في حرية الاختيار

1. السياق والبنية

«في حرية الاختيار» (De libero arbitrio) عمل فلسفي مبكر للقديس أوغسطين الهيبوني، كُتب على فترات متقطعة بين نحو عامي 388 و395 م، بعد وقت قصير من اعتناقه المسيحية. وهو مكتوب في صورة حوار بين أوغسطين ومحاوره إيوديوس، وينتمي إلى المرحلة الأكثر توجهاً نحو الفلسفة في مسيرة أوغسطين، ويتأثر بقوة بالتقاليد الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة، فضلاً عن الكتاب المقدس المسيحي.

يتألف الحوار من ثلاثة كتب. ويبدأ من سؤال يبدو بسيطاً، لكنه خطير من الناحية اللاهوتية: هل الله هو سبب الشر؟ ومن هذه النقطة الانطلاقية يستكشف أوغسطين طبيعة حرية الإرادة، والمسؤولية الأخلاقية، والقانون، والسعادة، ليصل إلى مناقشات حول العلم الإلهي المسبق والنظام العقلي للواقع. ولا يسعى العمل إلى توضيح المسائل العقدية فحسب، بل يسعى أيضاً إلى توجيه القارئ نحو فهم الحياة الداخلية للعقل والإرادة.

2. المحاور الرئيسية والموضوعات

الإرادة الحرة وأصل الشر الأخلاقي

تتمثل شاغل العمل المركزي في مشكلة الشر. يسعى أوغسطين إلى إثبات أن الله، الذي هو خير، ليس سبباً للخطيئة. ومفتاح دعواه أن الشر الأخلاقي ينشأ عن إساءة استخدام حرية الإرادة (liberum arbitrium). يخلق الله البشر وفيهم قدرة خيرة على الاختيار الحر؛ وهذه القدرة ضرورية للفضيلة الحقيقية والمحبة. غير أن الإرادة يمكن أن تنصرف عمّا ينبغي حقاً أن يُحَبّ، أي الله والنظام الأخلاقي العقلي، وتتجه نحو خيرات أدنى وقابلة للتغير.

وهكذا يميز أوغسطين بين:

• الإرادة بوصفها خيراً مخلوقاً: قدرة الاختيار ذاتها خيرة وهبة من الله.
• الاستعمال السيئ للإرادة: تتمثل الخطيئة في الحب المختل للإرادة، إذ تفضّل الخيرات الدنيا على العليا.

بإرجاع الخطيئة إلى إساءة استعمال الإرادة لا إلى أي جوهر مخلوق، ينكر أوغسطين أن للشر وجوداً أنطولوجياً إيجابياً. يُفهم الشر بوصفه عدماً أو نقصاً في النظام الصحيح، لا بوصفه شيئاً خلقه الله. يتيح له هذا الإطار أن يحفظ في آن واحد الخير الإلهي والمسؤولية الإنسانية.

الحرية والسعادة والقانون الأخلاقي

موضوع رئيسي آخر هو العلاقة بين الحرية والسعادة الحقيقية. يرفض أوغسطين فكرة أن الحرية مجرد القدرة على فعل ما يتصادف أن يرغب فيه المرء. بل يرى أن:

• الحرية الحقيقية هي القدرة على العيش وفقاً للعقل القويم والقانون الأزلي.
• أعلى خير إنساني هو الغبطة (السعادة أو النعيم)، وهي تقتضي إرادة مرتبة ترتيباً صحيحاً.

في هذا السياق يقدم أوغسطين تمييزاً بين القانون الزمني (القوانين البشرية التي تنظم المجتمعات الأرضية) والقانون الأزلي (النظام العقلي للخليقة في العقل الإلهي). تستمد القوانين الإنسانية الصالحة سلطتها من مطابقتها للقانون الأزلي. فالإرادة التي تتوافق مع القانون الأزلي تبلغ الحرية الحقيقية والسلام؛ أما الإرادة التي تنحرف فتصير أسيرة الرغبات المختلة.

وهكذا تكون الحرية عند أوغسطين مرتبطة ارتباطاً داخلياً بالنظام الأخلاقي: فكلما حكم المرء الحقُّ ومحبة الخير الأعلى كان أكثر حرية حقاً. وقد كان لهذه الفكرة تأثير بالغ في علم اللاهوت الأخلاقي المسيحي اللاحق، حيث يُقابَل «الحرية للخير» بتصور ليبرتاري خالص للاختيار.

البحث العقلي وصعود العقل

يتضمن كتاب في الاختيار الحر للإرادة كذلك تأملات معرفية وميتافيزيقية، لا سيما في الكتاب الثاني وأجزاء من الكتاب الثالث. من خلال سلسلة من التمارين العقلية، يفحص أوغسطين وإيفوديوس:

• موثوقية الوعي الداخلي والمعرفة بالذات.
• وجود حقائق ضرورية وثابتة، كالمبادئ الرياضية والمنطقية.
• وجود تراتب في الوجود والقيمة، يصعد من الأشياء الجسدية إلى العقل، ومن العقل إلى الحق غير المتغير.

يحاجج أوغسطين بأن العقل البشري، لأنه يدرك حقائق أعلى منه وغير خاضعة للتغير، لا بد أن يرتبط ضمنياً بمصدر غير متغير للحق. ويُماهى هذا المصدر بالله بوصفه الخير الأسمى غير المتغير وأساس القانون الأزلي. وهكذا يفضي البحث في حرية الإرادة إلى رؤية ميتافيزيقية ولاهوتية أوسع، تكون فيها الغاية الصحيحة للإرادة هي الحق والخير الأعلى.

علم الله المسبق والحرية الإنسانية

تُعالَج مسألة أخرى، لا سيما في الكتاب الثالث، وهي التعارض الظاهر بين العلم الإلهي المسبق والحرية الإنسانية. فإذا كان الله يعلم علماً لا يخطئ جميع الأحداث المستقبلية، بما فيها اختياراتنا، فقد يبدو أن هذه الاختيارات ضرورية ولا يمكن أن تكون على غير ما هي عليه.

يرد أوغسطين بالتمييز بين:

• يقين علم الله.
• ضرورة الأحداث المعلومة.

ويرى أن علم الله بما سيفعله الكائنات الحرة لا يجعلها تفعله، ولا يزيل إمكان أن تختار على نحو مختلف. يمكن أن تُعلم الأحداث علماً لا يخطئ بوصفها حرة لا بوصفها ضرورية. وهكذا فإن العلم الإلهي المسبق وحرية الإرادة الإنسانية متوافقان منطقياً عند أوغسطين.

يتجنب هذا الموقف القراءة الحتمية للعلم المسبق مع الحفاظ على الصفة التقليدية للعلم الإلهي الشامل. وقد استمر مفكرون لاحقون في الجدل حول ما إذا كان تمييز أوغسطين يحل المشكلة حلاً كافياً، لكن صياغته أصبحت نقطة انطلاق لكثير من فلسفة الدين في العصور الوسطى والحديثة المبكرة.

3. التأثير والاستقبال

منذ العصور الوسطى فصاعدًا، كان كتاب «في حرية الاختيار للإرادة» (De libero arbitrio) من أكثر مؤلفات أوغسطين الفلسفية قراءةً على نطاق واسع. وقد شكّل المعالجات المدرسية الوسيطية للموضوعات التالية:

• حرية الإرادة والنعمة، ولا سيما فيما يتعلق بالخطيئة والمسؤولية الأخلاقية.
• طبيعة القانون، إذ أثّر في مفكرين مثل توما الأكويني في صياغة التمييز بين القانون الطبيعي والقانون البشري والقانون الأزلي.
• توافق العلم الإلهي السابق بالأشياء مع الحرية، وهي مسألة أعاد بحثها لاحقًا مفكرون مثل بوثيوس وأنسلم، وفي زمن متأخر جدًا لويس دي مولينا.

تاريخيًا، يقع الكتاب أيضًا في مرحلة مبكرة من تطور فكر أوغسطين. فبعض تركيزاته، ولا سيما على قدرة حرية الإرادة وخيرها، تُكمَّل لاحقًا، وتُعاد موازنتها من بعض الوجوه، بتأملاته الأنضج في النعمة وعبودية الإرادة في كتاباته المناهضة للبيلاجية. وقد دفع ذلك الدارسين إلى بحث كتاب «في حرية الاختيار للإرادة» بوصفه رسالة فلسفية قائمة بذاتها، وبوصفه جزءًا من تطور أوسع في لاهوت أوغسطين على حد سواء.

في الفلسفة الحديثة، ما زال النص يُناقش في صلته بالعدل الإلهي (الثيوديسيا) وفلسفة الأخلاق والميتافيزيقا للحرية. ويجد المؤيدون فيه تصورًا مبكرًا متطورًا للمسؤولية الأخلاقية، يقوم على مفهوم داخلي للحرية وعلى نظام أخلاقي موضوعي. ويتساءل المنتقدون عما إذا كان اللجوء إلى مفهوم العدم (الحرمان) يفسّر المعاناة تفسيرًا كافيًا، وعما إذا كان التمييز بين اليقين والضرورة يحسم بالكامل التوتر بين العلم السابق والاختيار الحر.

وعلى الرغم من هذه المناقشات، يظل كتاب «في حرية الاختيار للإرادة» وثيقة تأسيسية لفهم التصورات الغربية لحرية الإرادة، والأبعاد الأخلاقية للفاعلية الإنسانية، والتحديات الفلسفية الدائمة التي يطرحها تعايش الحرية والشر والإله العليم بكل شيء.