بادمابادا

1. الحياة والسياق التاريخي

بادمابادا (ويُماثَل غالبًا بساناندانا في سير أدفايتا الحياتية) كان أحد التلاميذ الرئيسيين الأربعة لآدي شانكارا (نحو القرن الثامن الميلادي)، الشخصية المؤسِّسة لمذهب أدفايتا فيدانتا. والبيانات التاريخية الموثوقة عن بادمابادا نادرة؛ وجُلّ ما يُعرف عنه مستمد من السجلات الرهبانية اللاحقة، ومن السير التقليدية لشانكارا (شانكارا-ديغفيجايات)، ومن الإشارات الداخلية في الأدب التفسيري.

تصوّر هذه المصادر عمومًا بادمابادا بوصفه برهمانيًا من جنوب الهند، أصبح تلميذًا مبكرًا ووثيق الصلة بشانكارا، ويُقال أحيانًا إنه التقى به في منطقة تامل نادو أو كيرالا الحالية. ويرتبط اسم «بادمابادا» («ذو القدم اللوتسية») بحكاية سيرية شهيرة: إذ يُقال إنه عند عبوره نهرًا للقاء شانكارا، مشى على زهور اللوتس التي ظهرت بأعجوبة تحت قدميه. وهذه الروايات ذات نبرة تعبدية ولا يمكن التحقق منها تاريخيًا، لكنها تدل على المكانة الرفيعة التي حظي بها داخل التقليد.

وإلى جانب تلاميذ آخرين مثل سوريشفارا وتوتاكاتشاريا وهاستاماكا، أسهم بادمابادا في تثبيت الصياغات العقدية الأساسية وفي إنشاء مجموعة من الشروح الفرعية التي شكّلت لاحقًا المنهج الدراسي لأدفايتا.

على الرغم من أن التواريخ الدقيقة والتفاصيل السيرية لا تزال محل جدل، فثمة اتفاق علمي واسع على أن بادمابادا نشط بعد شانكارا بفترة قصيرة، على الأرجح في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلاديين. ويشهد على تأثيره تكرار مناقشة تفسيراته والدفاع عنها أو نقدها من قبل أدفايتا اللاحقين، ومكانته الخاصة في سلسلة الشروح على براهما سوترا بهاشيا.

2. المؤلفات والتقليد النصي

أهم مؤلفات بادمابادا الباقية هو البانتشابادِكا ("التعليق في خمسة أقسام")، وهو تعليق فرعي على شرح شانكارا لـ«براهما سوترا». ولا يغطي إلا الجزء الافتتاحي من الشرح، ويُقال تقليديًا إنه يمتد حتى السوترات الأربع الأولى من «براهما سوترا» (الكاتوحسوترِي). وهذه السوترات الافتتاحية وتعليقات شانكارا عليها أساسية، إذ تعرض طبيعة المعرفة بالبراهمان ومصادرها، وعلاقة الكتاب المقدس بالميتافيزيقا، ومكانة العالم التجريبي؛ ولهذا أصبح البانتشابادِكا لبادمابادا مؤثرًا للغاية رغم محدودية نطاقه.

تذكر بعض الروايات التقليدية أن أجزاء من البانتشابادِكا قد فُقدت، وأشهرها في حريق منزل، ثم أُعيد بناؤها لاحقًا، غير أن الباحثين المعاصرين يتعاملون مع هذه الحكايات بحذر. والواضح أن النص، كما وصل إلينا، كثيف ومتطور تقنيًا، ويفترض معرفة وثيقة بحجج شانكارا. وهو يعمل بوصفه عرضًا وفي الوقت نفسه منظومة دقيقة لفكر شانكارا.

أصبح البانتشابادِكا بدوره أساسًا لطبقات لاحقة من التعليق، وأبرزها «البانتشابادِكافيفارانا»، التي تُنسب غالبًا إلى برَكاشاتمان (نحو القرن الثاني عشر الميلادي). وقد أسس هذا العمل مدرسة «الفيفارانا» الفرعية في الأدفايتا، وهي أحد التيارين الكبيرين في العصور الوسطى (والآخر مدرسة «البهامتي»، المسماة نسبةً إلى تعليق فاتشاسباتي ميشرا). وبهذا يقف نص بادمابادا في عقدة حاسمة من نقل عقيدة الأدفايتا.

تنسب بعض التقاليد إلى بادمابادا أعمالًا وترانيم ثانوية أخرى، غير أن نسبتها إليه تظل غير مؤكدة. ويعامل البحث النقدي الحديث البانتشابادِكا عمومًا بوصفه عمله الفلسفي الوحيد المنسوب إليه بثقة، ومع ذلك فإن هذا النص الواحد كان له أثر يفوق حجمه في المسار اللاحق للأدفايتا.

3. المساهمات الفلسفية في أدفايتا فيدانتا

تكمن الأهمية الفلسفية لبادمابادا في توضيح أفكار شانكارا الأدفايتية وتدقيقها ونظمها أكثر مما تكمن في طرح عقائد جديدة جذريًا، ولا سيما في مسائل الجهل (أفيديا)، والظهور، ومكانة العالم.

الأفيديا ومكانة العالم

مثل شانكارا، يرى بادمابادا أن البراهمان، الوعي الخالص غير الثنائي، هو الحقيقة المطلقة الوحيدة. ويُنظر إلى العالم التجريبي، مع التمييز بين الذات والموضوع، بوصفه ظهورًا قائمًا على الأفيديا. غير أنه يمنح هذا التفسير بنية أكثر تفصيلًا.

يؤكد أن:

• الأفيديا لا بداية لها (أنادي) لكنها قابلة للإزالة بالمعرفة.
• العالم ليس حقيقيًا حقيقةً مطلقة ولا غير حقيقي عدمًا مطلقًا، بل له واقعية تابعة (تُفسَّر غالبًا في الأدفايتا اللاحقة بأنها واقعية المعاملة العملية «فيافهارا-ساتّا» أو «ميثياتفا»).
• التراكب (أديهيّاسا) هو العملية الأساسية التي يظهر بها الوعي الواحد على أنه كثير.

رأى مفسرو لاحقون، ولا سيما في تقليد فيفارانا، أن بادمابادا يشير إلى أن الجهل موجود على نحو ما في البراهمان كما ينعكس في العقل الفردي، أو مرتبط به (وهو تصور تبلور في مفهوم تشيداباسا، «انعكاس الوعي»). وقد كانت هذه القراءة مؤثرة وموضع جدل في آن واحد.

وقد انتقد أصحاب الأدفايتا أنفسهم، مثل مؤلفي مدرسة بهاماتي، هذا الرأي بحجة أنه يهدد النقاء المطلق وعدم تأثر البراهمان بإلصاقه بالجهل إلصاقًا وثيقًا. ويرى المدافعون أن بادمابادا يحرص على الفصل بين البراهمان الخالص والبراهمان كما يُختبر تحت حجاب الجهل، وأن الحديث عن «الموضع» مؤقت ومجازي في نهاية الأمر.

التراكب (أديهيّاسا) والوهم

يطوّر بادمابادا مفهوم أديهيّاسا، أي تراكب صفات شيء على شيء آخر (كرؤية ثعبان في حبل)، وقد استخدمه شانكارا لتفسير تجربة التعدد والأسر. وبالنسبة إلى بادمابادا يصبح الأديهيّاسا الأداة التفسيرية المركزية لفهم:

• كيف يُماهى مركب الجسد والعقل خطأً مع الذات.
• كيف يظهر البراهمان غير الثنائي بوصفه كونًا متعدد الأوجه.
• كيف يبدو أن الأسر الكارمي يتعلق بوعي حر في جوهره.

وبتوسعه في هذه الموضوعات يتوقع بادمابادا مناقشات أساسية في الأدفايتا اللاحقة حول مستويي الحقيقة: الحقيقة المطلقة (باراماركيكا) والحقيقة التجريبية (فيافهاريكا)، وإن كان هذا المصطلح قد تطور بصورة أكمل على يد خلفائه. وتدعم تحليلاته الرأي القائل بأن جميع التمايزات التجريبية لها صلاحية عملية، لكنها تُلغى في نهاية الأمر في معرفة البراهمان.

التأثير والإرث

كانت تفسيرات بادمابادا محكًّا للمناظرات الأدفايتية اللاحقة. ويتفق تقليد فيفارانا عمومًا مع قراءته لشانكارا، ويمنح وزنًا خاصًا لكتاب البانتشابادِكا بوصفه دليلًا إلى فهم أسس اللاثنائية. أما مدرسة بهاماتي فتقبل كثيرًا من رؤاه، لكنها تتخذ مواقف أكثر حذرًا في مسائل مثل «موضع» الجهل وآليات الانعكاس.

وإلى جانب الخلافات العقائدية التقنية، ساعد عمل بادمابادا على:

• ترسيخ مفردات مدرسية لميتافيزيقا الأدفايتا.
• تقديم شرح منظم للأقسام الافتتاحية الحاسمة من شرح براهما سوترا (بهاشيا).
• تشكيل الترتيب التعليمي الذي تناول به طلاب الأدفايتا نصوص شانكارا.

ينظر البحث الحديث إلى بادمابادا بوصفه شخصية محورية لكنها كثيرًا ما تظل في الظل: أقل شهرة من شانكارا، لكنه مركزي في تكوين ما عُرف لاحقًا بأنه أدفايتا فيدانتا «الكلاسيكية». ويُعد كتابه البانتشابادِكا نصبًا مبكرًا من أدب شروح الأدفايتا، إذ يشكّل جسرًا بين الصياغات الأصلية لشانكارا والمدارس الشديدة التنظيم للاثنائية في القرون الوسطى.