمحور حول الإسكندرية، من تأسيس المدينة في عهد البطالمة حتى تحولاتها المسيحية والأفلاطونية المحدثة المتأخرة، وتتسم بتحقيق نصي مكثف، وبحث علمي، وتطورات مميزة في الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الدينية.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
تشير الفترة البوذية في الهند إلى الحقبة الطويلة التي أدّت فيها الجماعات البوذية وأفكارها ومؤسساتها دورًا كبيرًا في الحياة الدينية والفلسفية والسياسية في شبه القارة الهندية، منذ ظهور البوذية المبكرة نحو القرن الخامس قبل الميلاد حتى تراجع حضورها بوصفه قوةً مهيمنةً نحو القرن الثاني عشر الميلادي.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
تشير فلسفة العصور الوسطى المبكرة إلى الفترة الممتدة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ظهور جامعات العصور الوسطى العليا، وفيها حُفظ الفكر اليوناني والروماني الكلاسيكي، وتحوّل، ودُمج في التقاليد الفكرية المسيحية والإسلامية واليهودية.
البوذية الزِّنية مدرسة بوذية تقوم على مبدأ «لا اعتماد على الكلمات المكتوبة، ونقلٌ خاصٌّ خارج الكتب المقدسة، وإشارةٌ مباشرة إلى العقل البشري، ورؤيةُ الطبيعة الحقيقية للمرء فيصير بوذا».”}
هي مدرسة بوذية تقوم على «نقل خاص خارج الكتب المقدسة».
اسطفانوس الإسكندراني فيلسوف بيزنطي من القرن السابع الميلادي، ومعلّق على أرسطو، وعالم موسوعي جسّر بين التراث الوثني المتأخر في العصر القديم والعلم المسيحي، وكتب في المنطق والفلسفة الطبيعية وعلم الفلك والتنجيم والكيمياء القديمة، وكان له أثر في استقبال الفلسفة اليونانية في بيزنطة المبكرة، وقد عمل في الإسكندرية ثم في بلاط الإمبراطور هرقل في القسطنطينية.
مدرسة تيانتاي بوذية صينية تقوم على مبدأ الحقيقة الثلاثية، أي أن الفراغ والوجود المؤقت والوسط متضمِّنة بعضها بعضاً تضمناً متبادلاً.
جِزَانغ (549–623) هو أبرز الرهبان الفلاسفة في مدرسة السانلون الصينية (المعاهدات الثلاث)، وهي التعبير الصيني الرئيس عن فكر المادهيamaka الهندي، إذ شكّل عبر شروحه الواسعة ومنهجه التفكيكي المميز في التأويل فهم شرق آسيا للشونيّاتا والطريق الأوسط والعلاقة بين اللغة والمفهوم والتنوير.
إيسيدور الإشبيلي أسقف وعالم لاهوت وموسوعي من القرن السابع، وقد صار موسوعته الضخمة «الإيتيمولوجيات» مرجعًا تأسيسيًا لأوروبا في العصور الوسطى، وكان زعيمًا كنسيًا مؤثرًا في إسبانيا القوطية الغربية، فشكّل الحياة الدينية والفكرية والتعليمية، وأسهم في نقل التعلم الكلاسيكي إلى أوائل العصور الوسطى.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
تشاندراكيرتي فيلسوف وشارح بوذي هندي من القرن السابع الميلادي، اشتهر بدفاعه المنهجي عن مدرسة المادهياميكا لنагارجونا، وأصبحت مؤلفاته، ولا سيما «مدخل إلى المادهياميكا» والشروح على نагارجونا، أساساً للتفسيرات التبتية اللاحقة للطريق الوسط «البراسانغيكا».
ديارمكيرتي فيلسوف بوذي وعالم منطق وإبستمولوجيا من القرن السابع، شكّلت أعماله المنهجية في المعرفة الصحيحة (براماناه) مسار النقاش الفلسفي الهندي، وطوّر، مستنداً إلى ديغناغa، نظريات مؤثرة في الإدراك والاستدلال ومكانة الكليات، أصبحت محورية في التقاليد المدرسية الهندية والتبتية اللاحقة.
أدفايتا فيدانتا مدرسة من مدارس الفيدانتا الهندية تقوم على القول بأن البراهمن هو الحقيقة الوحيدة، وأن العالم ميثيا (أي غير حقيقي أو زائل)، وأن الذات الفردية ليست سوى البراهمن ذاته، كما تعبّر عن ذلك العبارة: «البراهمن حق، والعالم ميثيا، والذات الفردية ليست سوى البراهمن».
البراسانغيكا مدرسة فلسفية بوذية من مدارس الماధياميكا ترى أن جميع الظواهر خالية من الوجود الذاتي، حتى الخلو نفسه.
برابهاكارا فيلسوف هندي مؤثر من القرن السابع الميلادي ينتمي إلى تقليد الميمامسا ومؤسس المدرسة الفرعية البرابهاكارية، وهو معروف بنظريته في الخطأ المسماة أخيارتي، وبتأكيده الواجبي على الواجب بوصفه جوهر التعليم الفيدي، وقد قدّم إسهامات دائمة في نظرية المعرفة الهندية وعلم الدلالة والتأويل الطقسي.
بودhicaryāvatāra رسالة بوذية ماهايانية شعرية تعرض مُثُل مسار البوديساتفا وممارساته وأسسه الفلسفية، وقد جمعت بين التأملات التعبدية والأخلاقية والميتافيزيقية، فكانت دليلاً مركزياً لتنمية بوديتشيتا والكمالات الست.
كوماريلا بهاتا فيلسوف هندي وسيط بارز من مدرسة الميمامسا، اشتهر بدفاعه الصارم عن سلطة الvedas واكتفائها الذاتي، وأسهمت أعماله في تشكيل نظرية الطقوس الهندوسية وnظرية المعرفة وفلسفة اللغة، وأثرت تأثيرا قويا في فيدانتا اللاحقة وفي المناظرات الفلسفية بين البوذية والهندوسية.
مدرسة هوayan مدرسة بوذية صينية ترى أن جميع الدارمات تتداخل فيما بينها وتحتوي بعضها بعضا دون عائق.
شوان زانغ راهب بوذي صيني وحاج ومترجم من القرن السابع، اشتهر برحلته من الصين في عهد أسرة تانغ إلى الهند وعودته منها، وبنقله المنهجي لفلسفة البوذية الهندية، ولا سيما مدرسة اليوغاتشارا، وقد شكّلت ترجماته وتركيباته العقدية الفكر البوذي في شرق آسيا تشكيلًا عميقًا، وتركت إرثًا دائمًا في الدراسات الدينية وأدب الرحلات.
وونهيو (617–686) كان من أبرز الرهبان والفلاسفة البوذيين في كوريا خلال عهد سيلا، وعُرف بعقيدته في «التوفيق بين الخلافات»، إذ دمج بإبداع تقاليد بوذية صينية متنوعة، وشدّد على ممارسة التعبد الميسّرة، مما كان له أثر كبير في تشكيل البوذية في شرق آسيا.
تشير فلسفة أسرة تانغ إلى الحياة الفكرية في الصين في ظل أسرة تانغ (618–907 م)، حين تفاعلت الدولة الكونفوشيوسية، والبوذية المدرسية الناضجة، والطاوية المدعومة مؤسسياً داخل إمبراطورية قوية ذات طابع كوني.
كوجي (632–682) راهب بوذي بارز من عهد أسرة تانغ، وكان أكثر تلاميذ المترجم شوانزانغ الصينيين تأثيراً، وهو معروف بشكل خاص بإسهامه في تنظيم مذهب الوعي فقط (اليوغاتشارا) في شرق آسيا، وبشروحه الواسعة التي أصبحت نصوصاً أساسية لمدرسة فاشيانغ (خصائص الدharma).
هُوي نِنغ (638–713) هو، وفقًا للتقليد، البطريرك السادس لبوذية تشان (زِن) الصينية، ويُعدّ شخصية مؤسِّسة لما يُسمّى المدرسة الجنوبية التي شدّدت على التنوير المفاجئ، وقد عُرف أساسًا من خلال سوترا المنصة، فأصبح نموذجًا مركزيًا، وإن كان أسطوريًا جزئيًا، للاستنارة المباشرة غير المدرسية، وأثّر تأثيرًا عميقًا في الفكر البوذي في شرق آسيا.
فازانغ (643–712) كان البطريرك الثالث لمدرسة هواYAN للبوذية الصينية وأكثر منظّميها تأثيرًا، إذ طوّر ميتافيزيقا متطورة للتداخل الكوني وألّف شروحًا مؤثرة على سوترا أفاتامسكا، مما شكّل الفكر البوذي الصيني والكوري والياباني اللاحق.
العصر الجاوني هو الحقبة في التاريخ اليهودي، تقريباً من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر للميلاد، التي تولّى فيها رؤساء (الجاونيم) أكاديميتي سورا وبومبديتا التلموديتين في بابل السلطة الدينية والقانونية والفكرية الرائدة على جزء كبير من العالم اليهودي، وكان عصراً مكوِّناً للقانون ما بعد التلمودي والتفسير الكتابي والاحتكاكات المبكرة بالفكر الإسلامي واليوناني.
كان بادمابادا أحد التلاميذ الرئيسيين الأربعة لآدي شانكارا وأحد أوائل الشارحين البارزين لأدفايتا فيدانتا، وهو معروف بصفة خاصة بشرحه الفرعي بانتشاباديكا على شرح شانكارا لـ«براهما سوترا»، ولإسهامه في تنظيم المذهب اللاثنائي ونقله في القرون الأولى من عمر المدرسة.
سوترا منصة البطريرك السادس نصّ بوذي تشاني تأسيسي يُقدَّم على هيئة سيرة ذاتية لهوي نينغ، البطريرك السادس الأسطوري للتشان الصيني، وتتضمن خطبه وحوارات الأسئلة والأجوبة، ويعيد تعريف المحاور الأساسية للمهايانا، ويؤكد أن التنوير حاضر في الطبيعة ويمكن تحقيقه فورًا عند إدراك المرء لعقله، ويقدّم إصلاحات طقسية وتفسيرات لسوترات كبرى ونقدًا للتأويلات «الشمالية»، فشكّل الهوية الذاتية وأسلوب الممارسة لتقاليد التشان والزِن اللاحقة.
سوريشفارا كان من أهم فلاسفة أدفايتا فيدانتا المبكرين، وتلميذًا مقربًا من شانكارا، وهو مشهور بشكل خاص بشروحه الفرعية الواسعة (الفارتيكا) على أعمال شانكارا، وبرسائل مستقلة توضح مبادئ أدفايتية أساسية، مثل دور المعرفة والفعل والتخلي في التحرر.
شانتيديفا كان راهبًا بوذيًا هنديًا وفيلسوفًا وشاعرًا عاش في القرن الثامن الميلادي، وهو معروف بوجه خاص بوصفه مؤلف النص الكلاسيكي لمدرسة الماهايانا «دخول طريق البوديساتفا إلى الحياة» (بوديشاريافاتارا)، وقد نظّم عمله أخلاقيات مثل البوديساتفا وعلم نفسه وممارساته التأملية، وأصبح أساسًا لاحقًا للفكر البوذي الهندي والتبتي.
كتاب الموتى التبتي (بardo ثودول) دليل طقسي وعقدي يهدف إلى توجيه الوعي عبر الحالات الوسيطة بين الموت وإعادة الولادة، ويُتلى على المحتضرين والمتوفين حديثاً.
كمالاشيلا فيلسوف بوذي هندي من القرن الثامن ومنظّر في التأمل، ارتبط بجامعة نالاندا وبتقليد المادهيamaka، واشتهر بدوره في مناظرة سامييه في التبت، حيث دافع بصورة منهجية عن مسار تدريجي نحو التنوير في مواجهة المناهج الفجائية، وألّف رسالتي «مراحل التأمل» (بهافانا كراما) المؤثرتين.
شانتاراكشيتا راهب بوذي هندي وفيلسوف وrئيس دير في نالاندا خلال القرن الثامن الميلادي، وكان له دور تأسيسي في إدخال البوذية إلى التبت، إذ عُرف بالجمع بين المدرسة الوسطية والمدرسة اليوغاتشارية والمنطق البوذي، وساهم في تأسيس سامْيي، أول دير في التبت، وفي تشكيل المدرسية التبتية المبكرة.
عصر نارا (710–794 م) حقبة تكوينية في تاريخ اليابان المبكر تمحورت حول العاصمة نارا، وتتميز بترسيخ الدولة الإمبراطورية، وتأسيس المؤسسات البوذية، واستقبال النماذج الفلسفية والقانونية الصينية والكورية وتكييفها.
عصر تحطيم الأيقونات هو مرحلتان من الصراع الديني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية (القرنان الثامن والتاسع للميلاد) حول مشروعية الصور الدينية أو الأيقونات ومكانتها واستعمالها، وقد بلور هذا الصراع أسئلة لاهوتية وفلسفية قديمة حول التمثيل والمادة وتوسط الإلهي، وترك إرثاً دائماً في الفكر المسيحي الشرقي والجماليات.
ألكوين اليوركي كان عالماً وإيسترياً ومعلماً من الأنجلوسكسونيين أصبح أحد أبرز المفكرين في بلاط شارلمان، وكان شخصية محورية في النهضة الكارولنجية، إذ أسهم في توحيد التعليم والخط والدراسة اللاهوتية في معظم أنحاء غرب أوروبا.
تشينغ قوان (738–839) كان من كبار معلمي البوذية الهوايانية في عهد أسرة تانغ، ويُعدّ تقليدياً البطريرك الرابع لمدرسة الهوايان، وقد عُرف مفسِّراً ومنظِّماً للمذهب، فألّف شروحاً مؤثرة على سوترا الأفتامسكا، وأدّى دوراً محورياً في صياغة رؤية الهوايان لطبيعة الواقع المتداخلة وفي التوفيق بين التعاليم البوذية المتنوعة.
العصر الذهبي الأندلسي هو الفترة التي شهدت نشاطًا فكريًا وثقافيًا وعلميًا مكثفًا في الأجزاء الخاضعة للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس)، وذلك تقريبًا من القرن الثامن حتى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي، ويرتبط بصفة خاصة ببلاط قرطبة ثم بمدن أندلسية أخرى، حيث تفاعل العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون في بيئة فلسفية مشتركة.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
العصر الذهبي العباسي فترة تمتد تقريباً من منتصف القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، شهدت في ظل الخلافة العباسية نشاطاً فكرياً وعلمياً وفلسفياً مكثفاً، تمحور في بغداد، وشمل الترجمة المنهجية للأعمال اليونانية والفارسية والهندية، وظهور تأليف أصيل في الفلسفة وعلم الكلام والعلوم.
الفلسفة الإسلامية الوسيطة هي النشاط الفلسفي المنظَّم الذي جرى في العالم الإسلامي من العصر العباسي المبكر حتى الغزو المغولي لبغداد، وتميّز بالانخراط المكثف في الفكر اليوناني، وتطوير أنساق ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية أصيلة، وتفاعلات معقدة مع علم الكلام الإسلامي والتصوف والعلوم الناشئة.
النهضة الكارولنجية حركة إحياء للعلم والتأمل اللاهوتي والبحث الفلسفي في القرنين الثامن والتاسع في ظل الأسرة الكارولنجية، تمركزت أساسًا حول بلاط شارلمان والأديرة ومدارس الكاتدرائيات في الإمبراطورية الفرنجية، وركزت على إصلاح التعليم وتوحيد النصوص والطقوس وتطبيق الأدوات الفلسفية في أواخر العصر القديم، ولا سيما المنطق والجدل، على العقيدة المسيحية وتفسير الكتاب المقدس.
كوكاي (774–835) كان راهبًا بوذيًا وعالمًا وشاعرًا وخطاطًا ياباني الأصل ومؤسس مدرسة شينغون للبوذية الباطنية، وقد أسهم، خلال فترة هيean المبكرة في اليابان، في تشكيل الفكر الديني الياباني وعلم الجمال والتعليم من خلال تركيبه بين الطقوس الباطنية والميتافيزيقا والنظرية اللغوية.
آدي شانكارا (نحو 788–820 م) فيلسوف هندي وراهب صاغ صياغةً منهجية لمذهب أدفايта فيدانتا، الذي أصبح من أكثر التيارات تأثيراً في الفكر الهندوسي، إذ شرح بسوترات برهما وأهم الأوبانيشاد وبهاغافاد غيتا، وذهب إلى أن الحقيقة المطلقة (براهمان) وعيٌ غير ثنائي وأن الذات الفردية (آتمان) متطابقة مع هذا المطلق.
عصر هيان (794–1185 م) حقبة تكوينية في التاريخ الياباني شهدت نقل العاصمة الإمبراطورية إلى هيان-كيو (كيوتو)، وازدهار الثقافة الأرستقراطية في البلاط، وظهور حساسية أدبية وجمالية يابانية متميزة، وهو مهم فلسفياً لتوطين الأفكار البوذية والكونفوشيوسية الصينية المستوردة ودمجها مع ممارسات الشنتو المحلية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
كان يوحنا سكوتوس إريجينا فيلسوفاً ولاهوتياً أيرلندياً من القرن التاسع نشط في البلاط الكارولنجي، وهو معروف بصورة أساسية بتركيبه الأفلاطوني المحدث للعقيدة المسيحية في كتابه «في تقسيم الطبيعة» (Periphyseon)، وقد أثّرت ميتافيزيقاه التأملية والجريئة في كثير من الفكر الوسيط اللاحق، لكنها أثارت في الوقت نفسه اتهامات بالانحراف عن العقيدة.
بهاغافاتا بورانا (شريمد بهاغافاتا ماهابورانا) نصٌّ تعبّديٌّ سنسكريتيٌّ هندوسيٌّ رئيسٌ في تقليد الفيشنافية، يتألف من اثني عشر كتاباً (سكاندها) تضم نحو ثمانية عشر ألف بيت، ويُعرض في صورة حوارٍ بين الحكيم شوكا والملك باريكشيت خلال أيامه السبعة الأخيرة، ويروي تاريخاً مقدساً واسعاً من الخلق الكوني عبر العصور المتعاقبة حتى سيرة كريشنا وأفعاله (ليلاته) بوصفه الإله الأعلى، ممزجاً الأسطورة واللاهوت وعلم الكون والفلسفة في رؤيةٍ متكاملةٍ للتألّه التعبّدي اللاثنوي، ترى أن العبادة بالحب (بهاكتي) للإله الشخصي تتجاوز الطقوس والتجريد العقلي الجاف لتبلغ التحرر الأسمى (موكشا).
فاचاسباتي ميشرا فيلسوف هندي وسيط بالغ التأثير وشارح موسوعي كتب أعمالاً كبرى في أدفايتا فيدانتا والنيايا وسانخيا-يوغا والميمامسا، وقد شكّلت شروحه المنهجية الصياغة اللاحقة لهذه التقاليد الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية، وتبادلها التأويل، ونقدها المتبادل.
الكندي (نحو 801 – نحو 866/873)، ويُعرف في اللاتينية باسم Alkindus، يُعدّ عادةً أول فيلسوف منهجي في العالم الإسلامي وشخصية مؤسِّسة في الفلسفة الوسيطة.
ريميجيوس الأوكسيري (نحو 841 – نحو 908) راهب وأستاذ ومفسِّر كارولنجي نشط في أوكسير وباريس، وعُرف بشروحه الواسعة على النصوص الكلاسيكية والكتابية، وأدّى دورًا محوريًا في نقل النحو والمنطق والتفسير في أواخر العصر القديم إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة.
العصر الذهبي البيزنطي يشير إلى فترة من القوة السياسية المستمرة والإبداع الثقافي والنشاط اللاهوتي والفلسفي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) في العصور الوسطى، وذلك تقريبًا من استعادة الأيقونات عام 843 حتى الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، وشهد ترسيخ العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، وشروحًا متقنة للفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وازدهار تقليد فكري بيزنطي متميز.
إسحاق الإسرائيلي بن سليمان (نحو 855 – نحو 955) كان طبيبًا يهوديًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا نشط في القيروان، وهي مركز فكري كبير في العالم الإسلامي المبكر، وقد اشتهر في حياته طبيبًا للبلاط، وأثّر لاحقًا في الفكر اليهودي والإسلامي والفكر المدرسي اللاتيني من خلال رسائله الطبية وأعماله الفلسفية في الفيض والنفس والمعرفة.
النهضة المقدونية مصطلح أكاديمي حديث يشير إلى فترة من الإحياء الثقافي والفني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية في ظل السلالة المقدونية، وذلك تقريباً بين أواخر القرن التاسع ومنتصف القرن الحادي عشر للميلاد، وقد شهدت اهتماماً متجدداً بالتعلم اليوناني الكلاسيكي، وتدويناً قانونياً منظماً، وازدهاراً للفن والأدب الذي يرعاه البلاط ويتمركز في القسطنطينية.
الفارابي (نحو 872–950/951) المعروف لاتينيًا بـ«ألفارابيوس» أحد الشخصيات المؤسِّسة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى وأبرز مهندسي تقليد الفلسفة (الفلسفة الإسلامية)، وقد لقّب بـ«المعلّم الثاني» لإعادة صياغته المنهجية لأرسطو والشراح الأفلاطونيين المحدثين ضمن نسق فلسفي شامل.
سعديا بن يوسف الفيومي (نحو 882–942) حبر وفيلسوف ومفسر بارز من أحبار الجاؤونيم أسهم في تشكيل الفكر اليهودي في العصور الوسطى، وترأس أكاديمية سورا فدافع عن اليهودية الحاخامية ضد منتقديها الداخليين والخارجيين، وأرسى نظامًا عقلانيًا في علم اللاهوت اليهودي في مؤلفات مثل كتاب الأمانات والمعتقدات.
أُدَيَانَا كان فيلسوفًا هنديًا بارزًا من العصور الوسطى ينتمي إلى مدرسة النيايا، اشتهر بدفاعه المنطقي عن الإيمان بوجود الله ونقده المنهجي للفلسفة البوذية، وأصبحت مؤلفاته أساسًا لمدرسة النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) وأسهمت في تشكيل النقاشات الهندية الكلاسيكية حول المعرفة والميتافيزيقا ووجود الإله.
فيموكتاتمان فيلسوف من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى، ومؤلف كتاب «إشطا-سِدّهي» المؤثر، وهو دفاع صارم عن الأحادية في مواجهة النقاد البوذيين والتيزميين، ويمثل عمله لحظة انتقالية بين الأدفايتا الكلاسيكية والعلم المدرسي المنهجي لدى خلفاء لاحقين مثل سوريشوارا وشريهارشا.
كتاب الأمانات والاعتقادات هو أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية، يجمع بين التقليد الحاخامي والحجاج العقلي وأساليب علم الكلام الإسلامي، إذ يدافع فيه سعديا الفيومي عن التوراة المنزلة بالعقل، ويعرض عقائد الخلق من العدم، ووحدانية الله ونفي الجسمية عنه، والنبوة، والإرادة الحرة، والثواب والعقاب، ومشكلة الشر، وعلم الآخرة، معتبرًا أن كل «معمر» (مقالة) يتناول أصلًا جوهريًا من أصول الاعتقاد اليهودي، وأن التقليد الأصيل والعقل المستعمل على وجهه الصحيح يؤيد أحدهما الآخر، ويحمي الجماعة من البدعة والشك.
جربرت الأوريلاكي، الذي صار لاحقاً البابا سلفستر الثاني، راهبٌ وعالمٌ ورجل دولةٍ كنسيٌّ من القرن العاشر الميلادي، اشتُهر بنقل المعرفة الرياضية والفلكية وتنظيمها، وأصبح رمزاً للنهضة الفكرية في أوائل العصور الوسطى، ويظل من أكثر البابوات علماً في التاريخ.
عصر النهضة الأوتوني هو فترة إحياء ثقافي وفكري وفني شهدها القرنان العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، تمحورت حول بلاطات الحكام الأوتونيين وأديرتهم في المملكة الألمانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة في بداياتها، وقد عزز اهتمامًا متجددًا بالتعلم باللغة اللاتينية والطقوس الليturgية والإصلاح الكنسي والأيديولوجية الإمبراطورية، رابطًا بين السوابق الكارولنجية والعالم المدرسي اللاحق في العصور الوسطى.
فلسفة أسرة سونغ هي التطورات الفكرية في الصين بين عامي 960 و1279 للميلاد، وتتميز بالدرجة الأولى بظهور الكونفوشيوسية الجديدة، إذ سعى مفكرو هذا العصر إلى بناء ميتافيزيقا وأخلاق منظومية تنافس البوذية والطاوية، مع إحياء التقليد الكونفوشيوسي الكلاسيكي.
ابن الهيثم (نحو 965 – نحو 1040)، المعروف لاتينيًا باسم ألهازن، كان عالِمًا موسوعيًا في العصور الوسطى تركت أعماله في البصريات والإبصار والمنهج العلمي أثرًا عميقًا في الفكر الإسلامي ثم الأوروبي لاحقًا، وقد جمع كتابه في البصريات بين الرياضيات والممارسة التجريبية ونظرية في الإدراك أعادت تشكيل الفلسفة الطبيعية ووضعت أسسًا مهمة لتطور العلم الحديث المبكر.
ابن سينا فيلسوف وعالم موسوعي فارسي كان لأعماله أثر حاسم في الفلسفة والطب في العصور الوسطى اللاحقة، وعُرف في الغرب اللاتيني باسم أفيسيني.
أتيشا دipamkara شريجنانا (نحو 982–1054) راهب عالم بوذي وُلد في البنغال، وكان عمله أساساً لما يُسمّى «الانتشار الثاني» للبوذية في التبت، وقد اشتهر بجمعه بين الماهايانا الهندية والانضباط الرهباني والتنظيم التantra، ويُعرف خصوصاً بتنظيمه لمسار التنوير التدريجي وبإلهامه لتقليد الكادام.
بيرنغار التوري كان رجل دين ولاهوتياً من القرن الحادي عشر اشتهر بدوره المحوري في أول جدل وسيط حول القربان المقدس، إذ أدى نقده العقلي للواقعية القربانية التقليدية إلى إدانات متكررة وتراجعات عن آرائه، وأسهم في تشكيل الصياغات السacramentية والعقدية اللاحقة في العصور الوسطى.
البرهان الوجودي عند أنسلم استدلال قبلي يعرّف الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره، ثم يستنتج من هذا المفهوم أن الله يجب أن يكون موجودًا في الواقع، لا في الفهم وحده.
الاسمية مذهب فلسفي يرى أن الكليات أسماء وليست أشياء، أي أنها ألفاظ دالة لا موجودات مستقلة في الواقع (الكليات أسماء، لا أشياء).
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
برهان الكلام الكوني يزعم أن الكون بدأ في الوجود، وأن كل ما يبدأ في الوجود له سبب، ومن ثم فللكون علة أولى متعالية تُحدَّد عادةً بأنها الله.
المدرسة هي مذهب فكري يرى أن «لي» هو المبدأ والنمط الأساسي للكون وللطبيعة البشرية.
هي مدرسة فكرية تهدف إلى التوفيق بين الوحي المسيحي وكosmology الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة.
لانفرانك الكانتربيري (نحو 1010–1089) عالم نورماندي وُلد في إيطاليا، وكان رئيسَ دير، وأول رئيس أساقفة نورماندي لكانتربري، وفقيهًا بارزًا في القانون الكنسي وعالمًا لاهوتيًا، وأدّى دورًا محوريًا في تشكيل الكنيسة الإنجليزية بعد الفتح النورماندي وفي تعزيز العلاقة بين البابوية والملكية في القرن الحادي عشر.
كتاب الشفاء (Kitāb al-Shifāʾ) موسوعة فلسفية واسعة لابن سينا تشمل المنطق والفلسفة الطبيعية والرياضيات والإلهيات، وتقوم على الاستفادة من أرسطو وشراح العصر المتأخر في العصور القديمة وعلم الكلام الإسلامي، إذ ينظم أبو علي ابن سينا المعرفة العلمية ويقدم مذاهب مؤثرة في الوجود والماهية، والله بوصفه الواجب الوجود، وبنية النفس والعقل، والعلية، وتصنيف العلوم، ومع أنه يحمل عنوان «الشفاء» فإن موضوعه ليس الطب، بل المعالجة العقلية للنفس عبر المعرفة البرهانية.
تشانغ زاي (1020–1077) فيلسوف كونفوشيوسي مؤثر من فلاسفة أسرة سونغ الشمالية، اشتُهر بوضعه ميتافيزيقا شاملة للـ«تشي» ونسقًا كونيًا أخلاقيًا متميزًا، وقد أسهم تركيبه بين الكونيات والأخلاق، ولا سيما في «النقش الغربي»، إسهامًا كبيرًا في تشكيل الفكر النوكونفوشيوسي اللاحق وفي تقليد تشنغ–تشu.
چنغ هاو (1032–1085)، ويُعرف أيضًا باسمه الكنيّ مينغداو، كان فيلسوفًا كونفوشيًا مؤثرًا وسياسيًا من عهد سونغ الشمالية، وقد وضع مع أخيه الأصغر چنغ يي جانبًا كبيرًا من الأسس الميتافيزيقية والأخلاقية للنو-كونفوشيوسية اللاحقة، مؤكدًا وحدة الليّ (المبدأ) والطبيعة الخيّرة في جوهر البشر.
القديس أنسلم الكانتربري (نحو 1033–1109) راهبٌ بنديكتيٌّ وعالمُ لاهوتٍ وفيلسوفٌ، أسهم عمله في إرساء تقليد السكولائية في العصور الوسطى العليا.
تشنغ يي (1033–1107) كان مفكرًا كبيرًا من مفكري الكونفوشية الجديدة في عهد أسرة سونغ، اشتهر بفلسفته الأخلاقية الصارمة وميتافيزيقاه القائمة على مفهوم «لي» (المبدأ)، وقد وضع مع أخيه تشنغ هاو أسس مدرسة تشنغ–تشو اللاحقة، فأثّر في تشو شي وفي التيار السائد من الفكر الكونفوشي في شرق آسيا.
أوستراتيوس النيقي أسقف بيزنطي وفيلسوف ولاهوتي مؤثر عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بشروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو، وقد أدى دورًا مهمًا في نقل الفكر الأخلاقي الأرسطي وإعادة تشكيله ضمن إطار مسيحي أرثوذكسي، بعد نشاطه في البلاط الإمبراطوري وفي المجامع الكنسية الكبرى.
بحيي بن باقودة فيلسوف ومُربٍّ يهودي من القرن الحادي عشر عاش في الأندلس الإسلامية، واشتهر بكتابه الأخلاقي والتعبّدي «فرائض القلوب»، وقد دمج فيه التقليد الحاخامي بالتيارات الفلسفية والصوفية الإسلامية، فقدّم عرضًا منهجيًا للحياة الدينية الباطنية، فصار من كلاسيكيات الأدب اليهودي التقوي.
روسلين الكومبيني منطقي ولاهوتي مؤثر من الفترة المدرسية المبكرة، يُذكر أساساً بصورته الراديكالية للاسمية وبتصوره المثير للجدل للثالوث الذي أدى إلى اتهامه بالتعدد الإلهي، وعلى الرغم من بقاء القليل من كتاباته، فإن روايات معاصريه مثل أنسلم الكانتربري وبيير أبيلار تضعه في موقع محوري في النقاش الوسيط حول الكليات، وإن كان كثيراً ما يُصوَّر بصورة جدلية.
عصر النهضة في القرن الثاني عشر هو إحياء فكري وتعليمي وثقافي واسع في المسيحية اللاتينية يمتد تقريبًا من منتصف القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر، ويتميز بعودة الاهتمام بالمصادر الكلاسيكية، وبظهور المدارس والجامعات الناشئة، وبتأمل فلسفي ولاهوتي أكثر منهجية.
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (1058–1111) فقيه وعالم كلام وفيلسوف وصوفي فارسي، وهو المعروف في اللاتينية باسم Algazel، وقد أسهمت أعماله في تشكيل الإسلام السني الكلاسيكي تشكيلاً حاسماً.
برنار دي شارتر فيلسوف ومعلم من القرن الثاني عشر الميلادي ارتبط بمدرسة كاتدرائية شارتر، وعُرف بالأساس من خلال تقارير طلابه، وصار رمزًا للأفلاطونية المدرسية المبكرة، وبالاستعارة الشهيرة «أقزام يقفون على أكتاف عمالقة» التي تعبّر عن نظرة تاريخية تراكمية إلى المعرفة.
وليم من شامبو (نحو 1070–1121/1122) كان أستاذًا باريسيًا بارزًا في مطلع القرن الثاني عشر الميلادي، ومدافعًا مشهورًا عن الميتافيزيقا الواقعية في النقاش حول الكليات، وأسقفًا لاحقًا على شالون، ويُذكر اليوم بالدرجة الأولى من خلال شهادة تلميذه السابق بيير أبيلار، وقد أسهم في تشكيل الأسس المؤسسية والفكرية للمدارس الوسيطة التي تطورت لاحقًا إلى جامعة باريس.
يهودا هليفي كان شاعرًا وفيلسوفًا يهوديًا بارزًا في العصور الوسطى من الأندلس، اشتهر بشعره الديني والدنيوي بالعبرية وبحواره الفلسفي «الكوزري»، ودافع عن اليهودية على أساس الوحي التاريخي والتجربة الجماعية والارتباط بأرض إسرائيل، مع تقييد حاد لادعاءات الفلسفة العقلانية.
المونولوجيون هو تأمل عقلي لأنسلم الكانتربري في الله، يُكتب في هيئة «مونولوج» متصل يسعى إلى البرهنة، دون الاعتماد على سلطة الكتاب المقدس، على وجود خيرٍ واحد أعلى ومكتفٍ بذاته هو الله، تستمد منه جميع الأشياء وجودها وخيرها ودرجات كمالها، وتتآلف فيه تعددية الصفات الإلهية، بما في ذلك العلاقات الثالوثية للآب والابن والروح القدس، في جوهر واحد بسيط.
البرهان الأنطولوجي هو مجموعة من الحجج القبلية التي تسعى إلى استنتاج وجود الله من مفهوم الله نفسه أو تعريفه بوصفه الكائن الأكمل أو الأعظم الذي يمكن تصوره، ويزعم أنّ فكرة هذا الكائن، متى فُهمت على وجهها الصحيح، تستلزم أن يكون موجودًا في الواقع لا في الفهم وحده.
البروسلوجيون رسالة وجيزة شديدة النزعة التعبدية على هيئة صلاة يسعى فيها أنسلم إلى برهان واحد ضروري يثبت وجود الله وامتلاكه لجميع الكمالات، وينطلق من مفهوم «ما لا يمكن تصور ما هو أعظم منه»، فيحاجج بأن هذا الكائن يجب أن يوجد في الواقع كما يوجد في الفهم، لأن الوجود في الواقع أعظم من الوجود في الفهم وحده.
راماناجا فيلسوف ولاهوتي هندي من العصور الوسطى، نظّم مدرسة الفيشيشتادفايتا ("اللاثنينية المقيّدة") من مدارس الفيدانتا، وأسهم في تشكيل عقيدة الشريفايشنافا وممارستها، فشدّد على إله شخصي رحيم وعلى محورية التعبد، وأعاد تأويل النصوص السنسكريتية الكلاسيكية مستندًا بعمق إلى التقاليد التعبدية في جنوب الهند.
بيتر أبيلار (نحو 1079–1142) فيلسوف ومنطقي ولاهوتي فرنسي، وتجسد مسيرته الفكرية التوتر الفكري في نهضة القرن الثاني عشر، وقد اشتهر بوصفه مفكراً أسهم في تأسيس المنهج المدرسي في العصور الوسطى.
ابن باجة (وبالاتينية: أفيمباس) فيلسوف أندلسي وطبيب وعالم موسوعي من رواد القرن الثاني عشر، ينتمي إلى التقليد المشّائي الإسلامي، نشط في الأندلس وشمال أفريقيا في ظل المرابطين، وطوّر نظريات مؤثرة في العقل والفيلسوف المتوحد والعلاقة بين العلم والسياسة، أثّرت في مفكرين لاحقين مثل ابن طفيل وابن رشد وعلماء المدرسية اللاتينيين.
العصر الكومنيني هو حقبة من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية سيطرت عليها أسرة كومنينوس، وتُؤرَّخ عادةً من تولي ألكسيوس الأول كومنينوس الحكم عام 1081 حتى سقوط أندرونيكوس الأول عام 1185، وقد اتسمت بإحياء عسكري وإصلاح إداري وثقافة بلاطية ولاهوتية زاخرة.
ثييري الشارتري (نشط في النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي) كان أستاذاً بارزاً في مدرسة شارتر ثم صار لاحقاً مستشاراً لكاتدرائية شارتر، وهو معروف بجمعه بين اللاهوت المسيحي وأفلاطون وبوثيوس والعلم الطبيعي الناشئ، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في علم الكون والمنطق والعقيدة الثالوثية.
جلبرت البواتيي (Gilbert de la Porrée) كان لاهوتيًا وعالمًا منطقيًا بارزًا في القرن الثاني عشر الميلادي وأسقفًا لبواتييه، واشتهر بوصفه معلمًا ومعلقًا على بويثيوس، وصار شخصية محورية في الجدالات حول المنطق ولاهوت الثالوث، مما ساعد في تشكيل منهج الفكر المدرسي في العصور الوسطى.
كان أبراهام بن عزرا عالمًا يهوديًا متعدد التخصصات في القرن الثاني عشر، اشتهر بنشر المعرفة اليهودية الأندلسية في أوروبا المسيحية، وأسهم بشكل خاص في تفسيره التفسيري والنهج العقلاني للكتاب المقدس، بالإضافة إلى مؤلفاته المؤثرة في النحو، وعلم الفلك، والتنبؤ، والرياضيات.
إحياء علوم الدين هو عمل الغزالي الضخم المؤلف من أربعة مجلدات، وهو تركيب شامل يجمع بين الفقه الإسلامي وعلم الكلام والأخلاق والروحانية الصوفية، ومنظم في أربعين كتاباً، يتناول أعمال العبادة الظاهرة، وقواعد الحياة الاجتماعية، والرذائل الباطنة المهلكة، والفضائل المنجية، ويرى أن العلم الديني الحق يجمع بين الاعتقاد الصحيح والعمل المشروع والتزكية الباطنة، ويستند بكثافة إلى القرآن والحديث وأقوال الفقهاء السابقين وأئمة التصوف، ساعياً إلى إعادة الاعتبار لعلوم الدين بتوجيهها نحو استحضار الله والإخلاص والاستعداد للآخرة.
ويليام الكونشي (نحو 1090–نحو 1154) فيلسوف من القرن الثاني عشر ارتبط بمدرسة شartres، واشتهر باستخدامه الجريء للكوزمولوجيا الأفلاطونية والعلوم الطبيعية في تفسير العقيدة المسيحية، وأسهمت مؤلفاته الكبرى، ومنها «الدراماتيكون» وشروحه على أفلاطون وبوэтيوس، في تشكيل المناهج المبكرة للمدرسية في دراسة الطبيعة واللاهوت.
تهافت الفلاسفة نقد منهجي للغزالي لآراء الفلاسفة المشائين الإسلاميين في الإلهيات والعقائد، ولا سيما ابن سينا، يتهمهم فيه بالتناقض والكفر في نقاط جوهرية تخالف عقيدة أهل السنة، وقد بناه في عشرين «مسألة» يلخّص فيها مواقفهم ثم يفندها في مسائل علم الله والعلية وقدم العالم وطبيعة النفس والبعث الجسدي، ممزجاً التحليل المنطقي بالحجاج الكلامي، لا لرفض الفلسفة كلها، بل لتحديد سلطتها في الميتافيزيقا واللاهوت، وللدفاع عن تقدم الوحي والفعل الإلهي القائم على مذهب الأشاعرة في الأسباب.
مقاصد الفلاسفة عرض منهجي للغزالي لأهم فروع الفلسفة المشّائية اليونانية الإسلامية كما تلقّاها الفلاسفة أساساً عن ابن سينا، وهي المنطق والطبيعيات (فلسفة الطبيعة) والإلهيات، وقد كُتب بأسلوب تعليمي واضح يعرض الغايات المفهومية والتماسك الداخلي لمنظومة الفلاسفة دون ردٍّ صريح عليها أو مع حدٍّ أدنى منه، ويُعدّ مدخلاً لفهم الفلسفة من منظورها الخاص قبل قراءة نقد الغزالي اللاحق لها في تهافت الفلاسفة.
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
داود الدينانتي فيلسوف من أوائل القرن الثالث عشر الميلادي ارتبط بجامعة باريس، عُرف بوحدانية متطرفة مستوحاة من أرسطو تُماهي بين الله والمادة والعقل، وقد حُفظت آراؤه أساسًا عبر تقارير معادية، وأُدينت بوصفها هرطقة سنة 1210، وأصبحت مثالًا نموذجيًا على المضاربة الفلسفية الجذرية في العصور الوسطى اللاتينية.
شريهارشا فيلسوف وشاعر هندي من القرن الثاني عشر، ارتبط بمذهب أدفايتا فيدانتا، وأشهر أعماله كتاب «خانداناخاندا خاديا» (Khaṇḍanakhaṇḍakhādya)، وهو نقد دقيق لإبستمولوجيا نيايا، و«ناizadhiyacarita» (Naiṣadhīyacarita)، وهو ملحمة سنسكريتية مزخرفة من نوع ماهاكافيا.
مدرسة فكرية في العصور الوسطى ترى أن الحكمة الحقة تجمع بين الدراسة الدقيقة والحب التأملي لله.
نيمباركا فيلسوف ولاهوتي هندوسي من العصور الوسطى، يُعدّ مؤسس مدرسة دفايتادفايتا (الثنائية–اللاثنائية) في الفيدانتا وطريقة نيمباركا السمپرادايا، ويُعرف بخاصة بعقيدته في الاختلاف واللااختلاف الثلاثي، وبتطويره شكلاً مؤثراً من التعبد الفايشنافي المتمركز حول رادها وكريشنا.
ابن طفيل فيلسوف وطبيب ومسؤول في البلاط من الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، وهو مسلم اشتهر بروايته الفلسفية «حي بن يقظان»، إذ عمل في بلاط الموحدين في شمال أفريقيا، ومزج الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والتصوف الإسلامي، مستكشفًا كيف يمكن للعقل البشري والتجربة الروحية أن يبلغا معرفة الله كلٌّ منهما على نحو مستقل.
«المنقذ من الضلال» سيرة فكرية تأملية يصف فيها الغزالي رحلته عبر الشك الجذري، ويقيّم فيها أربع جماعات رئيسية من طالبي الحقيقة هي المتكلمون والفلاسفة والتعليمية أو الباطنية الإسماعيلية والصوفية، وينتهي إلى قناعته بأن المعرفة الحقة بالله تقوم على التجربة الروحية والإلهام الإلهي لا على الاستدلال القياسي وحده، وتتضمن العمل تتبعًا لأزمة ثقته بالإدراك الحسي والمعرفة العقلية، ونقدًا للميتافيزيقا الفلسفية، وحجةً مفادها أن الممارسة الصوفية تتيح أيقن المعارف التحويلية بالحقيقة المطلقة.
كتاب الخزري حوار فلسفي وكلامي يدعو فيه ملك الخزر، بعد حلم متكرر يبيّن أن نيّاته مرضية وأن أفعاله غير مرضية، فيلسوفًا ومسيحيًا ومسلمًا وأخيرًا حكيمًا يهوديًا ليشرحوا معتقداتهم، ويستخدم يهوذا هاليفي في أجزائه الخمسة تحوّل الملك الخيالي إلى اليهودية ليحاجّ بأن الحقيقة الدينية تقوم أساسًا لا على العقل المجرد بل على وحي الله الملموس لإسرائيل وعلى الممارسة التاريخية الجماعية للوصايا، ويدافع عن اختيار إسرائيل المتميز وسلطة التوراتين المكتوبة والشفهية وقيمة الشريعة الطقسية، مع تشكك معتدل في الميتافيزيقا التأملية، ويدمج عناصر من الأفلاطونية المحدثة والكلام في فلسفة يهودية متمركزة حول الكتاب المقدس وقائمة على التجربة.
يوحنا السالزبوري (نحو 1120–1180) كان رجل دين وعالماً ومفكراً سياسياً إنجليزياً من عصر النهضة في القرن الثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بكتابيه «بوليكرايتيكوس» و«ميتالوجيكون»، إذ جمع بين التراث الكلاسيكي واللاهوت المسيحي، وطرح آراء مؤثرة في الاستبداد والمقاومة وقيمة التعليم الحر.
«سيك إت نون» (Sic et Non) مجموعة مدرسية لأبيلار يجمع فيها 158 سؤالاً لاهوتياً ويضع جنباً إلى جنب مرجعيات متناقضة، أهمها من الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، ويجيب عن كل سؤال بـ«نعم» (sic) و«لا» (non) دون أن يقدم حلولاً صريحة خاصة به، وتهدف إلى تدريب الطلاب على التحليل الجدلي النقدي، مبينةً أن النصوص ذات السلطة ينبغي تفسيرها بمراعاة السياق واللغة والاتساق المنطقي لا قبولها دون نقد.
ابن رشد (1126–1198)، المعروف في اللاتينية باسم أفيروس، فيلسوف ومتفقّه وطبيب أندلسي مسلم، شكّلت أرسطوطاليته الصارمة تشكيلًا حاسمًا التقاليدَ الفكرية الإسلامية والمسيحية على حد سواء.
ألان من ليل لاهوتي وشاعر ومعلم عاش في القرن الثاني عشر، وتجمع أعماله بين المنطق المدرسي والأدب الرمزي، وقد لُقّب بـ«الدكتور الكوني»، وسعى إلى دمج الحجة العقلية والتعلم الكلاسيكي والعقيدة المسيحية في رؤية موحدة للمعرفة.
تشو شي (1130–1200) كان الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد الأبرز في عهد أسرة سونغ الجنوبية، وأحد أكثر المفكرين تأثيراً في تاريخ الفكر في شرق آسيا.
موسى بن ميمون (1138–1204)، المعروف بالعبرية بـ«موشيه بن ميمون» وبالاختصار «الرمبام»، حاخام بارز ومُقنِّن للشريعة ومفكر وطبيب في العالم اليهودي في العصور الوسطى، وُلد في قرطبة تحت الحكم الإسلامي، ثم هاجر مع أسرته عبر غرب العالم الإسلامي حتى استقر في الفسطاط (مصر القديمة)، حيث تولى رئاسة الجماعة اليهودية وعمل طبيبًا للبلاط لدى النخبة الأيوبية.
لو جيوياو (1139–1193)، المعروف أيضًا بلو شيانغشان، مفكر كونفوشي من أسرة سونغ الجنوبية، وكانت عقيدته المثالية في وحدة العقل والمبدأ قد سبقت مدرسة لو–وانغ للعقل وشكّلتها، وقد قدّم نقدًا قويًا للكونفوشية الجديدة المدرسية، مؤكدًا المعرفة الأخلاقية الفطرية والتهذيب الذاتي القائم على الاستبطان.
ويليام الأوكسيري (نحو 1145–1231) لاهوتي فرنسي كان من أوائل أساتذة الجامعات الذين دمجوا الفلسفة الأرسطية في اللاهوت المسيحي دمجًا منهجيًا، وقد وقع عمله الرئيسي «الخلاصة الذهبية» (Summa aurea) في نقطة محورية بين «الأحكام» لبطرس اللومباردي والتركيبات الفلسفية الكبرى للمدرسية في القرن الثالث عشر.
فخر الدين الرازي (نحو 1149–1210) كان من أبرز علماء الكلام الأشاعرة وفلاسفتهم وفقهائهم ومفسّري القرآن في العالم الإسلامي الوسيط، وعُرف بأسلوبه التحليلي الدقيق وعلمه الموسوعي، فنظّم علم الكلام مع نقد الفلسفة الأفلاطونية المحدثة أي الفلسفة الأفلاطونية المحدثة المتأثرة بابن سينا، وترك أثراً باقياً في علم الكلام والتفسير الإسلامي اللاحق.
أمالريك البيناني كان لاهوتياً فرنسياً من أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر في جامعة باريس، أدّت آراؤه الجذرية حول حضور الله في كل الأشياء إلى إدانته بتهمة الهرطقة بعد وفاته، وعلى الرغم من فقدان جلّ كتاباته، فقد ألهمت أفكاره حركة الأمالريكيين التي أصبحت محوراً للجدل في العصور الوسطى حول وحدة الوجود والنبوءة والسلطة الكنسية.
جينول (1158–1210) كان معلّمًا كوريًا مؤثرًا في مذهب سون (الزن) وإصلاحيًا للسانغا في عهد غوريو، إذ نظّم التوفيق بين ممارسة التأمل والدراسة العقدية، وصاغ عقيدة الاستنارة المفاجئة التي تتبعها التنمية التدريجية، وأرسى أسسًا مهمة لما سيُنظَّم لاحقًا باسم طائفة جوجي في البوذية الكورية.
حي بن يقظان حكاية فلسفية قصيرة عن إنسان يُدعى حيّ ينشأ وحيداً في جزيرة مقفرة بلا لغة ولا مجتمع، فيرتقي بالملاحظة والتجربة والتأمل من المعرفة الحسية إلى الميتافيزيقا والاتحاد الصوفي بالله، وقد صاغها ابن طفيل ردّاً على طلب صديق أن يكشف له عن «منهج الفلاسفة»، وسعى بها إلى التوفيق بين الفلسفة العقلانية والتصوف والدين المنزل.
ابن عربي كان من أبرز المتصوفة والميتافيزيقيين وأغزر المؤلفين في العالم الإسلامي الوسيط، وقد عُرف بلقب «الشيخ الأكبر» (أي السيد الأعظم)، وطوّر منظومة صوفية ميتافيزيقية مؤثرة شكّلت الفلسفة الإسلامية واللاهوت والروحانية اللاحقة، من المغرب حتى جنوب آسيا ووسطها.
روبرت غروستيست عالم إنجليزي من القرون الوسطى ولاهوتي وأسقف لينكولن، أصبح من أكثر المفكرين تأثيراً في القرن الثالث عشر، ومعروف بأعماله الرائدة في الفلسفة الطبيعية والبصريات والمنهج، وأسهم في تشكيل الصور الأولى للبحث العلمي في أكسفورد، إلى جانب دوره البارز في الإصلاح الكنسي والرعاية الرعوية.
فصل المقال رسالة قصيرة في الفقه والفلسفة لابن رشد (Averroes) تحاجّ بالتوافق الجوهري بين الشريعة الإسلامية والفلسفة البرهانية، وتضع معايير تحدد من يحق له الخوض في الاستدلال الفلسفي وكيفية تأويل النص المقدس بما يوفّق بين ظواهره المتعارضة مع البرهان العقلي.
تهافت التهافت هو الرد المطوّل لابن رشد على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وهو مبني على شكل شرح متصل لنص الغزالي، يدافع فيه ابن رشد عن الفلسفة الأرسطية وتقليد المشائين ضد اتهامات الكفر والتهافت في عشرين مسألة أساسية، أهمها قدم العالم، وعلم الله بالجزئيات، والبعث الجسماني، ويرى أن الاستدلال الفلسفي البرهاني لا يتعارض مع الإسلام فحسب، بل هو واجب على العلماء، وأن هجمات الغزالي تقوم على سوء فهم للفلسفة وللترتيب الصحيح لمراتب المعرفة.
ويليام الأوفيرني (نحو 1180–1249) فيلسوف مدرسي فرنسي وأسقف باريس، أدّى دوراً محورياً في الاستقبال المبكر للفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية في الغرب اللاتيني وفي تكييفهما النقدي، وسعت مؤلفاته الواسعة إلى الدفاع عن العقيدة المسيحية مع الاشتباك العميق مع مفكرين إسلاميين ويهود مثل ابن سينا وابن رشد وموسى بن ميمون.
ساكيا باندita كونغا غيالتسن (1182–1251) عالم بوذي تيبتي بارز من الرهبان والعلماء، ومنطقي مرموق، ورجل دولة مؤثر من مدرسة ساكيا، وقد اشتهر بكتاباته في المنطق والأخلاق واللغة، كما أدى دوراً حاسماً في إرساء العلاقات التيبتية المنغولية في القرن الثالث عشر.
ألكسندر أوف هيلز (نحو 1185–1245) لاهوتي فرنسيسكاني إنجليزي، وأحد أوائل من نظّموا الفكر المدرسي في جامعة باريس، وقد لُقِّب بـ«الدكتور الذي لا يُدحض»، وألّف كتاب «الخلاصة اللاهوتية» المؤثر الذي شكّل التقليد الفكري الفرنسيسكاني الناشئ، ومهّد الطريق أمام مفكرين مثل بونافنتورا ودنس سكوتس.
دلالة الحائرين رسالة فلسفية لاهوتية تسعى إلى التوفيق بين الوحي اليهودي والعقلانية الأرسطية، وقد صيغت في هيئة رسالة طويلة موجهة إلى تلميذ، تفسر التشبيهات التوراتية والعقائد المثيرة للجدل تفسيرًا مجازيًا، وتطور لاهوتًا سلبيًا في صفات الله، وتقدم تفسيرًا طبيعيًا للنبوة والمعجزات، وتدافع عن الخلق من العدم في مواجهة أزلية أرسطو، وتعرض كوزمولوجيا فيضية تضم العقول المفارقة والأفلاك، وتقدم فلسفة أخلاقية وسياسية عقلانية تتمحور حول الشريعة (التوراة) بوصفها الأداة الأسمى لكمال الإنسان في معرفة الله.
فترة كاماكورا (نحو 1185–1333 م) حقبة مهمة في التاريخ الياباني تميزت بصعود حكم المحاربين في ظل شogunate كاماكورا وازدهار حركات بوذية جديدة، وقد سُميت باسم كاماكورا، مقر الحكومة العسكرية التي أسسها minamoto no yoritomo.
ألبرت الكبير (Albertus Magnus) كان راهبًا دومينيكيًا وفيلسوفًا ولاهوتيًا وعالمًا طبيعيًا في القرن الثالث عشر، اشتهر بعلمه الموسوعي وبنقده المتبصر لأرسطو، وأسهم في وضع أسس الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، وأثّر تأثيرًا عميقًا في تلميذه توما الأكويني.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الحجة الكونية عند توما الأكويني هي مجموعة من الحجج تستدل من ملاحظة التغير والعلية الفاعلة والإمكان في العالم على وجود علة أولى ضرورية غير معلولة (الله).
ينبغي للتحليل المنطقي أن يركّز على الحدود بوصفها الحاملات الأساسية للمعنى في القضايا.
الرشدية اللاتينية تيار فلسفي في أوروبا في العصور الوسطى يقوم على القول بوجود عقل واحد منفصل مشترك بين جميع البشر.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
المُودِيستِيون هم جماعة من فلاسفة القرن الثالث عشر وأصحاب مدرسة في النحو تَعُدّ النحو علماً (scientia) قائماً على البنية العقلانية للواقع.
براكاشاتمان كان فيلسوفاً من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى وشخصية بارزة في مدرسة الفيفارانا، وهو معروف بشكل خاص بكتابه بانتشابادفيكا-فيفارانا، وقد أسهم في تنظيم أدفايتا ما بعد شانكارا، مما شكّل النقاشات حول المعرفة والخطأ وطبيعة البراهمان.
برهان التدرج يستنتج وجود كائن كامل على نحو أقصى (يُماهى مع الله) من حقيقة أن الأشياء تتفاوت في درجات خصائص مثل الخير والصدق والشرف، ويزعم أن الدرجات المرتبة للكمال تفترض معياراً أعلى هو علة جميع هذه الكمالات.
التوماوية مذهب فلسفي لاهوتي يُنسب إلى توما الأكويني، ومبدؤها أن «النعمة لا تُلغي الطبيعة، بل تُكمّلها».
دفايتا فيدانتا مدرسةٌ من مدارس الفيدانتا تقوم على الفرق الجذري والأبدي بين الإله والأرواح الفردية والمادة.
غانغيسا أوبادهيايا شخصية تأسيسية في مدرسة «نافيا-نيايا» ("النيايا الجديدة") في الفلسفة الهندية، وعاش نحو القرن الثالث عشر، وقد غيّر عمله الرئيسي «تattvacintāmaṇi» النيايا الكلاسيكية بإدخال مفردات منطقية ومعرفية دقيقة للغاية، شكّلت التقاليد المدرسية الهندية لقرون عديدة.
مبدأ التأثير المزدوج (DDE) يقرّ بأنه قد يكون من الجائز أخلاقياً أن يقوم المرء بفعل له آثار جيدة وآثار سيئة معاً، بشرط ألا يكون الأثر السيئ مقصوداً بل متوقعاً فحسب، وأن تتحقق شروط أخرى معينة.
نصير الدين الطوسي عالم موسوعي فارسي وأحد كبار المفكرين في العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر، وكان له تأثير في الفلسفة وعلم الكلام والأخلاق وعلم الفلك والرياضيات، وقد خدم الحكام المغول مع حفاظه على عناصر الثقافة العلمية الإسلامية، فأسهم في تشكيل الفلسفة الإسلامية اللاحقة، وقدّم نماذج ومناهج دخلت التقليد العلمي الأوروبي في العصر الحديث المبكر.
فترة الإمبراطورية اللاتينية هي الحقبة الممتدة من عام 1204 إلى عام 1261 للميلاد، حين حكم الصليبيون اللاتينيون (الغربيون الأوروبيون والكاثوليك الرومان) القسطنطينية وأجزاء من الإمبراطورية البيزنطية السابقة، وذلك في أعقاب الحملة الصليبية الرابعة، وتمثل مرحلة قصيرة لكنها مؤثرة من التواصل المكثف والصراع والتبادل الفكري بين العالمين المسيحيين اللاتيني واليوناني.
جلال الدين محمد الرومي (1207–1273) فقيه صوفي وعالم كلام وشاعر فارسي، كان لرؤيته الصوفية أثر دائم في الفلسفة الإسلامية والأخلاق الدينية وفلسفة الدين العالمية.
روجر بيكون (نحو 1214 – نحو 1292) كان راهبًا فرنسيسكانيًا إنجليزيًا وعالمًا لاهوتيًا وفيلسوفًا طبيعيًا، وقد وقع عمله على مفترق طرق بين السكولائية الوسيطة والتقليد العلمي اللاحق.
بوناوينتورا من بانيوريجيو (نحو 1217–1274)، واسمه الأصلي جيوفاني دي فيدانزا، راهب فرنسيسكاني ولاهوتي وفيلسوف ثم كاردينال، وقد شكّل فكره التقليد الفكري الفرنسيسكاني والتصوف المسيحي في العصور الوسطى.
هنري الغنتي (نحو 1217–1293)، المعروف بلقب الدكتور سوليمنيس، كان من أبرز اللاهوتيين والفلاسفة في أواخر القرن الثالث عشر، وعمل بصورة رئيسية في جامعة باريس، وهو مشهور بانتقاداته للتوماوية والأوغسطينية التقليدية، وبنظريته في الإشراق الإلهي، وبآرائه المؤثرة والمثيرة للجدل حول الوجود والمعرفة.
الحقيقة (Veritas) هي شعار المدرسة الدومينيكية ومثلها الأعلى الموجّه للحياة الفكرية والروحية للدومينيكان.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
هليل بن شموئيل من فيرونا (نحو 1220 – نحو 1295) طبيب ومفسر تلمودي وفيلسوف يهودي إيطالي، عُرف بدفاعه عن ميمونيدس ومحاولته التوفيق بين الفلسفة العقلانية والاعتقاد اليهودي التقليدي، ولا سيما فيما يتعلق بخلود النفس الفردية.
توما الأكويني (نحو 1225–1274) راهب دومينيكاني وعالم لاهوت وفيلسوف إيطالي، كان مزجه بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية أساسًا لفكر العصور الوسطى اللاتينية.
كان شem طوب ابن فلاكيرا فيلسوفاً يهودياً وmترجماً وموسوعياً من القرن الثالث عشر نشط في إسبانيا المسيحية، واشتهر بتعميم فلسفة موسى بن ميمون ونقل الفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية إلى جمهور أوسع يقرأ العبرية من خلال المختصرات والمقدمات والأعمال الأخلاقية والمعرفية الأصلية.
الموموناكان (البوابة بلا باب) مجموعة كلاسيكية من كоан التشان/الزن تضم 48 حالة جمعها الراهب الصيني الكبير وومن هوэй كاي في القرن الثالث عشر، وتعرض كل حالة حكايةً موجزة أو سؤالاً متناقضاً أو حواراً بين معلم وتلميذ، يتبعه تعليق نثري مقتضب لوومن وقصيدة.
فصوص الحكم عمل صوفي وميتافيزيقي موجز لابن عربي يعرض فيه سبعة وعشرين نبيًا، من آدم إلى محمد، بوصفهم مواضع لحكم إلهية مختلفة، ويتناول فيه عقائد وحدة الوجود والإنسان الكامل والأسماء الإلهية والعلاقة بين الله والكون والمعرفة الإنسانية بأسلوب مكثف ورمزي يهدف إلى إثارة البصيرة التأملية لا إلى تقديم حجج منهجية.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
شوبوغنزو عمل بوذي زِن ياباني متعدد الفصول من تأليف إيهي دوغن، يعيد تفسير مذاهب ماهايانا الأساسية، كالفراغ وطبيعة البوذا والزمن والممارسة والتحقق ومعنى التنوير، بأسلوب نثري ياباني شعري ومتناقض ومبتكر لغوياً، ويستند إلى أدب الكوان والتفسير السوترائي والأنظمة الرهبانية، ويرى أن الزازن (التأمل الجلوسي) هو التجسيد الكامل للتنوير، وأن الممارسة والتحقق غير ثنائيين، وأن جميع الكائنات تشارك بالفعل في طبيعة البوذا، وأن الزمن ديناميكي ومتداخل (
مادهفا (نحو 1238 – نحو 1317) فيلسوف ولاهوتي من جنوب الهند أسس مدرسة دفيتا (الثنائية) في الفيدانتا، وأكد تمايزاً جذرياً وأزلياً بين الله والأرواح الفردية والعالم، مقدماً بديلاً منهجياً لمذهب أدفايتا (اللاثنينية)، ومؤثراً في الفكر الفايشنافي اللاحق.
بويثيوس الدنماركي (Boethius of Dacia) فيلسوف من القرن الثالث عشر وأستاذ للفنون في جامعة باريس، ارتبط ارتباطاً وثيقاً بالرشدية اللاتينية، وهو معروف بالدفاع عن استقلال الفلسفة وبزعمه أن ما هو صحيح في الفلسفة قد يختلف عما يُعتقد في الإيمان المسيحي، وهو رأي أثار إدانة كنسية.
سيجر البرابنتي فيلسوف من القرن الثالث عشر الميلادي عمل في جامعة باريس، وكان من أبرز رموز ما يُعرف بالرشدية اللاتينية، وأدت مواقفه الأرسطية الراديكالية في النفس والعقل وأزلية العالم إلى صدامه مع السلطات الكنسية، فصار شخصية محورية في إدانات عام 1277.
جيلز الروماني (نحو 1243–1316) كان من أبرز الفلاسفة المدرسيين في أواخر القرن الثالث عشر، وراهباً أوغسطينياً ومنظّراً سياسياً مؤثراً شغل منصب رئيس أساقفة بورج، وعُرف بشروحه على أرسطو ورسالته «في سلطة البابا»، وقد أسهم في تشكيل الاستقبال الفكري للفلسفة الأرسطية وفي النظريات البابوية لعلاقة الكنيسة بالدولة.
ليفي بن أبراهام بن حاييم شخصية يهودية غامضة من العصور الوسطى، تُعرف تقريبًا حصريًا من إشارات متفرقة في المخطوطات، ولم يتمكن الباحثون، بسبب طبيعة الأدلة المجزأة، من إعادة بناء سيرة ذاتية أو ملف فكري موثوق عنه، كما يبقى دوره نفسه، سواء كان علميًا أو مجتمعيًا أو كاتبًا، غير مؤكد.
ريتشارد الميدلتوني (Richardus de Mediavilla) لاهوتي فرنسيسكاني وفيلسوف مدرسي من أواخر القرن الثالث عشر، ارتبط بجامعة باريس، وهو مشهور بشرحه على كتاب «الجمل» لبطرس اللombardي، وقد طوّر مواقف مؤثرة في الإدراك والنعمة وعلم الملائكة في حوار مع معاصرين مثل بوناventura وتوما الأكويني وهنري الغنتي.
جودفري الفونتيني (نحو 1250 – بعد 1306) كان فيلسوفاً مدرسياً بارزاً وأستاذاً للاهوت في جامعة باريس، اشتهر بأسئلته الكوديبتية، وطوّر مواقف مؤثرة في العقل والوجود والقانون الطبيعي، مع نقد جادّ ومحترم لتوما الأكويني وهنري الغنتي وغيرهما من معاصريه.
«في الكائن والماهية» (De Ente et Essentia) رسالة ميتافيزيقية قصيرة لكنها أساسية، يحلل فيها توما الأكويني مفهومي الكائن (ens) والماهية (essentia)، ويوضح كيف تُفهم الماهية في مختلف مقولات الأشياء، ويميز بين الماهية والوجود في الكائنات المخلوقة، ويستدل على وجود كائن قائم بذاته فريد ماهيته هي الوجود نفسه، أي الله، وتعد الرسالة الإطار الميتافيزيقي الذي تقوم عليه كتابات الأكويني اللاحقة، ولا سيما آراؤه في المشاركة والعلية وبرهانه على الله بوصفه ipsum esse subsistens.
جيمس الفيتربي (نحو 1255–1307) راهبٌ أوغسطينيٌّ إيطاليٌّ وعالمُ لاهوتٍ مدرسيٌّ وأسقفٌ أعظم، نشط في جامعة باريس ولاحقًا في مملكة نابولي، ويُعرف بتوليفه بين الموضوعات الأوغسطينية والأرسطية، وبنظريته في التعاون الإلهي، وبكتاباته السياسية والكنسية المؤثرة التي دافعت عن السلطة البابوية والكنسية.
المسائل المتنازع فيها في الحقيقة لتوما الأكويني سلسلة من المناظرات المدرسية التي تبحث في طبيعة الحقيقة والمعرفة والعقل وعلاقتها بالله، وقد كتبها في بداية مسيرته الباريسية، فبيّنت بصورة منهجية كيف توجد الحقيقة في العقل، وفي الأشياء، وعلى نحو أسمى في الله.
الخلاصة ضد الأمم (Summa contra Gentiles) رسالة لاهوتية فلسفية كبرى لتوما الأكويني تدافع بصورة منهجية عن العقائد المسيحية المحورية بحجج يمكن للعقل أن يدركها، وتتألف من أربعة كتب، وتميز بين حقائق الإيمان التي يمكن البرهنة عليها بالعقل الطبيعي وتلك التي لا تُعرف إلا بالوحي، وتهدف إلى شرح المسيحية لغير المسيحيين وتوضيح اتساقها العقلي.
مايستر إيكهart فون هوخهايم (نحو 1260–نحو 1328) لاهوتي ودومينيكي وفيلسوف وصوفي، كانت تأملاته الجريئة في الله والنفس من أكثر الأصوات أصالة في الفكر المسيحي الوسيط.
هرفيوس ناتاليس (نحو 1260–1323) لاهوتي دومينيكاني كان من أشد المدافعين الأوائل عن الطوماوية صرامةً في جامعة باريس، وقد شارك بروز في المناظرات مع هنري الغنتي وجون دونس سكوت وبيتر أوريول بوصفه أستاذاً للاهوت ثم رئيساً عاماً للرهبنة الدومينيكانية، مسهماً في ترسيخ فكر توما الأكويني داخل السكولائية في القرن الرابع عشر.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
تزعم الحجة من العلة الفاعلية أنه لأن كل شيء في العالم له علة فاعلية، وأن التسلسل اللانهائي لهذه العلل المرتبة هنا والآن أمر مستحيل، فلا بد من وجود علة فاعلية أولى غير معلولة، يطابقها الأكويني مع الله.
الخلاصة اللاهوتية هي العرض المنهجي الضخم للاهوت المسيحي الذي وضعه توما الأكويني، وقد رُتّبت على طريقة السؤال والمادة المدرسية، وتهدف إلى عرض العقيدة المقدسة كلها بصورة منظمة وتعليمية، من وجود الله وطبيعته، والخلق والعناية الإلهية، والطبيعة الإنسانية وأفعالها، والفضائل والرذائل، والشريعة والنعمة، وشخص المسيح وعمله، والأسرار والغايات الأخيرة، حيث تُعالج كل مسألة عبر الاعتراضات، ومقولة «sed contra» الاستشهادية بالسلطة، والجواب الرئيس (respondeo) المفصّل للحجة الأساسية، ثم الردود على الاعتراضات، مازجةً بين الاستدلال الفلسفي والمصادر الكتابية والآبائية.
الطرق الخمس للقديس توما الأكويني هي خمس حجج قصيرة ومتمايزة يُراد بها إثبات وجود الله انطلاقًا من خصائص العالم، وهي: الحركة، والعلية الفاعلة، والإمكان والوجوب، وتدرّج الكمالات، وتدبير الأشياء نحو غايات.
جون دنس سكوتس (نحو 1266–1308) راهب فرنسيسكاني اسكتلندي، وأحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى العليا أصالة وتعمقاً تقنياً، وقد عُرف بنظرية وحدة معنى الوجود، وبمفهوم الهوية الفردية (haecceitas)، وبنظرية التمييز الصوري، كما أسهم في الأخلاق الإرادية وفي الدفاع عن الحبل بلا دنس، وأثّر في الاسكولائية المتأخرة وفي فلاسفة لاحقين حتى المعاصرين.
دوراندوس دي سان بورسان (نحو 1270–1332/1334) كان لاهوتيًا فرنسيًا من الرهبان الدومينيكان وأسقفًا، وقد أكسبه موقفه النقدي من توما الأكويني لقب «الدكتور الحديث»، وهو من أبرز أعلام السكولائية في أوائل القرن الرابع عشر، ويُعرف بخاصة بآرائه المستقلة في الكليات والإدراك والقدرة الإلهية.
رادولفوس بريتو (نحو 1270 – نحو 1320) كان أستاذاً للفنون في جامعة باريس، وأحد أكثر النحاة والمناطقة المودistيين تأثيراً في أوائل القرن الرابع عشر، وقد اشتهر بشروحه على بريسكيان وأرسطو، وكان له دور محوري في تطور النظريات الوسيطة في اللغة والمعنى والتحليل المنطقي.
يедаية هاپنيني بديرسي (نحو 1270 – نحو 1340) كان شاعراً وفيلسوفاً يهودياً من بروفانس ومدافعاً عن موسى بن ميمون، كتب بالعبرية شعراً أخلاقياً وتعبدياً مؤثراً، ورسائل فلسفية، ورسالة اعتذارية شهيرة دفاعاً عن الدراسة العقلانية بعد حظر الفلسفة عام 1305.
مارسيليوس البادوي مفكر سياسي من العصور الوسطى وكان رئيسًا لجامعة باريس، وقد دافع في رسالته «المدافع عن السلام» (Defensor Pacis) عن تصور علماني جذري للسلطة السياسية، إذ رأى أن سنّ القوانين المشروعة يعود إلى الشعب أو إلى ممثليه، وقلّص بشدة اختصاص البابا في الشؤون الزمنية.
والتر بورلي (نحو 1275 – نحو 1344) فيلسوف إنجليزي من فلاسفة المدرسية ومنطقي ومعلّق على أرسطو، عُرف بميتافيزيقاه الواقعية القوية وبنقده الجاد لوليam أوكهام، وكان له دور كبير في المناقشات القرن الرابع عشر حول الكليات والمنطق والفلسفة الطبيعية.
إسحاق بن موسى بولقار فيلسوف يهودي وجدلي من أواخر العصور الوسطى نشط في إسبانيا في القرن الرابع عشر، وكان من أتباع ابن ميمون المتطرفين، وسعى إلى التوفيق بين اليهودية والفلسفة الأرسطية، ودافع عن التأويل العقلي للكتاب المقدس، واشتبك بحدة مع النقاد المسيحيين والمفكرين اليهود المناهضين للفلسفة.
بيتر أوريول (نحو 1280–1322) لاهوتي فرنسي من الرهبان الفرنسيسكان وفيلسوف مدرسي نشط في أوائل القرن الرابع عشر، وهو معروف بنظريته المبتكرة في الإدراك ونقده البنّاء لدونس سكوتس وتوما الأكويني، وقد أصبح أستاذًا في اللاهوت بباريس، وشغل لاحقًا منصب أسقف أكس، لكنه توفي في الطريق لتولّي الأسقفية.
كان يوسف (Yosef) ابن كاسبي فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في القرن الرابع عشر، ومفسراً للكتاب المقدس ونحوياً، وقد تأثر تأثراً عميقاً بموسى بن ميمون والمنطق الأرسطي، وألّف مؤلفات عديدة بالعبرية طبّق فيها التحليل العقلي الصارم على الكتاب المقدس واللغة والمعتقد الديني.
ويليام الأوكامي (نحو 1287 – نحو 1347) راهب فرنسيسكاني ولاهوتي ومنطقي إنجليزي، أعادت انتقاداته اللاذعة للإفراط الميتافيزيقي تشكيل الفلسفة في العصور الوسطى.
جرسونيدس (ليفي بن جرشوم) كان فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في العصور الوسطى، وحاخاماً وعالم رياضيات وفلك، وهو من أبرز المفكرين اللاحقين لموسى بن ميمون، إذ طوّر لاهوتاً عقلانياً لافتاً، وكتب شروحاً مؤثرة للكتاب المقدس، وقدّم أعمالاً أصيلة في علم الفلك والتوافيق.
توماس برادواردين عالم لاهوت ومنطق ورياضيات إنجليزي من القرن الرابع عشر، ارتبط بحلقة «حاسبي أكسفورد»، ولُقِّب بـ«الدكتور العميق» (Doctor profundus)، وطوّر تصوراً مؤثراً للعلية الإلهية والنعمة، وصاغ قانوناً رياضياً مبكراً يربط بين القوة والمقاومة والسرعة في الحركة.
فرانسيس الماركي لاهوتي وفيلسوف فرنسيسكاني من القرن الرابع عشر، نشط في باريس وشارك في الجدل حول فقر الفرنسيسكان وسلطة البابا، وعُرف بشروحه على «أقوال» بطرس اللombardي، وقدّم إسهامات مؤثرة في الفلسفة الطبيعية والمنطق وعلم الكنيسة ضمن التقليد المدرسي في العصور الوسطى المتأخرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الأوردينатио هو الشرح الناضج والمنقح منهجيًا لدونس سكوتس على «الأحكام» لبطرس اللومباردي، ويقدم معالجة شاملة للاهوت المسيحي، من الله والخلق والمعرفة والإرادة والخطيئة والنعمة والتجسد والأسرار، مع تطوير مذهب سكوتس الميتافيزيقي والإبستمولوجي المميز، وهو يتضمن تفصيلات جدلية مع سابقيه من علماء المدرسية، ويجمع بين تحليلات تقنية دقيقة أصبحت أساسًا للفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
تدعو الكونفوشيوسية الجديدة الكورية إلى تهذيب العقل والقلب لتحقيق المبدأ الأخلاقي (لي) في الذات والمجتمع.
يمكن تحليل التغيّر الفيزيائي باستخدام استدلال كمّي، كثيرًا ما يكون رياضيًا.
حجة التقتير هي الاستدلال القائل إنه حين تفسّر عدة تفسيرات الأدلة بالقدر نفسه، ينبغي تفضيل التفسير الذي يفترض كيانات أو افتراضات أو آليات أقل.
ويليام الكراثورني لاهوتي وفيلسوف إنجليزي دومينيكاني من القرن الرابع عشر نشط في أكسفورد، وهو معروف بشكل خاص بمناقشته المتطورة للشك والتمثيل الذهني وحدود المعرفة الإنسانية، التي سبقت النقاشات اللاحقة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول الأفكار واليقين.
جون ميريكور (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان لاهوتيًا سистерسيًا وأستاذًا في جامعة باريس، وأدت آراؤه الراديكالية حول القدرة الإلهية المطلقة واليقين واللاهوت الأخلاقي إلى إدانة رسمية في عام 1347، وعلى الرغم من قلة ما يُعرف عن حياته، فإن تعليقه على كتاب الأحكام لبطرس اللombard يجعله شخصية محورية في المناقشات الفلسفية في أواخر العصور الوسطى حول الشك وحدود العقل الطبيعي.
الكوميديا الإلهية قصيدة سردية طويلة مكتوبة بالتيرزا ريما، تروي رحلة رمزية للشاعر دانتي بوصفه حاجًّا عبر الجحيم (الإنفرنو) والمطهر (البرغاتوريو) والجنة (الباراديزو)، يقوده أولًا الشاعر الروماني فرجيل ثم بياتريتشي، فيلتقي شخصيات تاريخية وأسطورية ومعاصرة، وتجسد الرحلة انتقال النفس من الضلال والخطيئة، عبر التوبة والتطهير، إلى الرؤية المباشرة لله، وتجمع القصيدة في آن واحد بين كونها خلاصة لاهوتية وموسوعة أخلاقية ونقدًا سياسيًا وسيرة روحية شخصية، وتدمج الفلسفة الأرسطية والتوماوية مع العقيدة المسيحية والكوزمولوجيا القروسطية والشعرية باللغة الدارجة.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
«سومّا المنطقا» هي الرسالة المنطقية الكبرى لوليم الأوكامي (William of Ockham)، وتقدّم عرضًا منهجيًا للمنطق في القرون الوسطى، يشمل الحدود والقضايا ونظرية الافتراض والنتائج والقياس المنطقي والمغالطات والجهات والبرهان العلمي، ضمن ميتافيزيقاه الاسمية ونظريته الدلالية.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.
رغوناته سيروماني شخصية بارزة في تقليد النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) في الهند في العصور الوسطى، واشتهر بتحسيناته التقنية في المنطق والميتافيزيقا، وأعادت شروحه ومؤلفاته الأصلية صياغة مذاهب نيايا الرئيسية، ووضعت المعيار لفلسفة الهند المدرسية اللاحقة.
نيكولاس الكوزي (Nicolaus Cusanus، 1401–1464) كان كاردينالاً وفيلسوفاً ولاهوتياً وعالماً موسوعياً ألمانياً، جمع فكره بين السكولائية الوسيطة والإنسانية النهضوية، وتدرّب على القانون الكنسي في بادوا، ونشط في مجمع بازل، حيث دافع أولاً عن الإصلاح المجمعي ثم أصبح من كبار المدافعين عن السلطة البابوية.
لورينزو فالا كان إنسانيًا ولغويًا وناقدًا إيطاليًا بارزًا، أحدث دراسته الدقيقة للاتينية تحولًا في علم النهضة، وهو مشهور بكشفه أن «هبة قسطنطين» مزوّرة، وبتطويره مناهج النقد النصي والتاريخي التي أثرت تأثيرًا عميقًا في الإنسانية اللاحقة وفي الفكر الذي صاحب الإصلاح الديني.
الاقتداء بالمسيح رسالة تعبدية من أربعة كتب ترشد القارئ نحو التحول الروحي الداخلي من خلال التواضع، والتجرد من العالم، والتشبه بحياة المسيح وآلامه، والاتحاد الإفخارستي الحميم، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط ووعظي يحث المؤمن على التخلي عن الغرور والإرادة الذاتية، وتنمية الاستغراق الداخلي والطاعة، والبحث عن السلام الحقيقي لا في العلم الخارجي أو الألقاب والتكريم، بل في الاتحاد المحب بالمسيح المصلوب والحاضر في السر المقدس، مع تركيزها على الزهد العملي والاتباع الداخلي والوجداني ليسوع في الحياة اليومية أكثر من تركيزها على اللاهوت التأملي.
غابرييل بيل كان لاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى وممثلًا بارزًا للمذهب الاسمي (الطريق الحديثة) في ألمانيا، اشتهر بشرحه على كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وأسهم في تشكيل لاهوت الجامعات في العقود التي سبقت الإصلاح الديني، وأثّر في النقاشات حول النعمة والاستحقاق وسلطة الكنيسة والحياة الاقتصادية.
غورامبا سونام سينغي (1429–1489) عالم بارز من مدرسة ساكيا وفيلسوف بوذي تبتي مؤثر، عُرف بتفسيره المنهجي للمدهمكا وبنقده الحاد للمدارس المنافسة، وأسهم في تحديد الاستجابة الفكرية لمدرسة ساكيا للنفوذ المتنامي لتسونغخابا وتقليد الغيلوك.
مارسيليو فيتشينو كان قسًّا وفيلسوفًا ومترجمًا من فلورنسا، أدّى دورًا محوريًا في إحياء الأفلاطونية خلال عصر النهضة الإيطالية، وترأّس الأكاديمية الأفلاطونية التي رعتها أسرة آل مديتشي، فترجم أفلاطون ونصوصًا قديمة أخرى إلى اللاتينية، وطوّر منظومة أفلاطونية مسيحية أثّرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة والأدب واللاهوت في العصر الحديث المبكر.
إسحاق بن يهودا أبرابانيل (1437–1508) رجل دولة يهودي بارز ومموِّل ومفسِّر للكتاب المقدس، خدم بلاطات البرتغال وقشتالة ونابولي، وتمثل تفاسيره الكتابية الواسعة وتأملاته السياسية وكتاباته المسيانية سمةً له بوصفه مفكرًا يهوديًا كبيرًا من أواخر العصور الوسطى عند تحوّل الفكر إلى العصر الحديث المبكر.
«في الجهل العالم» رسالة فلسفية ولاهوتية من ثلاثة كتب للفيلسوف نيكولاس الكوزاني، تُجادل بأن المعرفة الإنسانية بالله والكون محدودة في جوهرها، وأنها لا تقترب من الحقيقة إلا بإدراك جهلها الخاص، وتقدّم مزيجاً مميزاً من اللاهوت السلبي والتشبيه الرياضي والميتافيزيقا التأملية لتوضيح العلاقة بين العقل المتناهي والإلهي اللامتناهي.
كان رودولف أغريكولا (1444–1485) رائدًا بارزًا من رواد الإنسانية في عصر النهضة الشمالية، اشتهر بتوليفه بين البلاغة الكلاسيكية والجدل في خدمة التربية الأخلاقية والمدنية، وأسهم كتابه الرئيسي «De inventione dialectica» في إعادة تشكيل المنطق المدرسي إلى فن إنساني للاستدلال الإقناعي، مؤثرًا في إراسموس وفي الإصلاحيين اللاحقين للتعليم الأوروبي.
عصر النهضة الشمالية هو انتشار ثقافة عصر النهضة وعلومها وفنونها وتحوّلها في أوروبا شمال جبال الألب، وقد نشأ من الإنسانية المسيحية، فجمع بين الدراسات الكلاسيكية والإصلاح الديني والاهتمامات الاجتماعية الجديدة.
جاك لوفيفر دِ إيتابل إنسانيٌّ فرنسيٌّ وعالمُ لاهوتٍ ودارسٌ للكتاب المقدس، كانت أعمالُه الفيلولوجية والتفسيرية تتوقّع محاورَ أساسيةً من الإصلاح البروتستانتي مع بقائه رسمياً داخل الكنيسة الرومانية، وهو من أبرز رموز الإنسانية المسيحية الفرنسية، إذ دعا إلى دراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وإلى ترجمته إلى اللغات الوطنية، وإلى فهمٍ روحاني للتبرير والأسرار المقدسة.
يوهان روخلين كان إنسانيًا وقانونيًا ألمانيًا ورائدًا من علماء العبرية المسيحيين في عصر النهضة الشمالية، اشتُهر بأعماله النحوية والمعجمية في اللغة العبرية ودفاعه المثير للجدل عن الكتب اليهودية، وكان له دور حاسم في تشكيل الدراسات الكتابية في العصر الحديث المبكر وفي المواقف الإنسانية تجاه اليهودية.
بيترو بومبوناتزي فيلسوف إيطالي من عصر النهضة، وكان من أكثر الأرسطيين تأثيراً في أوائل القرن السادس عشر، وهو معروف بشكل خاص بحجته القائلة بأن خلود النفس لا يمكن إثباته فلسفياً، وقد أصبح شخصية محورية في النقاشات حول العلاقة بين الإيمان والعقل، وبين اللاهوت والفلسفة الطبيعية.
جوفاني بيكو دِلَّا ميراندولا (1463–1494) كان إنسانيًّا وفيلسوفًا إيطاليًّا من عصر النهضة وأفلاطونيًّا مسيحيًّا، أنتجت حياته القصيرة برنامجًا بالغ الطموح في التركيب الفكري.
ديزيدريوس إرازموس الروتردامي (نحو 1466–1536) كان أبرز الإنسانيين الشماليين في عصر النهضة، واشتهر بنثره اللاتيني الأنيق، وبريادته في الدراسات الكتابية، ودعوته إلى مسيحية متجددة أخلاقيًا.
جون كوليت لاهوتي إنساني إنجليزي، وعميد كاتدرائية القديس بولس، ومصلح تربوي، وقد أسهم، بصلته الوثيقة بإيراسموس، ومحاضراته عن القديس بولس، ونقده لفساد الكنيسة، وتأسيسه مدرسة القديس بولس، في تشكيل المسيحية الإنسانية الإنجليزية المبكرة.
جون مير (المعروف أيضًا بجون ميجور أو جوannes مايور) كان فيلسوفًا وعالم لاهوت ومؤرخًا اسكتلنديًا من الفلاسفة المدرسيين، نشط في باريس واسكتلندا خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، واشتهر بوصفه منطقيًا ومعلقًا على أرسطو، كما أنتج أعمالًا مؤثرة في السياسة وإصلاح الكنيسة وتاريخ اسكتلندا وإنجلترا، ودرّس شخصيات ستؤدي أدوارًا بارزة في عصر الإصلاح الديني.
توما دي فيو، المعروف بالكاردينال كاجيتان، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا دومينيكيًا بارزًا وكاردينالًا في مطلع القرن السادس عشر، ويُعدّ من أهم شارحي توما الأكويني، وكان له دور محوري في الفلسفة المدرسية المتأخرة في العصور الوسطى وفي الاستجابة الأولى للكنيسة الكاثوليكية للإصلاح البروتستانتي.
نيكولو دي برناردو دي ماكيافيلي (1469–1527) دبلوماسي وموظف مدني ومؤرخ وكاتب مسرحي من فلورنسا، وأحد الرواد المؤسسين للفكر السياسي الحديث.
وانغ يانغمينغ (1472–1529)، واسمه الأصلي وانغ شوجين، فيلسوف كونفوشيوسي جديد بارز في عهد أسرة مينغ، وكان أيضاً مربياً ورجل دولة وقائداً عسكرياً، وقد طوّر فكراً يجعل الذهن والقلب مركز المبدأ الأخلاقي، ويقوم على مفهوم المعرفة الفطرية (ليانغزي 良知) ومبدأ وحدة المعرفة والفعل (زhi xing he yi 知行合一).
نيكولاوس كوبرنيكوس (ميكولاي كوبرنيك، 1473–1543) كان كاهنًا كنسيًا وعالم رياضيات وفلكيًا بولنديًا، أدّى نموذجه المركزي للشمس في الكون إلى تحوّل في الفلسفة الطبيعية ولاحقًا في الفكر الفلسفي.
السير توماس مور (1478–1535) محامٍ وسياسي إنجليزي وعالم إنساني ومُستشهد كاثوليكي، عاشت حياته وكتاباته عند تقاطع أوروبا في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث، وهو أحد أبرز رموز الإنسانية في عصر النهضة الشمالية وصديق مقرب لإيراسموس الروتردامي.
كان شارل دي بوفيل (نحو 1479 – منتصف القرن السادس عشر) إنسانيًا فرنسيًا من عصر النهضة، ولاهوتيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا، وتلميذًا لجاك لوفيفر دِيتابل، وجمع في أعمال مؤثرة مثل «كتاب اللاشيء» (Liber de nihilo) و«كتاب الحكمة» (Liber de sapiente) بين الأفلاطونية المحدثة المسيحية والتأمل الرياضي ونظرية متميزة في معرفة الذات.
فرانسيسكو دي فيتوريا لاهوتي وفقيه قانوني إسباني من الرهبنة الدومينيكانية، وقد وضعت محاضراته في سلامنكا أسسًا للقانون الدولي الحديث وأعادت صياغة نظرية الحرب العادلة الكاثوليكية، وقد دافع، في سياق الغزو الإسباني للأمريكتين، عن عقلانية الشعوب الأصلية وعن حقوق معينة لها، وسعى في الوقت نفسه إلى إيجاد أسس قانونية للوجود الإسباني فيما وراء البحار.
بارتولومي دي لاس كاساس راهب دومينيكاني ولاهوتي ومؤرخ إسباني، كان من أوائل الناقدين الأكثر جهرًا لانتهاكات الاستعمار الإسباني في الأمريكتين، وقد دافع استنادًا إلى اللاهوت المسيحي والقانون الطبيعي عن عقلانية الشعوب الأصلية وكرامتها وحقوقها، وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول حقوق الإنسان والحرب العادلة.
خطبة في كرامة الإنسان نصٌّ إنسانيٌّ نهضويٌّ برنامجيّ لجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وقد أُعدّت لتكون مقدّمةً لمناظرة عامة حول900 أطروحة، وتُقدِّم فيها الكائنات البشرية، على نحوٍ شهير، بوصفها مخلوقاتٍ حرّةً تصنع ذاتها بنفسها وتتفرّد بذلك، وتقع في مركز الكون، وتملك القدرة على الارتقاء إلى الإلهي أو الهبوط إلى الحيواني.
هاينريش كورنيليوس أغريппа فون نيتيسهايم (1486–نحو 1535) كان إنسانياً ألمانياً من عصر النهضة، وطبيباً وفيلسوفاً باطنياً، احتفى به الناس وخافوا منه لمزجه السحر وعلم اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المحدثة، وألّف كتاب «في الفلسفة الخفية» المؤثر وكتاب «في زيف العلوم» الشكّي، فأسهم في تشكيل التقاليد الباطنية اللاحقة والجدل حول حدود المعرفة الإنسانية.
كان روبا غوسوامي لاهوتيًا وشاعرًا بارزًا ومنظّمًا للفايشنافية الغودية في القرن السادس عشر، وكان من المقرّبين إلى تشايتانيا (تشايتانيا ماهاபرابهو)، إذ نظّم لاهوت الحب الإلهي (بهكتي) عبر توظيف مبتكر لجماليات السنسكريتية، وأسهم في تشكيل الثقافة التعبدية في فريندافان وبنغال.
عصر النهضة العالي تسمية اصطلاحية تشير إلى ذروة الثقافة الإيطالية في عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، ويُؤرَّخ غالبًا بالفترة نحو 1490–1520، وهو في الفلسفة والحياة الفكرية مرحلة مكثفة من الإنسانية النهضوية، تجمع بين العلم الكلاسيكي والفكر المسيحي، وتتضمن تأملات جديدة في الفن والسياسة وطبيعة المعرفة.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
باراцельزوس (نحو 1493–1541) طبيب وكيميائي وفيلسوف طبيعي سويسري ساهم في تحويل الطب الأوروبي عبر التأكيد على العلاجات الكيميائية والملاحظة التجريبية والنظرة الكلية إلى الإنسان بوصفه جزءاً من كون روحي، وقد أُشيد به وأُدين بالقدر نفسه، وصار شخصية محورية في الانتقال من الجالينوسية في العصور الوسطى إلى التقاليد العلمية والخفية في أوائل العصر الحديث.
دومينغو دي سوتو لاهوتي وفقيه وفيلسوف إسباني من الرهبنة الدومينيكية، ارتبط بمدرسة سلامنكا، وكان نشيطاً في منتصف القرن السادس عشر، وأسهم إسهاماً كبيراً في النقاشات حول القانون الطبيعي والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والنظرية المبكرة للحركة، مؤثراً في اللاهوت الكاثوليكي والفكر السياسي الحديث المبكر.
فيليب ميلانكثون عالم إنسانوي ألماني ولاهوتي، وكان من أبرز المهندسين لبروتestantية اللوثرية، إذ كان أقرب معاوني مارتن لوثر، فنظّم لاهوت الإصلاح، وصاغ الوثائق العقائدية التأسيسية، وأعاد تشكيل المؤسسات التعليمية في أوروبا البروتستانتية.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
سebastian فرانك (نحو 1499–نحو 1542) كان إنسانيًا ولاهوتيًا وروحانيًا ألمانيًا مرتبطًا بالإصلاح الراديكالي، وهو ناقد حاد للكنائس المؤسسية، وقد أكد الكلمة الداخلية لله والتسامح الديني، وأثّر في التيارات الروحانية والبروتستانتية الليبرالية اللاحقة.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة الهندية القديمة هي المرحلة التكوينية للتأمل الفلسفي في حقيقة الواقع والذات والأخلاق والتحرر في شبه القارة الهندية، وتمتد من أقدم الأناشيد الفيدية مروراً بالأوبانيشاد وظهور المدارس البوذية والجينية والبراهمانية المبكرة، وذلك قبل التقنين المنهجي للدرشنات الكلاسيكية المتأخرة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
فيجنانا بيكشو فيلسوف هندي من القرن السادس عشر وشارح غزير الإنتاج، اشتهر بمؤلفاته المؤثرة في السامخيا واليوغا والفيدانتا، وسعى إلى التوفيق بين هذه التقاليد في رؤية فلسفية واحدة متماسكة، وترك أثرًا كبيرًا في التأويلات اللاحقة للفكر الهندي الكلاسيكي.
مادهوسودانا سرَسفاتي فيلسوف ورَاهب بارز من فلاسفة أدفايتا فيدانتا في القرن السادس عشر، اشتهر بالدفاع عن لاثنينية شانكارا مع تأكيده الحماسي لعبادة كريشنا (بهكتي)، وقد أصبحت مؤلفاته، ولا سيما أدفايتاسيدّهي وبهكتيراسايانا، مرجعين رئيسين في المناظرات بين مدارس اللاثنينية والمدارس الثنائية أو مدارس اللاثنينية المقيّدة.
مدرسة يانغمينغ هي مدرسة فلسفية صينية يقوم مبدؤها على أن العقل هو المبدأ (心即理).
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
برناردينو تيليزيو فيلسوف طبيعي إيطالي من القرن السادس عشر سعى إلى إعادة بناء الفيزياء على أسس تجريبية، مع رفضه كثيراً من المدرسية الأرسطية، وقدّم في كتابه الرئيسي «في طبيعة الأشياء وفق مبادئها الخاصة» (De rerum natura iuxta propria principia) الحرارة والبرودة بوصفهما مبدأين فاعلين أساسيين يؤثران في المادة السلبية، وأثّر في مفكرين لاحقين من أوائل العصر الحديث.
مديح الحماقة عمل نثري ساخر لديسيديريوس إيراسموس (Desiderius Erasmus) تلقي فيه شخصية الحماقة المجازية خطبة شبه جادة تمدح فيها نفسها، وينتقد إيراسموس من خلالها، بالسخرية والمحاكاة الساخرة، الانتهاكات الاجتماعية والفكرية والكنسية، مع دفاعه عن مثال تقوى داخلية تتمحور حول المسيح.
الأمير رسالة سياسية قصيرة يحلل فيها ماكيافيلي كيفية اكتساب الحكام للسلطة والحفاظ عليها وفقدانها، ويرى أن الحكم الفعّال قد يقتضي أحيانًا أفعالًا مقلقة أخلاقيًا، والتمييز الحاد بين النجاح السياسي والفضيلة المسيحية التقليدية، وقد كُتبت في ظل الحروب الإيطالية والغزوات الأجنبية، وتتضمن تصنيفات للإمارات، ونصائح في تنظيم الجيش، وتأملات في الحظ والضرورة ومظهر الفضيلة، وتختتم بدعوة إلى تحرير إيطاليا من السيطرة الأجنبية.
جيفا غوسوامي (نحو 1513–نحو 1598) لاهوتي بارز في تقليد غاودييا فايشنافا، وأحد الغوسوامين الستة في فريندافانا، وقد نظّم التعاليم التعبدية لتشايتانيا ماهابرابهو في لاهوت فيدانتي متطور يُعرف بـ«أتشينتيا-بهيدابهيدا»، مما شكّل الأسس الفلسفية لعبادة كريشنا في شمال الهند في العصر الحديث المبكر.
بيتروس راموس كان إنسانيًا ومنطقيًا وإصلاحيًا تربويًا فرنسيًا من القرن السادس عشر، وقد أعادت هجماته على السكولائية الأرسطية تشكيل المناهج الدراسية في أنحاء أوروبا، وجعلته طريقته المبسطة القائمة على الرسوم التخطيطية في المنطق والبلاغة، إلى جانب تعاطفه مع البروتستانتية، مؤثرًا للغاية ومثيرًا للجدل بشدة حتى مقتله في مذبحة يوم القديس بارثولوميو.
سebastian كاستيليو كان إنسانياً وعالماً بالكتاب المقدس ولاهوتياً من عصر الإصلاح في القرن السادس عشر، اشتهر بدفاعه المبدئي عن التسامح الديني وحرية الضمير في مواجهة الاضطهاد الكاثوليكي والبروتستانتي معاً، وكانت مناظراته مع جون كالفن حول إعدام مايكل سيرفيتوس قد جعلته من أوائل النقاد المؤثرين للسياسة الطائفية القسرية في أوروبا.
يوتوبيا عمل نثري لاتيني من جزأين على هيئة حوار إنساني، يناقش في جزئه الأول توماس مور وبيتر جايلز والمسافر المتمرس رافائيل هيثلوداي مسؤوليات الفلسفة في الحياة السياسية وينتقدان الانتهاكات الاجتماعية والقانونية في أوروبا مطلع القرن السادس عشر، ولا سيما في إنجلترا، ويصف في جزئه الثاني هيثلوداي مؤسسات جمهورية الجزيرة الخيالية يوتوبيا وعاداتها وقوانينها، التي تُقابَل فيها الملكية المشتركة والتسامح الديني والعمل المنظم ونظام قانوني عقلاني بالفساد والتفاوت الأوروبيين، وهو عمل يتأرجح بين الهجاء والفلسفة السياسية الجادة متسائلاً عما إذا كانت الجمهورية المثالية متوافقة مع الطبيعة البشرية وبنى السلطة القائمة.
أباية ديكشيتا (نحو 1520–1593) كان عالمًا موسوعيًا غزير الإنتاج من جنوب الهند، وفيلسوفًا ولاهوتيًا مرتبطًا بمذهب أدفايتا فيدانتا والشيفية، وقد ألّف باللغة السنسكريتية أعمالًا مؤثرة في الفيدانتا واللاهوت الشيفي والطقوس وعلم البلاغة الشعرية السنسكريتية، وأصبح شخصية محورية في الحياة الفكرية بجنوب الهند في القرن السادس عشر.
مدرسة سالامانكا تيار فكري يرى أن للبشر حقوقاً طبيعية مستندة إلى القانون الطبيعي.
الرياضات الروحية كتيّب لاعتكاف موجَّه مدته ثلاثون يومًا (أو صيغة مكيّفة منه)، يُصمَّم لمساعدة المعتكف على تمييز إرادة الله، وإصلاح حياته، والنمو في الحرية من خلال تسلسل منظم من التأملات والمشاهدات والممارسات، وهو مقسَّم إلى «أسابيع أربعة»، ينتقل من الوعي بالخطيئة والتوبة، عبر التأمل في حياة المسيح وآلامه وقيامته، إلى حالة نهائية من الحرية الداخلية والاستعداد للرسالة، وتحكمه قواعد دقيقة للصلاة وتمييز الأرواح والاختيار.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
بيدرو دا فونسيكا (1528–1599) فيلسوف ولاهوتي يسوعي برتغالي أدّى دورًا محوريًا في تشكيل السholastica اليسوعية المبكرة، وقد عُرف بلقب «أرسطو البرتغالي»، وأسهم في تشكيل الميتافيزيقا والمنطق وعقيدة العلم الإلهي المسبق، وترك أثرًا باقيًا في فرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا.
فرانشيسكو باتريزي فيلسوف ونزعوي إنساني كرواتي إيطالي من القرن السادس عشر، وناقد صارم للمدرسية الأرسطية، وهو من أبرز الأفلاطونيين في عصر النهضة، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في الميتافيزيقا والمكان والضوء والشعرية والسياسة، ساعياً إلى إحلال أفلاطونية مسيحية محل هيمنة أرسطو على الجامعات.
ميشيل إيكيم دي مونتين (1533–1592) نبيل ورجل قضاء وكاتب فرنسي من عصر النهضة، ابتكرت «مقالاته» شكلاً أدبياً وفلسفياً جديداً جذرياً، وقد نشأ على تربية إنسانية تجريبية جعلت اللاتينية لغته الأولى، ثم اعتزل إلى ضيعته العائلية عام 1571 ليختبر نفسه ويفحص أفكاره وسلوكه، واستعاد فيها الشك البيرروني لمواجهة الفلسفة الجزمية واليقين المذهبي، مع بقائه كاثوليكياً علمانياً، فأصبح نموذجاً للكتّاب المقاليين اللاحقين ومرجعاً للفكر الحديث حول الذاتية والتسامح وحدود العقل.
ياكوبو زاباريلا (1533–1589) فيلسوف أرسطي إيطالي من عصر النهضة ومنطقي مرتبط بجامعة بادوا، وهو مشهور بخاصة بعرضه المنهجي للمنهج العلمي، ولا سيما ما يُعرف بالـ«regressus»، الذي شكّل النقاشات اللاحقة في الفلسفة المدرسية وأوائل العصر الحديث حول البرهان والتفسير في الفلسفة الطبيعية.
لويس دي مولينا لاهوتي وفيلسوف إسباني من اليسوعيين، اشتهر بصياغته للمولينية، وهي توفيق مؤثر بين علم الله المسبق وحرية الإرادة الإنسانية، وقد شكّل عمله النقاشات الحديثة المبكرة حول النعمة والحرية واللاهوت الأخلاقي والفكر الاقتصادي.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
بيير شارون لاهوتي كاثوليكي فرنسي وأخلاقي ومتشكك، اشتهر بصورة أساسية بكتابه «عن الحكمة» (1601)، وكان زميلًا مقربًا لميشيل دي مونتين ومفسرًا لأفكاره، فطوّر أخلاقًا منظمة تقوم على الحكمة العملية ومعرفة الذات والتواضع الديني، وأثّرت تأثيرًا كبيرًا في فلسفة الأخلاق في العصر الحديث المبكر وفي النقاشات حول حدود العقل البشري.
رودولف غوكليניوس الأكبر (1547–1628) كان منطقيًا وفيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا لعب دورًا كبيرًا في تشكيل المدرسية البروتستانتية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر بجامعة ماربورغ، ويُذكر بكتبه الدراسية المؤثرة في المنطق وما بعد الطبيعة، وبإسهامه في توحيد المصطلحات الفلسفية التقنية في العصر الحديث المبكر.
يوستوس ليبسيوس عالم إنسانيّ فلمنكي وأحد أبرز رموز الرواقية الجديدة، عُرف بتحقيقه النقدي للنصوص الكلاسيكية وبتكييفه الأخلاق الرواقية مع الأزمات الدينية والسياسية في أوروبا المبكرة الحديثة، وقد أثّرت كتاباته في الثبات والاعتدال وفن الحكم في مفكرين من مختلف الطوائف الدينية، وأسهمت في تشكيل الثقافة السياسية والأخلاقية في عصر الباروك.
جيوردانو برونو (وُلد باسم فيليبو برونو دا نولا نحو عام 1548 وتوفي عام 1600) كان راهباً دومينيكياً إيطالياً تحوّل إلى فيلسوف جوّال وعالم كونيات ومفكر ذي رؤية في أواخر عصر النهضة.
فرانسيسكو سواريز (1548–1617) فيلسوف ولاهوتي يسوعي إسباني، يُعدّ من أبرز شخصيات أواخر المدرسية، وقد شكّلت أعماله المنهجية في الميتافيزيقا والقانون والسلطة السياسية الفكر الكاثوليكي، وأثّرت في فلاسفة أوروبا في العصر الحديث المبكر.
غابرييل فاسكيز (نحو 1549–1604) لاهوتي إسباني من اليسوعيين ينتمي إلى المدرسة، وكان من أبرز الشارحين لتوما الأكويني في أواخر القرن السادس عشر، وقد طوّر ضمن الاسكولائية الثانية مواقف مؤثرة وغالباً مستقلة في النعمة والمعرفة الإلهية والميتافيزيقا، وكان كثيراً ما يدخل في مناقشات مع معاصره اليسوعي فرانسيسكو سواريز.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
كان تشيزاري كريمونيني فيلسوفًا أرسطيًا بارزًا في جامعة بادوا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، اشتهر بدفاعه الصارم عن التفسيرات المدرسية التقليدية لأرسطو، وإصراره على فصل الاستدلال الفلسفي عن اللاهوت، ومعارضته الشهيرة للعلم الجديد لغاليليو غاليلي.
عصر النهضة المتأخر مرحلة انتقالية في تاريخ الفكر الأوروبي، تمتد تقريباً من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، تلي عصر النهضة العالي وتسبق الحركات الفلسفية في العصر الحديث المبكر، وتتميز بتصاعد الصراع الديني والشك المتزايد وبالتطورات المنهجية الأولى للعلم الحديث.
فرانسيسكو سانشيز طبيب وفيلسوف وُلد في البرتغال ونشط في فرنسا، وهو معروف أساساً برسالته الشكّية «Quod nihil scitur» (ومعناها «أنْ لا شيء يُعلَم»)، وكان ناقداً للأرسطية المدرسية، إذ جمع بين التجريبية الطبية والشكوك الجذرية في إمكان المعرفة اليقينية، وأثّر في التيارات اللاحقة للشكّية في أوائل العصر الحديث.
فرانسيس بيكون، فيكونت سانت ألبانز الأول (1561–1626)، فيلسوف وسياسي ومفكر قانوني إنجليزي كان عمله أساساً للثورة العلمية في أوائل العصر الحديث.
كليمنس تيمبلر (نحو 1563–1624) فيلسوف ولاهوتي ألماني إصلاحي من الفلاسفة المدرسيين، استقطبت كتبه المدرسية المتداولة على نطاق واسع منظومات الميتافيزيقا والمنطق والفيزياء والأخلاق في الجامعات البروتستانتية، وأسهم في تشكيل تقليد أكاديمي إصلاحي متميز، جسر بين المدرسية في أواخر العصور الوسطى وفلسفة أوائل العصر الحديث، وذلك خلال تدريسه في شتاينفورت.
غاليليو دي فينتشينزو بوناييوتي دي غاليلي (1564–1642) عالم رياضيات وفلكي وفيلسوف طبيعي إيطالي، أحدث عمله تحولاً في العلم والفلسفة معاً، إذ كان من أبرز نقاد التقليد المدرسي الأرسطي، ومهّد لتحويل «الفلسفة الطبيعية» إلى ما نسميه اليوم الفيزياء، معتمداً على القوانين الكمية والنماذج المثالية والتجارب المضبوطة طريقاً إلى المعرفة الحقيقية.
توماسو كامبانيلا (1568–1639) راهب دومينيكي وفيلسوف ومفكر سياسي إيطالي، اشتهر بنسقه الميتافيزيقي وبالحوار الطوباوي «مدينة الشمس»، وسُجن لعقود على يد السلطات الإسبانية في نابولي، فطوّر تركيبًا أصيلًا من الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والمسيحية، تفاعل فيه مع العلم الحديث ومع الأزمات السياسية في أوروبا المبكرة الحديثة.
«المقالات» (Les Essais) مجموعة من ثلاثة كتب من تأملات نثرية شخصية للغاية ومتشعبة يفحص فيها مونتيني نفسه والطبيعة البشرية وعدم استقرار المعرفة، وهي تجربة في شكل أدبي جديد هو المقال، تُستخدم وسيلةً للشك الفلسفي والتأمل الأخلاقي ورسم الذات، إذ لا يقدم مونتيني مذهباً منظماً بل يعرض الآراء في موضوعات مثل التربية والصداقة والعادة والموت والصراع الديني وحدود العقل البشري ويختبرها، متخذاً شعاره الشهير «ماذا أعرف؟» (Que sais-je?)، ويكمن اتساق العمل في المنهج أكثر من الحجة، وهو منهج تأملي ومؤقت واستكشافي يتخذ من حياة المؤلف مثالاً على الحالة الإنسانية.
ملا صدرا فيلسوف ولاهوتي فارسي من القرن السابع عشر، أسس مدرسة الحكمة المتعالية، التي جمعت بين الفلسفة المشّائية الأفلاطونية الإسلامية (الفلسفة الإيمانية؟) ...
يوهانس كبلر (1571–1630) عالم رياضيات وفلك وفيلسوف طبيعي ألماني، أعادت أعماله تشكيل تصورات العصر الحديث المبكر عن الكون وطبيعة المعرفة العلمية.
بارتولوماوس كيكرمان (نحو 1572–1609) فيلسوف ولاهوتي وتربوي إصلاحي، وضعت كتبه الدراسية الواسعة هدفاً هو تنظيم جميع العلوم في نسق متماسك يقوم على المنهج، وكان نشطاً في دانتسيغ وهايدلبرغ، وهو يُعد من أبرز ممثلي الscholastic الإصلاحية في العصور الحديثة المبكرة، وشخصية انتقالية مهمة بين الإنسانية النهضوية والثقافة الأكاديمية البروتestantية اللاحقة.
عصر أزوتشي–موموياما (نحو 1573–1603) هو المرحلة الأخيرة من عصر الممالك المتحاربة في اليابان، ويرتبط بحملات توحيد أودا نوبუناغا وتويوتومي هيديوشي، وقد عُرف بالمركزية السياسية الجريئة والابتكار الفني المبهر والاتصال السريع بالتجارة الأوروبية والمسيحية والأفكار الأوروبية.
القلعة الداخلية كتابٌ كلاسيكي في اللاهوت الصوفي المسيحي تتخيل فيه تيريزا الأبيلية النفس قلعةً من بلورٍ مضيء تضم سبعة «مساكن» أو مواطن متعاقبة، تنتقل النفس عبرها نحو الداخل بالنعمة والصلاة المتعمقة، من التوبة الأولى والإصلاح الأخلاقي إلى التأمل المفاض، ثم الخطوبة الروحية، وأخيرًا الزواج الروحي، وهو اتحادٌ حميمٌ ثابتٌ مع الله في مركز القلعة، وتجمع تيريزا بين الرمزية الحية والإرشاد الروحي العملي والتأمل اللاهوتي لترسم مراحل الصلاة وتمييز التجارب الروحية وتكامل التأمل مع المحبة العملية في الحياة اليومية.
ليلة الروح المظلمة رسالة صوفية كلاسيكية ليوحنا الصليب تفسّر قصيدته عن «الليل المظلم» بوصفه رمزاً لرحلة الروح التطهيرية نحو الاتحاد بالله، إذ تشرح كيف يقود الله الروح عبر ليلتين أو تطهيرين رئيسيين، هما ليلة الحواس وليلة الروح، في صورتيهما «الفعّالة» (الزهدية) و«المنفعلة» (المُفاضة)، موضحةً المحن والجفاف والإغراءات والهجر الظاهري التي تجرّد الروح من تعلّقاتها وتطهّر ملكاتها وتهيّئها للاتحاد التأملي، حيث تكتمل الإيمان والرجاء والمحبة تجاوزاً للمعرفة الاستدلالية والتعبد الحسي.
ليو زونغتشو كان فيلسوفًا أخلاقيًا ومعلمًا من الكونفوشيين الجدد في أواخر عهد سلالة مينغ، اشتهر بأخلاقيات صارمة في تهذيب النفس وبنقدٍ معمّق لتقليد وانغ يانغ مينغ، وقد صار، إذ عاش في فترة الانتقال من مينغ إلى تشينغ، رمزًا للإخلاص للحكم المنهار ولأسلوب كونفوشي صارم وتأملي في الممارسة.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
المولينية عقيدة تذهب إلى أن الله يعلم على نحو لا يخطئ ما كان سيفعله أي كائن حر في أي ظرف ممكن، وتسمى هذه العقيدة أيضًا بمذهب العلم الوسطي.
هوغو غروسيوس (هُويْغ دي غروت، 1583–1645) فقيه قانوني هولندي ومفكر إنساني ولاهوتي ودبلوماسي، أسهم تركيبه بين القانون الروماني والمدرسية والفيلولوجيا الإنسانية في إرساء أسس القانون الدولي الحديث ونظرية القانون الطبيعي.
توماس هوبز من مالمزبري (1588–1679) فيلسوف إنجليزي قدّم دفاعًا منهجيًا عن السلطة السياسية ونظرية العقد الاجتماعي، فساهم في تأسيس الفلسفة السياسية الحديثة.
كان مارين ميرسين راهبًا فرنسيًا من رهبان المينيم وعالم رياضيات ومنظّرًا للموسيقى، وصار أحد المنظّمين الرئيسيين للجماعة العلمية الأوروبية في القرن السابع عشر، وهو مشهور بما يُعرف بأعداد ميرسين الأولية وبكتابه «الهارمونية الكونية»، وقد شغل دور المراسل الأساسي والوسيط بين شخصيات مثل ديكارت وغاليليو وفيرما وهوبز.
كان يوهان هاينريش ألستد لاهوتيًا وفيلسوفًا وموسوعيًا ألمانيًا من الكنيسة الإصلاحية، وقد جعلته محاولاته الطموحة لتنظيم المعرفة الإنسانية كلها شخصية محورية في الفكر التربوي والموسوعي في العصر الحديث المبكر، وأثرت أعماله في المشاريع اللاحقة للتعليم الشامل والكوني، ولا سيما مشاريع جان أموس كومينيوس.
يوحنا القديس توماس (João Poinsot) لاهوتي وفيلسوف برتغالي دومينيكاني من القرن السابع عشر، وهو من أكثر الأتباع المؤثرين للقديس توما الأكويني في المدرسية الثانية، وهو معروف بشكل خاص بشروحه المنهجية على توما الأكويني وبمعالجاته المتقنة للمنطق والعلامات والميتافيزيقا.
بيير غاسندي قسّيس وفيلسوف وعالم فرنسي من القرن السابع عشر، اشتهر بإحياء الذرية الأبيقورية وإضفاء الطابع المسيحي عليها، وأسهم في التجريبية الحديثة المبكرة وعلم الفلك الرصدي ونقد الفلسفة الأرسطية المدرسية.
مدرسة كويمبرا هي تفسير منهجي لأرسطو ضمن إطار كاثوليكي توماسي.
كان يوهان أموس كومينيوس مربيًا ولاهوتيًا وإصلاحيًا تشيكيًا، أكسبته نظرياته المبتكرة في التعليم الشامل والتدريس المنهجي لقب «أبي التربية الحديثة»، وقد طوّر في منفاه وسط الصراعات الدينية في أوروبا القرن السابع عشر رؤية شاملة للمعرفة الكلية الهادفة إلى تحسين البشرية جمعاء أخلاقيًا وفكريًا وروحيًا.
رينيه ديكارت (1596–1650) فيلسوف وعالم رياضيات وفيلسوف طبيعة فرنسي، أسهمت أعماله في إرساء الفلسفة الحديثة المبكرة، إذ أسس الهندسة التحليلية ووضع أسس حساب التفاضل، وطرح منهجه القائم على الشك المنهجي وعبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ثم أثّرت ميتافيزيقاه الثنائية ونزعته العقلانية وطموحه إلى جعل الفلسفة يقينية كاليقين الرياضي في مفكرين لاحقين، حتى بين نقّاده مثل هوبز وسبينوزا ولوك وهيوم.
«أنا أفكر إذن أنا موجود» (cogito ergo sum، «I think, therefore I am») هي دعوى ديكارت بأن فعل الشك أو التفكير ذاته يضمن وجود المفكِّر بوصفه كائنًا مفكرًا، وأن هذا الوجود الذاتي يُعرف بيقين مطلق.
المذهب الأساسي هو الرأي القائل بأن كل معرفة أو اعتقاد مبرَّر يستند في نهاية الأمر إلى أساس من المعتقدات الأساسية.
البرهان الأنطولوجي عند ديكارت يقرر أن مجرد تصور الكائن الكامل على نحو أسمى يستلزم وجوده، لأن الوجود أحد كماله الضروري، ومن فكرة الله الواضحة المتميزة بوصفه كاملاً على نحو أسمى يستنتج ديكارت أنه لا يمكن أن لا يكون موجوداً.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الدور الديكارتي هو الاتهام بأن النسق المعرفي لديكارت دوري دورًا خبيثًا، إذ يعتمد برهانه على وجود الله على صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة، بينما لا يُضمن صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة إلا بوجود إله غير خادع.
الديكارتية مذهب فلسفي يقوم على الشك المنهجي بوصفه طريقاً إلى اليقين.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
المالبرانشية مذهب فلسفي يرى أن الله هو السبب الحقيقي الوحيد، وأن الأشياء المخلوقة ليست إلا أسبابًا عرضية.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
تزعم حجة الحلم أنه لأن الأحلام الواضحة قد تكون غير قابلة للتمييزذاتياً عن التجارب اليقظة، فقد لا نملك معرفة مؤكدة بأننا مستيقظون، ومن ثم بوجود عالم خارجي كما ندركه.
حجة الشيطان الماكر تجربة فكرية شكّية راديكالية اقترحها ديكارت، يتلاعب فيها خادع قدير بجميع تجارب الإنسان، فتثير السؤال عما إذا كان بالإمكان معرفة أي معتقدات عن العالم الخارجي، بل حتى الرياضيات، معرفة يقينية.
حجة الطيف المقلوب تسأل عما إذا كان بإمكان شخصين أن يكونا متطابقين فيزيائياً ووظيفياً ومع ذلك تكون لديهما خبرات لونية مقلوبة بشكل منتظم، وتستخدم هذه الإمكانية لتحدي الآراء التي تُماهي الحالات العقلية تماماً مع الحالات الفيزيائية أو الوظيفية.
حجة لايبنتس من الاحتمالية ترى أنه لأن الأشياء والحقائق الممكنة تحتاج إلى أسباب كافية لا يمكن العثور عليها بالكامل داخل سلسلة الأشياء الممكنة، فلا بد من وجود كائن ضروري، يُماهى مع الله، يفسر في نهاية المطاف لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
كتاب «تقدم العلم» لفرانسيس بيكون برنامج حديث مبكر لإصلاح المعرفة الإنسانية وتوسيعها، إذ ينتقد التقليد المدرسي، ويقترح نموذجًا تجريبيًا وتعاونيًا جديدًا للبحث، ويقدم تصنيفًا منهجيًا للعلوم سيشكّل الفلسفة اللاحقة والممارسة العلمية.
الأورغانون الجديد عمل يعرض إصلاح فرانسيس بيكون للمنطق والبحث العلمي، إذ يرفض منهج القياس الأرسطي السائد ويقترح منطقًا استقرائيًا جديدًا قائمًا على الملاحظة المنهجية والتجربة، ويتضمن عقيدته الشهيرة في «الأوهام» وهي تشوهات معرفية تعوق المعرفة الحقة ويجب تحديدها وإزالتها، إلى جانب منهج «تفسير الطبيعة» القائم على جداول منظمة للحالات والصعود التدريجي من الملاحظات الجزئية إلى البديهيات الوسيطة ثم إلى القوانين الأعم، بينما يعرض كتابا العمل، في صيغة حكَمية، نقدًا للتعلم القائم وتصورًا إيجابيًا لعلم تجريبي تعاوني تقدمي يهدف إلى تخفيف شقاء الإنسان.
فانغ يي تشي (1611–1671) عالم صيني وفيلسوف وموسوعي نشط في أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، ويُعرف بأعماله الموسوعية الواسعة واشتغاله بالتقاليد الصينية والعلم الغربي المبكر، وقد أعاد النظر نقدياً في ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة وأسهم في التحول الأوسع للحياة الفكرية الصينية في العصر الحديث المبكر.
الأورغانون الجديد (Novum Organum) هو الرسالة المنهجية الكبرى لفرانسيس بيكون، التي تقترح «أداة جديدة» للمعرفة بدلاً من المنطق الأرسطي، وتعرض منهجاً علمياً استقرائياً، وتنتقد التقليد المدرسي السائد، وتقدم مفاهيم مؤثرة مثل «أوثان العقل».
كان顾炎武 (غو يانوو) عالمًا من أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، أسهم عمله في علم اللغة وتفسير الكلاسيكيات والحكم العملي في إرساء الأسس لحركة «التعلّم القائم على الأدلة» في عهد تشينغ، وقد رفض الخدمة في الأسرة المانشورية الجديدة فكرّس حياته للبحث العلمي، مؤكدًا النقد النصّي الدقيق والتعلّم الموجّه نحو رفاه المجتمع.
كان كلود كلرسلييه محاميًا ومترجمًا ومحررًا فرنسيًا من القرن السابع عشر، يُعرف أساسًا بكونه من المقربين إلى رينيه ديكارت والمحرر الفرنسي الرئيسي لأعماله ومراسلاته، وقد أدى دورًا رئيسيًا في تشكيل الاستقبال المبكر للفلسفة الديكارتية في فرنسا من خلال ترجماته وقراراته التحريرية ونشراته بعد الوفاة.
هنري مور فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، يُعرف بوصفه من أبرز رواد أفلاطونيي كيمبريدج، وقد سعى إلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والميتافيزيقا الأفلاطونية والعلم الميكانيكي الناشئ من خلال فلسفة عقلانية ذات نزعة روحية.
رالف كدوورث فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، وأكثر أعضاء مدرسة كامبريدج الأفلاطونية منهجيةً، ويُعرف بخاصة بدفاعه عن أخلاق عقلانية ثابتة لا تتغير، وبنقده للتفسيرات المادية والحتمية للفلسفة الميكانيكية الجديدة.
جاك رو (Jacques Rohault) فيلسوف وفيزيائي فرنسي ديكارتي من القرن السابع عشر، أسهمت محاضراته الشعبية وكتابه المدرسي في تقنين فلسفة ديكارت الميكانيكية ونشرها، ويُعرف بصورة أساسية بكتابه «رسالة في الفيزياء» (Traité de physique)، وهو دليل ديكارتي معياري في الفيزياء شرحه لاحقاً بيير سيلفان ريجيس، وترجمه إلى اللاتينية صامويل كلارك.
وانغ فوتشي (1619–1692)، المعروف أيضًا باسم وانغ تشوانشان، كان فيلسوفًا كونفوشيًا بارزًا ومؤرخًا وعالمًا موالیًا عاش خلال مرحلة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، وطوّر إعادة تفسير مؤثرة للنيو-كونفوشيوسية تركزت على القوة الحيوية (تشي)، والرغبات الإنسانية، والفكر السياسي القائم على الأساس التاريخي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
فرانسوا برنييه (1620–1688) طبيب ورحالة فرنسي ومُبسِّط لفلسفة بيير غاسندي، اشتهر بعرضه المؤثر للهند المغولية وبكونه من أوائل من حاولوا تصنيف البشر تصنيفاً منهجياً إلى «أجناس» متمايزة، وهو تصنيف لاقى لاحقاً اهتماماً ونقداً شديداً.
يوهان كلاوبرغ (1622–1665) فيلسوف ولاهوتي ألماني، يُعدّ من أوائل الداعين إلى الديكارتية وأكثرهم منهجية في البلاد الناطقة بالألمانية، وعمل أستاذاً في هيرբورن ودويسبورغ على التوفيق بين منهج ديكارت والتقاليد المدرسية، خاصةً في المنطق والميتافيزيقا وأصول التربية.
«أطلانطس الجديدة» لفرانسيس بيكون رواية فلسفية غير مكتملة تصف جماعة مسيحية مثالية منظمة علمياً في الجزيرة الخيالية بنسالم، ومن خلال مؤسسة «بيت سلومون» يجسّد بيكون رؤيته للبحث التجريبي التعاوني بوصفه طريقاً منضبطاً إلى المعرفة والمنفعة الإنسانية.
بليز باسكال (1623–1662) كان عالم رياضيات وفيزيائيًا ومخترعًا ومجادلًا دينيًا وفيلسوفًا مسيحيًا فرنسيًا، وقد ساعدت حياته القصيرة على تحديد التوترات العلمية والروحية في القرن السابع عشر.
إرهارد فايغل عالم رياضيات وفيلسوف ومربٍّ ألماني من القرن السابع عشر، اشتهر بكونه مُبسِّطًا غزير الإنتاج للأفكار الرياضية والعلمية، وبكونه أستاذًا مؤثرًا في تكوين غوتفريد فيلهelm لايبنيتس، وعمل في جامعة يينا على الدعوة إلى التربية العقلانية وأدوات الرياضيات ورؤية كونية عالمية مسيحية عقلانية سعت إلى توحيد الإيمان والسياسة والعلوم الحديثة.
جيرار دو كوردموي فيلسوف ديكارتي فرنسي من القرن السابع عشر، وكان محامياً ومؤرخاً ملكياً، معروفاً بدفاعه عن ميتافيزيقا ديكارت وتعديلها لها، ويُشتهر خاصة بنظرياته في الجسد والعقل، وبشكل مؤثر من أشكال المذهب السببي العرضي، وبتحليله المبكر في العصر الحديث للغة والتواصل.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
«مقال عن المنهج» هو عرض شبه سيرذاتي لديكارت لمنهج كلي لبلوغ اليقين في المعرفة، مستوحى من الرياضيات ومطبَّق على الفلسفة والعلم واللاهوت، يروي فيه تطوره الفكري عبر ستة أجزاء، ويصوغ أربع قواعد منهجية وأخلاقاً مؤقتة، ويطرح الكوجيتو والثنائية بين العقل والجسد، ويقدم براهين على وجود الله وخلود النفس، ويلمّح إلى الفيزياء الجديدة، كل ذلك في ظل القيود الدينية والمؤسسية لأوروبا في القرن السابع عشر.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
آن كونواي (1631–1679) فيلسوفة إنجليزية نُشر كتابها «مبادئ الفلسفة القديمة والحديثة» بعد وفاتها، وقدّمت فيه أحادية حيوية أصيلة رفضت الثنائية الديكارتية وأثّرت في مفكرين لاحقين مثل لايبنتس، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأفلاطونيي كيمبردج، ثم اعتنقت المذهب الكويكري، فطوّرت ميتافيزيقا لاهوتية للجوهر الحي المتدرج تؤكد صلاح الله وإمكان التحوّل الكوني الشامل.
باروخ (بندكتوس) دي سبينوزا (1632–1677) فيلسوف هولندي من أصل سفاردي، أحدث نسقه العقلاني الصارم تحولاً في الفكر الحديث المبكر، وهو صاحب كتاب «الأخلاق» الذي نُشر بعد وفاته.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
لويس دي لا فورج (1632–1666) طبيب وفيلسوف ديكارتي فرنسي، طوّر عمله شكلاً مبكراً من المذهب السببي الإلهي (الأوكازيونالية) ردّاً على ثنائية العقل والجسد عند ديكارت، وأسهمت كتابه «معالجة في روح الإنسان» وترجمته المشروحة لكتاب ديكارت «معالجة في الإنسان» في تنظيم الفلسفة الديكارتية وفي تشكيل النقاشات اللاحقة حول السببية الإلهية والسببية العقلية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
كتاب الحلقات الخمس رسالة موجزة للساموراي في الاستراتيجية و«الطريق» (دō) الخاص بالمحارب، مبنية على خمسة «كتب» عنصرية هي الأرض والماء والنار والريح والخواء، يصوغ فيها ميياموتو موساشي، استنادًا إلى خبرة عمر من المبارزات وساحات القتال، مبادئ للنصر تنطبق على القتال الفردي والتكتيك العسكري وسلوك الحياة عمومًا، مع تأكيده على وضوح الإدراك والقدرة على التكيف وصواب التوقيت والاتزان الذهني وواقعية صارمة إزاء الصراع، فيجعل من فنّ المبارزة بالسيف «طريقًا للاستراتيجية» يعمل أيضًا بوصفه تهذيبًا شاملًا للشخصية والعقل.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
لوثيان هو العرض المنهجي لهوبز لفلسفة مادية في الطبيعة البشرية والمعرفة والدين والسياسة، يرى فيه أن الأفراد يتعاقدون عقلانيا على تفويض سيادة مطلقة، هي «اللوثيان»، لا تتجزأ سلطتها لضمان السلام والنظام المدني وشروط العيش الرغيد، مع إخضاع السلطة الكنسية للسلطة المدنية، وذلك للخروج من «حالة الطبيعة» الفوضوية والعنيفة.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.
كريستيان توماسيوس (1655–1728) كان فقيهًا وفيلسوفًا وإصلاحيًا ألمانيًا أسهم في تشكيل ملامح التنوير الألماني المبكر، وهو معروف بريادته في استخدام اللغة الألمانية في التدريس الأكاديمي، وبإسهامه المؤثر في القانون الطبيعي وإصلاح التشريع، وبدعوته إلى التسامح الديني وإلغاء التعذيب في الإجراءات الجنائية.
الرسائل الإقليمية لبلايز باسكال هي سلسلة من ثماني عشرة رسالة جدلية تدافع عن اللاهوتي اليانسني أنطوان أرنو وتهاجم اللاهوت الأخلاقي اليسوعي، وتجمع بين الحجاج الدقيق والسخرية اللاذعة، وتنتقد علم الحالات الضميرية، وتتناول النعمة والإرادة الحرة، وأسهمت في تشكيل النثر الحديث والجدل الديني العام في فرنسا.
«الأفكار» لبليز باسكال مجموعة من الملاحظات والشذرات نُشرت بعد وفاته، وهي مادة لعمل دفاعي مسيحي لم يكتمل، تجمع بين نقد حاد للعقلانية العلمانية واستكشاف لحدود العقل وبؤس الإنسان وعظمته، والحاجة إلى لقاء يحدث تحولاً مع الإله المسيحي.
رهان باسكال حجة برغماتية تزعم أنه، في ظل عدم اليقين بشأن وجود الله، من العقلانية «المراهنة» على الإيمان بالله لأن المكسب المحتمل (السعادة الأبدية) يفوق بلا حدود التكاليف المحدودة للاعتقاد الخاطئ.
برنار لو بوفييه دو فونتنيل كاتب وفيلسوف فرنسي ومبسّط للعلم ساعد في نقل العلوم الديكارتية والنيوتنية الجديدة إلى نثر سهل الفهم لجمهور واسع من المتعلمين، وقد جمع بين الأناقة الأدبية والنزعة العقلانية المستندة إلى التجربة في فترة مطلع عصر التنوير، فأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول طبيعة العلم ومنهجه.
الأخلاق مبرهَنًا عليها بالترتيب الهندسي هو العرض المنهجي لسبينوزا للميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة العقل وعلم النفس والأخلاق والموضوعات السياسية واللاهوتية في رسالة واحدة متشابكة الأجزاء على غرار إقليدس، مكتوبة بصيغة بديهية استنباطية، تقرر أن ثمة جوهرًا لا متناهيًا واحدًا هو الله أو الطبيعة تكون جميع الأشياء المتناهية أحوالًا له، وأن المعرفة التامة تنشأ من إدراك هذا النظام الضروري، وأن الحرية الإنسانية والسعادة تتمثلان في الفهم العقلي والحب العقلي لهذا الإله أو الطبيعة.
المنطق هو فنٌّ منظَّم للتفكير بوضوح في الأفكار والأحكام والاستدلال.
جان ميسلييه كان كاهن رعية فرنسياً كاثوليكياً، وقد عبّر مخطوطه الضخم الذي نُشر بعد وفاته والمعروف باسم «الوصية» عن نقد راديكالي للدين والنظام الاجتماعي يقوم على الإلحاد والمادية والمساواة، وعلى الرغم من أنه كان مجهولاً في حياته، فقد أصبح لاحقاً شخصية رمزية لدى مفكري عصر التنوير والاشتراكيين.
أوغيو سوراي كان عالماً كونفوشيوسياً بارزاً في عصر إيدو الياباني، أعاد منهجه الفيلولوجي في دراسة الكلاسيكيات الصينية وتركيزه على المؤسسات الملموسة تشكيل الفكر السياسي الياباني، فانتقد الميتافيزيقا النيوكونفوشيوسية ودافع عن استعادة ممارسات ملوك الحكماء القدماء بوصفها أساساً للحكم الرشيد.
جامباتيستا فيكو (1668–1744) فيلسوف وفقيه وبلاغي من نابولي، أسهم عمله في إرساء مفاهيم أساسية لفلسفة التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا الثقافية والهرمينيوطيقا.
برنارد ماندفيل طبيب وهجّاء وفيلسوف وُلد في هولندا وقضى معظم حياته في إنجلترا، وهو معروف بكتابه «حكاية النحل»، إذ جادل بشكل مثير للجدل بأن الرذائل الخاصة يمكن أن تولّد منافع عامة، مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي.
أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، أرستقراطي وسياسي وفيلسوف إنجليزي، أسهمت كتاباته في إرساء تقليد الحس الأخلاقي البريطاني، وأثّرت أفكاره عن الاجتماعية الفطرية والفضيلة بوصفها انسجامًا والصلة الوثيقة بين الحكم الأخلاقي والذوق الجمالي في مفكري عصر التنوير اللاحقين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا.
«مقال في الفهم الإنساني» (An Essay Concerning Human Understanding) هو البحث المنهجي الذي وضعه جون لوك في أصول المعرفة الإنسانية وحدودها وبنيتها، فرفض الأفكار الفطرية، وطوّر نظرية تجريبية في العقل بوصفه صفحة بيضاء (tabula rasa)، مؤكدًا أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة عبر الإحساس والتأمل، ويميّز فيه بين الأفكار البسيطة والمركبة، ويحلل الجوهر والأنماط والعلاقات والهوية الشخصية والحرية، ويقدم نظرية في اللغة تربط الألفاظ بالأفكار، وينتقد التأملات الميتافيزيقية، ساعيًا إلى رسم حدود الفهم الإنساني ومداه، داعيًا إلى التواضع المعرفي وتركيز البحث على ما يمكن معرفته بوضوح أو الحكم عليه بالاحتمال، بدلًا من الجدالات المدرسية الغامضة.
صموئيل كларك كان رجل دين أنغليكانيًا إنجليزيًا وفيلسوفًا ونيوتنيًا بارزًا طوّر لاهوتًا طبيعيًا عقلانيًا ونظرية أخلاقية مؤثرة، وهو معروف بمراسلاته مع لايبنتس وبمحاضرات بويل، وقد سعى إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والعلم الحديث وبين أخلاق عقلانية صارمة.
«رسالتان في الحكومة» هو العمل التأسيسي لجون لوك في الفلسفة السياسية الليبرالية الحديثة، إذ تهاجم الرسالة الأولى منه بصورة منهجية كتاب «البطريركية» لسير روبرت فيلمر والمذهب القائل إن السلطة السياسية تستمد من السلطان الأبوي لآدم وتنتقل بالحق الإلهي إلى الملوك، بينما تعرض الرسالة الثانية نظرية لوك الإيجابية التي تقرر أن للأفراد في حالة الطبيعة حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وأن المجتمع السياسي ينشأ بالرضا على تكوين جماعة وإقامة حكومة بوصفها أمينة على الثقة، وأن السلطة التشريعية عليا لكنها مقيدة بالقانون الطبيعي، وأن للشعب الحق في مقاومة الحكومات التي تنقض ثقته وإسقاطها، ويطور العمل عبر فصوله نظرية في اكتساب الملكية بالعمل، وعقداً اجتماعياً قائماً على الرضا، وتبريراً للثورة ضد الاستبداد.
كان كريستيان وولف شخصية محورية في العقلانية الألمانية في أوائل القرن الثامن عشر، وأحد أبرز من نظّموا فلسفة لايبنتس تنظيمًا منهجيًا، إذ أثرت مؤلفاته المحكمة البنية في المنطق والميتافيزيقا والأخلاق والقانون الطبيعي في التدريس الجامعي في أنحاء أوروبا، وساهمت في تشكيل الخلفية الفكرية لفلسفة كانط النقدية.
التنوير الفرنسي هو الحركة التي سادت في القرن الثامن عشر أساسًا، وضمّت فلاسفة وكتّابًا وعلماء يكتبون بالفرنسية، استخدموا العقل والتجريبية والنقد المنهجي لتحدي السياسات المطلقة والسلطة الكنسية والتراتبية الاجتماعية التقليدية، وصاغوا مثلًا جديدة للحرية والتسامح والتقدم.
عصر التنوير حركة فكرية في أوروبا والعالم الأطلسي تعود إلى أوائل العصر الحديث، وامتدت تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وتميزت برفع شأن العقل والعلم التجريبي والبحث النقدي بوصفها الأدوات الأساسية لفهم الطبيعة والمجتمع والأخلاق، وبنقاشات بعيدة الأثر حول السلطة السياسية والمعتقد الديني والتقدم الإنساني.
عصر التنوير المبكر هو المرحلة الأولى من حركة التنوير الأوسع، وتمتد تقريبًا من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد شهدت ترسّخ المنهج العلمي وظهور أنظمة فلسفية جديدة ونقدًا حذرًا لكنه متزايد للسلطتين الدينية والسياسية التقليديتين.
كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica) يصوغ القوانين الرياضية للحركة والجاذبية الكونية، ويستنتج حركات الأجرام السماوية والأرضية من هذه البديهيات، ويعيد تصور الفلسفة الطبيعية بوصفها علمًا منظمًا رياضيًا وموجهًا تجريبيًا، ويؤسس لميكانيكا موحدة تحكم القذائف والمد والجزر والبندولات ومدارات الكواكب وحركة المذنبات، مع برنامج منهجي يرفض الفرضيات التخمينية لصالح قوى مستنتجة رياضيًا ومؤسسة على الظواهر.
جورج بيركلي (1685–1753) فيلسوف أيرلندي وأسقف أنغليكاني وشخصية محورية في التجريبية المبكرة في العصر الحديث، وقد طوّر نقدًا جذريًا للجوهر المادي، مؤكدًا أن الواقع لا يتألف إلا من العقول وأفكارها.
«مقالة في الميتافيزيقا» رسالة قصيرة لكنها برنامجية يعرض فيها لايبنتس العناصر الأساسية لميتافيزيقاه الناضجة، ومنها تصوره للجوهر والكمال الإلهي والعلاقة بين الله والموجودات المخلوقة، وقد كُتبت شرحًا خاصًا لأحد المراسلين، ثم أصبحت لاحقًا وثيقة مفتاحية لفهم العقلانية في العصر الحديث وحلّ لايبنتس المتميز لمشكلات الحرية والعلية وطبيعة الواقع.
شارل لوي دي سيكوندا، بارون لا بريد و دي مونتيسكيو (1689–1755)، المعروف ببساطة باسم مونتيسكيو، شخصية محورية في عصر التنوير الفرنسي، وأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيراً في التاريخ الغربي.
فرانسيس هاتشيسون فيلسوف من القرن الثامن عشر ينتمي إلى التنوير الاسكتلندي، وكان من أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في الأخلاق، وقد أثّر عمله في الخيرية وعلم النفس الأخلاقي والحقوق الطبيعية تأثيرًا كبيرًا في ديفيد هيوم وآدم سميث والفكر الليبرالي اللاحق.
فولتير (فرانسوا-ماري أرويه، 1694–1778) كاتب وكاتب جدلي وفيلسوف فرنسي أصبح من أبرز شخصيات عصر التنوير، وقد اشتهر أولاً مسرحياً وهاجياً قبل أن يصبح صوتاً بارزاً في الدفاع عن الحريات المدنية وحرية الفكر ومناهضة التعصب الديني.
كان يوهان ياكوب بروكر قسيسًا ألمانيًا لوثريًا في القرن الثامن عشر ومؤرخًا رائدًا للفلسفة، إذ نظّم كتابه متعدد الأجزاء «Historia Critica Philosophiae» تطوّر المذاهب الفلسفية من العصور القديمة حتى زمنه، وأسهم في تشكيل علم تاريخ الفلسفة في أوروبا في عصر التنوير.
كان بيير لويس موبيرتيوي دي موبيرتوي رياضياً وفيزيائياً وفيلسوفاً فرنسياً من القرن الثامن عشر، يُعرف بوجه خاص بصياغته نسخة مبكرة من مبدأ أقل فعل، وبريادته في الجيوديسيا التجريبية وفي دراسة الوراثة البيولوجية، وقد ربط عمله بين الميكانيكا النيوتونية والتأمل الميتافيزيقي والتكهن البيولوجي في سياق عصر التنوير.
التنوير الاسكتلندي هو ازدهار فلسفي وفكري شهدته اسكتلندا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر، شمل الفلسفة والنظرية الأخلاقية والسياسية والعلم والفكر الاجتماعي، وتمركز في الجامعات والنوادي الفكرية الحضرية، واتسم بالتجريبية والتفسيرات الطبيعية للسلوك الإنساني، وباهتمام مميز بالاجتماعية والتقدم والتحسين.
الفلسفة اليهودية الحديثة هي التأمل الفلسفي اليهودي من عصر التنوير المبكر في القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تشكلت بفعل التحرر والعلمنة والتفاعل مع الفكر الحديث، وتبحث في المفاهيم اليهودية، كالإله والشريعة والشعبية والوحي والأخلاق، ضمن السياقات السياسية والعلمية والثقافية المتغيرة.