رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
85 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
المهابهاراتا ملحمة سنسكريتية ضخمة تتمحور حول التنافس بين فرعي البانداوا والكاورافا من الأسرة الملكية الكورية، وتبلغ ذروتها في حرب كوروكشيترا الكارثية، وهي عمل سردي متعدد الطبقات يُروى في قربان عظيم، ويتداخل فيه الدسائس البلاطية والمآثر الحربية والحكايات التعليمية والمناظرات القانونية والأخلاقية والمباحث اللاهوتية والفلسفية الواسعة، وأشهرها بهاغافاد غيتا، ويستكشف الملحمة مفاهيم الدارما (النظام الأخلاقي والاجتماعي) والملك والواجب والعنف والقدر والتعبد والتحرر، ويعرض عالماً يقع فيه حتى الأفراد الفاضلون في صراعات مأساوية من الالتزامات المتعارضة، مع انحدار كوني في نهاية عصر دفابارا وبداية عصر كالي يوغا.
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
تقليد فلسفي يرتبط باستمرار وتطوير بعض أفكار أفلاطون عبر فترات مختلفة.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
براهما سوتراس (فيدانتا سوتراس) مجموعة قانونية من الفقرات الموجزة الحكمية تنظم العقيدة الأوپانيشادية في البراهمان والآتمان، وتتناول المدارس المنافسة (ولا سيما السانخيا واليوغا والمواقف البوذية المبكرة)، وتقرر أن التحرر (موكشا) يُنال بالمعرفة الصحيحة بالبراهمان كما يعلّمها الفيدا، وتتألف من أربعة فصول (أدهياييات) وستة عشر قسمًا (پادات)، وتبحث في طبيعة البراهمان، والعلاقة بين الذات الفردية والحقيقة المطلقة، وتفسير المقاطع الأوپانيشادية الرئيسة، ومكانة العالم والفعل الطقسي، فتشكّل النص السوتري الأساسي لجميع مدارس الفيدانتا اللاحقة.
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
اليوجا هي كفّ تقلّبات الوعي (يوغاش تشيتّا-فريتّي-نيرودهاه)، أي توقّف حركات العقل المتقلّبة.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
يوغا سوترا لباتانجلي (Yoga Sūtras of Patañjali) مجموعة موجزة من نحو 195–196 aphorism بالسنسكريتية تعرض «اليوغا» الكلاسيكية بوصفها مساراً منظماً لإيقاف تقلبات العقل (citta-vṛtti-nirodha) وعزل الوعي الخالص (puruṣa) عن الطبيعة المادية (prakṛti) عزلاً تجريبياً (kaivalya)، وتتألف من أربعة فصول هي Samādhi وSādhana وVibhūti وKaivalya Pāda، وتتوافق في إطارها الميتافيزيقي إلى حد كبير مع فلسفة السانخيا، وتصف طبيعة العقل والمعاناة، وتقرر مساراً ذا ثمانية أطراف (aṣṭāṅga-yoga) يشمل الالتزامات الأخلاقية والوضعيات الجسدية وضبط النفس وسحب الحواس والتركيز والتأمل والاستغراق التأملي، وتحلل القدرات الخارقة (siddhis) بوصفها نواتج جانبية لا غاية للممارسة، وغايتها النهائية التحرر من المعاناة عبر المعرفة التمييزية والبصيرة التأملية الثابتة في التمييز بين الرائي والمرئي.
تشير الفترة الإمبراطورية الرومانية في الفلسفة، بمعناها الواسع، إلى الحقبة الممتدة من صعود أغسطس حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وقد تطورت فيها التقاليد الفلسفية اليونانية والرومانية تحت الحكم الإمبراطوري، واتسمت بتكيّف المدارس الكلاسيكية مع الأوضاع الاجتماعية والسياسية والدينية الجديدة.
السوفистية الثانية حركة ثقافية وفكرية امتدت من القرن الأول إلى القرن الثالث للميلاد، وتميزت بإحياء البلاغة الخطابية اليونانية الكلاسيكية في ظل الإمبراطورية الرومانية، وركزت على الأداء العام والأسلوب الأتيكي الصقيل وإعادة تشكيل الماضي اليوناني الكلاسيكي بصورة مثالية.
العصر الآبائي المبكر هو المرحلة الكبرى الأولى من التاريخ الفكري المسيحي بعد عصر الرسل، وتمتد تقريبًا من مطلع القرن الثاني الميلادي حتى مجمع نيقية عام 325م، وقد سعى فيها الكتّاب المسيحيون إلى الدفاع عن المعتقدات المسيحية الناشئة وشرحها وتنظيمها في بيئة فلسفية ودينية يغلب عليها الطابع اليوناني الروماني.
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
بوذية الأرض الطاهرة مدرسة بوذية تجعل النمبوتسو (نيانفو) البوابة الوحيدة أو الأساسية، وتقوم على المبدأ القائل: «ردّد اسم البوذا تُولد من جديد في الأرض الطاهرة».
تقرر ثيودِيسيا صناعة النفس أن الله يسمح بالشر الأخلاقي والطبيعي الجسيم لأن مثل هذه البيئة ضرورية لنمو الخلق والروح الناضجين لدى الكائنات الحرة، فتبرر المعاناة في نهاية الأمر ضمن إطار فدائي أوسع.
ناغارجونا (نحو القرن الثاني إلى الثالث للميلاد) فيلسوف يُعد على نطاق واسع المؤسس لمدرسة الماديامكا (الطريق الوسط) في البوذية المهاياناوية، وأحد أكثر المفكرين تأثيراً في تاريخ الفلسفة الهندية.
الفلسفة الرومانية القديمة تشير إلى تلقّي التقاليد الفلسفية اليونانية داخل العالم الروماني وتحوّلها وتطويرها الأصيل فيه، تقريبًا من ظهور الأدب الفلسفي اللاتيني في منتصف القرن الثاني الميلادي حتى إغلاق المدارس الفلسفية الوثنية في العصور المتأخرة، وتشمل مفكرين لاتينيين ويونانيين عاشوا تحت الحكم الروماني وتناولوا قضايا الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا واللاهوت بأساليب تشكّلت بفعل المؤسسات الرومانية والثقافة الإمبراطورية.
أمونيوس ساكاس فيلسوف إسكندري من القرن الثالث، يُعرف بأنه معلّم أفلوطين وأوريجانوس، ومع أنه لم يترك أي كتابات، فإن المصادر القديمة اللاحقة تنسب إليه الفضل في تشكيل التركيب الميتافيزيقي والديني الذي تقوم عليه الأفلاطونية المحدثة.
أوريجانوس الإسكندري (نحو 184 – نحو 253 م) كان من أكثر اللاهوتيين المسيحيين الأوائل والباحثين في الكتاب المقدس تأثيراً، إذ شكّل عمله تشكيل العقيدة المسيحية فلسفياً تشكيلاً حاسماً.
الفترة التلمودية هي حقبة اليهودية الحاخامية الكلاسيكية التي جُمعت فيها المشناة والتلمود الفلسطيني (تلمود القدس) والتلمود البابلي، نحو أوائل القرن الثالث الميلادي حتى القرن السادس الميلادي، وهي تمثل تحولاً حاسماً من الديانة الكتابية المتمحورة حول عبادة الهيكل إلى شكل يهودي حاخامي قائم على النص، ومؤسس على الخطاب القانوني والتأويلي.
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
الأفلاطونية المحدثة مذهب فلسفي يرى أن كل الوجود يصدر عن الواحد ويعود إليه.
كل واقع يصدر في نهاية المطاف عن الواحد المتعالي الذي يقع وراء الوجود والفكر، وفق ما تقرره الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
سوباتر الأفاميّ فيلسوف أفلاطوني محدث من العصر القديم المتأخر، وكان من أبرز تلاميذ يامبليخوس، وقد كان لفترة من الزمن من المستشارين المقربين للإمبراطور قسطنطين الأول، ولا يُعرف عنه اليوم إلا من خلال تقارير معادية ومجزأة، فهو يرمز إلى السلطة الفكرية والهشاشة السياسية التي عانى منها الفلاسفة الوثنيون في البلاط الإمبراطوري الذي كان يتجه نحو المسيحية.
سوترا الماس نصٌّ مهايانيٌّ قصير يعرض حوارًا بين البوذا وتلميذه سوبهوتي حول كيفية ممارسة البوديساتفا لكمال الحكمة (براجناباراميتا)، إذ يعلّم النص، عبر تفكيكٍ جذريٍّ للمقولات المفهومية كالذات والكائنات والداهارمات والاستحقاق بل وحتى مثال البوديساتفا نفسه، الشونيata (الشونياتا: الخواء) واللاثبات (أبراتيشتهيتا) طريقًا صحيحًا لتوليد عقل التنوير (بودهيتشيتا) ولإنماء رحمةٍ لا حدّ لها دون التعلّق بأيّ رأيٍ أو إنجاز، ويسعى إلى نقض التجسيد وتعزيز حكمةٍ مباشرةٍ غير مفهومية تقطع الأوهام كما يقطع الماس كلّ مادة.
سوترا لانكافاتارا نصٌّ بوذيٌّ مهايانيٌّ يأتي في صورة حوارٍ بين البوذا والبودهيساتفا ماهاماتي في إقليم لانكا، ويعرض عقيدة الوعي فقط (فيجنابتيماترا) و(تاثاغاتاغاربها) أو طبيعة البوذا، وخلو الظواهر من الذات وعدم ثنائيتها، وطبيعة الاستنارة المفاجئة، وينتقد التعلّق باللغة والتفصيل المفهومي والتطرّفات الميتافيزيقية، داعياً إلى الإدراك المباشر غير المفهومي للطبيعة الحقيقية للعقل، وهو يجمع بين علم نفس اليوغاتشارا وميتافيزيقا طبيعة البوذا والتعاليم العملية للبودهيساتفات والممارسين التأمليين، وقد صار نصاً مؤسِّساً لفكر تشان وزِن في شرق آسيا، مؤكداً تحقيق الذات بالانقلاب في أعمق موضع للوعي (أشرايا-باراڤريتي).
أفلوطين (نحو 204/205 – نحو 270 م) فيلسوف يوناني اللغة من العصر المتأخر في العصر القديم، يُعدّ على نطاق واسع مؤسس الأفلاطونية المحدثة.
كاسيوس لونجينوس فيلسوف أفلاطوني وناقد وعالم من القرن الثالث الميلادي نشط في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، أشاد به معاصروه بعلمه الواسع، وعلّم في أثينا، ثم أشار على الملكة زنوبيا ملكة تدمر، وأعدمه الإمبراطور الروماني أوريليان.
«حيوات وآراء مشاهير الفلاسفة» مؤلَّف من عشرة كتب في السيرة والتأريخ للآراء (الدوكسوغرافيا) يستعرض الفلسفة اليونانية حتى أبيقور، ويعرض سِيَر كبار الفلاسفة والمدارس الفلسفية وطرائفهم وأقوالهم وملخصات مذاهبهم، وقد رتّب ديوجينيس اللائرتي مادته في الغالب بحسب المدارس، مازجًا بين الحكايات الأسطورية والشهادات الأدبية ومقتطفات حرفية من كتابات أسبق، وهو على ما فيه من قلة النقد وكثرة الطرائف حفظ مصادر ضاعت لولاه وقدّم السرد القديم المتصل الوحيد لتطور الفلسفة اليونانية، إذ تتناول الكتب 1–7 الفلسفة اليونانية المبكرة والمدرسة السقراطية والمدارس الكلاسيكية الكبرى، وتتناول الكتب 8–10 الفيثاغوريين والسقراطيين الصغار، وتبلغ ذروتها في سيرة مطوّلة لأبيقور وعرض لمذهبه يتضمن اقتباسات طويلة من رسائله ومن «المبادئ الأساسية».
فورفيريوس الصوري (نحو 234 – نحو 305 م) أفلاطوني متأخر محوري في العصر القديم المتأخر، عُرف بوصفه التلميذ الرئيسي لأفلوطين ومحرِّر مؤلفاته، وبوصفه مفكرًا أصيلًا في ذاته.
كان يامبليخوس الخلقيدوني من أبرز الأفلاطونيين المحدثين السوريين، وقد شكّلت ميتافيزيقاه المنهجية وتأكيده على الثيورجيا (الفعل الإلهي) الفكر الأفلاطوني في العصر المتأخر تشكيلاً عميقاً، وهو تلميذ فورفيريوس، أعاد تأويل أفلاطون من خلال المنظورين الفيثاغوري والديني، فأثّر في الفكر الوثني والمسيحي اللاحق.
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
التاسوعات هي مجموعة رسائل أفلوطين المنظمة موضوعيًا كما حررها فورفيريوس، وتعرض النسق التأسيسي للأفلاطونية المحدثة، إذ تفصل ميتافيزيقا هرمية قائمة على ثلاث أقانيم أولية هي الواحد أو الخير، والعقل (النوس)، والنفس، وتشرح فيض العالمين المعقول والمحسوس عن الواحد، وتحلل بنية النفس البشرية وعلاقتها بالجسد، وتقدم نظرية مميزة للشر بوصفه عدمًا، وتصف مسارًا فلسفيًا زهديًا من التطهير والتأمل تعود به النفس إلى أصلها الإلهي وتبلغ الاتحاد بالواحد.
الإيساغوجي مدخل موجز إلى مقولات أرسطو، كتبه الفيلسوف الأفلاطوني المحدث فرفريوس، ونظّم فيه المفاهيم المنطقية للجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض، وطرح الأسئلة الكلاسيكية حول مكانة الكليات التي شكّلت الفلسفة في العصور الوسطى.
أيديسيوس الكبادوكي فيلسوف أفلاطوني محدث من العصر المتأخر القديم، كان تلميذًا مقربًا لأمبليخوس وشخصية بارزة في الفرع الثيورجي من الأفلاطونية المحدثة، واشتهر بكونه معلمًا في برغامون ومربيًا للإمبراطور المستقبلي جوليانوس، فساهم في نقل تركيب أمبليخوس بين الأفلاطونية والممارسة الطقسية إلى الجيل التالي.
جوهر واحد وثلاثة أقانيم في الثالوث.
أسانغa فيلسوف هندي مهايانيّ مؤسِّس، يُنسب إليه تقليديًّا تأسيس مدرسة اليوغاتشارا ("ممارسة اليوغا")، وقد أسهمت أعماله في تنظيم تحليل دقيق للوعي والإدراك وطريق التنوير، فأثّر ذلك في الفكر البوذي اللاحق في الهند والتبت والصين وشرق آسيا.
تُطلب الوحدة مع الإلهي عبر التأمل الفلسفي والطقوس الثيورجية معاً، وذلك في إطار الأفلاطونية المحدثة في برغامون.
الأوغسطينية تيار فلسفي ولاهوتي يستمد أصوله من فكر القديس أوغسطين، ويعبّر عنه قوله: «قلبنا قلِق حتى يستقر فيك» (قلبنا لا يهدأ حتى يستريح فيك).
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
ثيودور الأسيني فيلسوف أفلاطوني محدث من القرن الرابع الميلادي ارتبط بحلقة فرفريوس والمدارس الأفلاطونية اللاحقة، ولا يُعرف إلا من خلال تقارير معادية، وقد قدّم تنقيحات تأمّلية لميتافيزيقا أفلوطين انتقدها المحدثون اللاحقون بشدة.
خريسانثيوس السرديسي (Chrysanthius of Sardis) فيلسوف أفلاطوني محدث من القرن الرابع الميلادي، ومُمارس للتيورجيا وشخصية دينية، اشتهر بكونه تلميذًا لإيامبليخوس ومفكرًا وثنيًا موقَّرًا في عصر تنصير الإمبراطورية الرومانية، وعُرف باعتداله، فرفض دعوة الإمبراطور يوليانوس إلى قيادة حركة إحياء وثني، وسعى بدلًا من ذلك إلى تجنب الصراع السياسي مع الحفاظ على الممارسة الدينية الهلينية التقليدية.
«أبهيدharmakośa» (خزانة الأبهيدharma) هو موسوعة منهجية مؤثرة من تأليف فاسوباندو في الفلسفة البوذية المدرسية، مؤلفة من أبيات شعرية موزونة (كارِكَاس) مع شرح نثري من تأليفه نفسه (بهاشيا)، تستند أساساً إلى منظومة الأبهيدharma السارفاستيفادية-الفايبهاشيكية، وتعرض وتنظم عقائد تتعلق بتصنيف الظواهر (داهارمات)، وعلم الكون، والكارما، والحالات التأملية، وسبيل التحرر، والنirvana.
ديكسيبوس الأفلاطوني المحدث فيلسوف ومعلّق من أواخر العصر القديم، نشط في القرن الرابع للميلاد، ومرتبط بالتقليد الأفلاطوني المحدث، ولا يُعرف تقريبًا إلا من خلال عمله المتبقي، وهو شرح تعليمي على «إيساغوجي» فرفوريوس الذي يقدّم المنطق الأرسطي.
سوترا القلب نصٌّ بوذيٌّ مهايانيٌّ موجز يُدرك فيه البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، وهو يمارس كمال الحكمة العميقة (براجنابارامita)، خلوَّ جميع الظواهر (شونيتا) من الذات، بما في ذلك الركائز الخمس والمقولات العقدية الأساسية، ويعلّم الراهب شاريبوترا أن الصورة والخلاء غير ثنائيين، وأنه لا وجود ذاتي في عناصر التجربة ولا في المسارات ولا في المكاسب، وأن البوديساتفات بسبب هذا الخلاء يعتمدون على كمال الحكمة ويتحررون من الخوف والوهم، ويختتم النصّ بالتعويذة الشهيرة “غاتي غاتي باراغاتي باراسامغاتي بودي سفاها” التي تُقدَّم بوصفها خلاصةً لكمال الحكمة.
«في الأسرار» رسالة أفلاطونية محدثة تُنسب إلى يامبليخوس، تدافع عن الطقوس الدينية والثيورجيا بوصفهما ضروريتين للاتحاد بالإلهي، وهي تأتي في صورة رد على الأسئلة الشكية التي طرحها فورفيريوس، وتنظّم ما بعد العصر القديم من ميتافيزيقا ولاهوت وممارسة طقسية.
كلسيديوس كان مترجمًا ومعلّقًا لاتينيًا من أواخر العصر القديم على محاورة «طيماوس» لأفلاطون، وقد أصبحت ترجمته الجزئية وشرحه المفصّل الوسيلة الرئيسة التي عرف بها العصور الوسطى اللاتينية الكوزمولوجيا الأفلاطونية وجانبًا كبيرًا من الفلسفة اليونانية القديمة.
مارتيانوس مينيوس فيليكس كابيلا كاتب لاتيني من أواخر العصر القديم، كان نشطاً في شمال إفريقيا الرومانية في القرن الخامس الميلادي، وهو معروف أساساً بحكايته الرمزية الموسوعية «زواج فيلولوجيا وعطارد» (De nuptiis Philologiae et Mercurii)، التي قدّم فيها واحدة من أكثر المحاولات تأثيراً لتركيب الفنون الحرة السبعة للغرب اللاتيني في العصور الوسطى.
مدرسة أنطاكية هي تيار تفسيري مسيحي يرى أن الكتاب المقدس ينبغي أن يُفسَّر أولاً وقبل كل شيء وفق معناه التاريخي والنحوي.
مدرسة اليوغاتشارا مدرسة بوذية ترى أن جميع التجارب يبنيها الوعي (فيجنابتيماترا).
فاسوبандху (نحو القرن الرابع إلى القرن الخامس الميلادي) هو أحد أكثر فلاسفة البوذية تأثيرًا، إذ يربط بين الاجتهاد الأبهيدهارمي المبكر والفكر الماهايانّي الناضج.
الحقبة الإسكندرانية تسمية اصطلاحية لمرحلة من تاريخ الفكر الهلنستي وأواخر العصور القديمة تتمحور حول الإسكندرية، من تأسيس المدينة في عهد البطالمة حتى تحولاتها المسيحية والأفلاطونية المحدثة المتأخرة، وتتسم بتحقيق نصي مكثف، وبحث علمي، وتطورات مميزة في الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الدينية.
يشير العصر الذهبي لآباء الكنيسة إلى المرحلة الناضجة من الفكر المسيحي المبكر، الممتدة تقريباً من مجمع نيقية (325) حتى مجمع خلقيدونية (451)، والتي تشكّلت خلالها على نحو معتمد المذاهب التأسيسية للاهوت المسيحي وصياغتها الفلسفية على يد آباء الكنيسة.
العصر الكبادوكي مرحلة في تاريخ الفكر المسيحي في أواخر العصور القديمة تتمحور حول نشاط آباء كبادوكيا الثلاثة وتأثيرهم، وهم باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النزianzي، وغريغوريوس النيصي، في كبادوكيا بالقرن الرابع (وسط تركيا الحديثة)، وتتسم بلاهوت ثالوثي متطور، ودمج المفاهيم الفلسفية اليونانية في العقيدة المسيحية، وتطورات مهمة في الروحانية المسيحية واللاهوت السياسي.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
أوريليوس أوغستينوس الهيبوني (354–430)، المعروف بالقديس أوغسطين، كان أسقفًا وعالم لاهوت وفيلسوفًا من شمال أفريقيا، وقد شكّلت كتاباته المسيحية اللاتينية والفلسفة الغربية لأكثر من ألف عام.
هيبatia الإسكندرانية (نحو 355–370–415 م) فيلسوفة أفلاطونية محدثة وعالمة رياضيات وفلكي ترأست مدرسة بارزة في الإسكندرية في العصر المتأخر من العصور القديمة، وقُتلت عام 415 م على يد حشد مسيحي.
ماكروبيوس أمبروسيوس ثيودوسيوس عالم روماني متأخر وأفلاطوني محدث، اشتهر بصفة خاصة بحواره «السَّاتورنالية» وبتعليقه على «حلم سكيبيو»، ونقل عبر هذين العملين مزيجاً من الثقافة الأدبية الرومانية والكوزمولوجيا الفلسفية اليونانية إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى.
سنغتشاو (374–414 م) راهب بوذي ومفكر صيني مبكر ذو تأثير، يرتبط بتقليد المادهياميكا، وكان من أقرب تلاميذ كوماراجيفا في تشانغ آن، وأسهم في تشكيل الفهم الصيني للشونيان (الخلاء) من خلال مقالاته الموجزة والمتناقضة الظاهر التي جُمعت في كتاب تشاولون.
سيريانوس (نحو 375–437 م) كان فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا بارزًا في العصر المتأخر ورئيسًا للمدرسة الأثينية، وهو معروف على نطاق واسع بكونه معلّم بروكلوس، وقد أسهمت شروحه المؤثرة لأرسطو وتفسيره المجزأ لأفلاطون في تشكيل الصورة المنظومية النهائية للأفلاطونية المحدثة القديمة.
«في الاختيار الحر للإرادة» حوار فلسفي لأوغسطينوس يبحث في الحرية الإنسانية والمسؤولية الأخلاقية ومشكلة الشر، ويطوّر نظرية في الإرادة الحرة تتسق مع خيرية الله وعلمه المسبق، وقد أصبح نصًا تأسيسيًا للفلسفة المسيحية واللاحقة في العصور الوسطى.
«الاعترافات» لأوغسطين سيرة ذاتية تأملية في صورة صلاة تقع في ثلاثة عشر كتابًا، تروي رحلته من شبابه المضطرب وانتمائه إلى المانوية، مرورًا بنجاحه البلاغي وصراعه الأخلاقي، وصولًا إلى اعتناقه المسيحية وتعميده، ثم تنتقل في كتبها المتأخرة من السرد إلى التأمل في الذاكرة والزمن وتفسير سفر التكوين، لتبحث طوال ذلك في طبيعة الخطيئة والنعمة والرغبة والنفس أمام الله، مؤسسةً جنسًا أدبيًا جديدًا يجمع بين التأمل الفلسفي والاعتراف اللاهوتي.
«في العقيدة المسيحية» كتيّب أساسي لأغسطينوس يحدد كيف ينبغي للمسيحيين تفسير الكتاب المقدس ونقل تعاليمه، إذ يجمع بين نظرية في الدلالات والمعنى وإرشادات عملية للوعاظ، وقد شكّل لاحقًا علم اللاهوت والتأويل والبلاغة.
تقرر الأفلاطونية المحدثة في أثينا أن كل الوجود يصدر عن الواحد المتعالي الذي يتجاوز الوجود والعقل.
أسقليبيوس الطرالي فيلسوف أفلاطوني محدث عاش في القرن السادس الميلادي، واشتهر بشروحه على منطق أرسطو وميتافيزيقاه، وتلقّى تكوينه في مدارس الإسكندرية المتأخرة وارتبط بحلقة أمونيوس، وكان له دور مهم في نقل التقاليد التفسيرية والتعليمية للأفلاطونية المتأخرة إلى العالم الوسيط.
إلياس الفيلسوف شارحٌ أفلاطونيٌّ محدثٌ من أواخر العصر القديم نشط في الإسكندرية، على الأرجح في أواخر القرن الخامس الميلادي أو أوائل القرن السادس، ويُعرف أساساً من خلال ما بقي من مذكرات محاضراته وشروحه على أرسطو، ويمثل مرحلةً مهمةً في نقل الفلسفة اليونانية داخل عالمٍ فكريٍّ يزداد مسيحيةً.
بوذاپاليتا فيلسوف مدرسة الماديامكا المبكر المؤثر ومُعلِّق على نagarjuna، نشط نحو القرن السادس الميلادي، وقد أصبح شرحه الباقي «بوذاپاليتافريتي» على «الماديامكاكاريكا» لناغارجونا أساساً لما أطلقت عليه الscholasticism التبتية لاحقاً تفسير البراسانغيكا للشونيATA.
داود الذي لا يُقهر (داود أنهاغت) فيلسوف ومعلّق من أواخر العصور القديمة، يحظى بالتبجيل في التقاليد الفكرية الأرمنية والجورجية، ويُعرف في الأساس من خلال مؤلفات محفوظة باللغة الأرمنية، وقد جمع بين المنطق الأرسطي والميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة، وأصبح شخصية مؤسِّسة في المدوّنة الفلسفية القوقازية المبكرة في العصور الوسطى.
هيروكليس الإسكندراني فيلسوف أفلاطوني من القرن الخامس الميلادي نشط في الإسكندرية ولاحقًا في القسطنطينية، وهو معروف بصورة خاصة برسالته الأخلاقية وشرحه للأبيات الذهبية المنسوبة إلى فيثاغورس، وقد طوّر شكلًا عقلانيًا وتوفيقيًا من الأفلاطونية الوثنية أكد العناية الإلهية والمسؤولية الأخلاقية وانسجام الممارسة الفلسفية مع الشعائر الدينية التقليدية.
هرمياس الإسكندراني فيلسوف أفلاطوني محدث من القرن الخامس الميلادي، يُعرف أساسًا بتعليقه على محاورة فايدروس لأفلاطون، وكان تلميذًا لسيريانوس في أثينا ثم معلمًا في الإسكندرية، وقد أدّى دورًا مهمًا في نقل المذاهب الأفلاطونية المحدثة الأثينية إلى المدرسة الإسكندرانية.
بروقلس الليقي (412–485 م)، المعروف بلقب بروقلس الديادوخوس («الخليفة»)، كان الفيلسوف الرائد في المدرسة الأفلاطونية المحدثة الأثينية المتأخرة، وأحد أكثر الميتافيزيقيين منهجيةً في العصر القديم.
«مدينة الله» لأوغسطينوس عمل فلسفي ولاهوتي مسيحي ضخم كُتب بعد نهب روما عام 410م، يقابل بين المدينة الأرضية القائمة على حب الذات والسلطة الزمنية، ومدينة الله القائمة على حب الله والمتجهة نحو السعادة الأبدية، ويقدم رؤية شاملة للتاريخ والسياسة والخلاص.
فيسودّيماغا، أو طريق التطهير، دليل بوذي ثيرافادي منهجي يعرض سبيل التحرر كاملاً بوصفه تدرجاً عبر سبع مراحل من الطهارة، منظمةً تحت التدريبات الثلاثة للأخلاق والتركيز والحكمة، ويستند إلى مواد السوتّا والأبهидهَمّا، فيفصّل الانضباط الرهباني وموضوعات التأمل (ولا سيما الكَمّاتّهانات الأربعون والجهانات الأربع)، ومعارف البصيرة في عدم الدوام والمعاناة واللاذات، ويختتم بعرض تحليلي للنِّبّانا والأرهَنتيّة، ويعمل في الوقت نفسه بوصفه كتيباً في التأمل، وخلاصة عقائدية، وشرحاً مرجعياً يشكّل الفلسفة والممارسة الثيرافادية اللاحقة.
عناصر اللاهوت عرضٌ منهجيٌّ لميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة المتأخرة للفيلسوف الأثيني برقلس، وقد صيغ في 211 قضيةً بديهيةً مع براهينها، ويرتّب الواقع من الواحد البسيط المطلق إلى النفوس المتجسدة، ويقدّم «هندسةً» صارمةً للميتافيزيقا لجميع الموجودات.
الفلسفة اليونانية الكلاسيكية هي المرحلة التكوينية للفكر اليوناني التي سادها سقراط وأفلاطون وأرسطو ومعاصروهم، والتي صارت فيها الفلسفة بحثاً منهجياً واعياً بذاته في الأخلاق والسياسة وما بعد الطبيعة ونظرية المعرفة والمنطق، ضمن العالم الثقافي والسياسي لمدن اليونان (البوليس) في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وبخاصة أثينا الديمقراطية.
عصر الممالك المتحاربة (نحو 475–221 ق.م) هو المرحلة الأخيرة من أسرة تشو في الصين القديمة، وقد تميّز بصراعات عسكرية حادة بين الدول المتنافسة وبابتكارات فكرية عميقة، وبلغ ذروته بتوحيد دولة تشين للصين وقيام أول أسرة إمبراطورية مركزية.