رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
37 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
المهابهاراتا ملحمة سنسكريتية ضخمة تتمحور حول التنافس بين فرعي البانداوا والكاورافا من الأسرة الملكية الكورية، وتبلغ ذروتها في حرب كوروكشيترا الكارثية، وهي عمل سردي متعدد الطبقات يُروى في قربان عظيم، ويتداخل فيه الدسائس البلاطية والمآثر الحربية والحكايات التعليمية والمناظرات القانونية والأخلاقية والمباحث اللاهوتية والفلسفية الواسعة، وأشهرها بهاغافاد غيتا، ويستكشف الملحمة مفاهيم الدارما (النظام الأخلاقي والاجتماعي) والملك والواجب والعنف والقدر والتعبد والتحرر، ويعرض عالماً يقع فيه حتى الأفراد الفاضلون في صراعات مأساوية من الالتزامات المتعارضة، مع انحدار كوني في نهاية عصر دفابارا وبداية عصر كالي يوغا.
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
تقليد فلسفي يرتبط باستمرار وتطوير بعض أفكار أفلاطون عبر فترات مختلفة.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
براهما سوتراس (فيدانتا سوتراس) مجموعة قانونية من الفقرات الموجزة الحكمية تنظم العقيدة الأوپانيشادية في البراهمان والآتمان، وتتناول المدارس المنافسة (ولا سيما السانخيا واليوغا والمواقف البوذية المبكرة)، وتقرر أن التحرر (موكشا) يُنال بالمعرفة الصحيحة بالبراهمان كما يعلّمها الفيدا، وتتألف من أربعة فصول (أدهياييات) وستة عشر قسمًا (پادات)، وتبحث في طبيعة البراهمان، والعلاقة بين الذات الفردية والحقيقة المطلقة، وتفسير المقاطع الأوپانيشادية الرئيسة، ومكانة العالم والفعل الطقسي، فتشكّل النص السوتري الأساسي لجميع مدارس الفيدانتا اللاحقة.
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
اليوجا هي كفّ تقلّبات الوعي (يوغاش تشيتّا-فريتّي-نيرودهاه)، أي توقّف حركات العقل المتقلّبة.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
يوغا سوترا لباتانجلي (Yoga Sūtras of Patañjali) مجموعة موجزة من نحو 195–196 aphorism بالسنسكريتية تعرض «اليوغا» الكلاسيكية بوصفها مساراً منظماً لإيقاف تقلبات العقل (citta-vṛtti-nirodha) وعزل الوعي الخالص (puruṣa) عن الطبيعة المادية (prakṛti) عزلاً تجريبياً (kaivalya)، وتتألف من أربعة فصول هي Samādhi وSādhana وVibhūti وKaivalya Pāda، وتتوافق في إطارها الميتافيزيقي إلى حد كبير مع فلسفة السانخيا، وتصف طبيعة العقل والمعاناة، وتقرر مساراً ذا ثمانية أطراف (aṣṭāṅga-yoga) يشمل الالتزامات الأخلاقية والوضعيات الجسدية وضبط النفس وسحب الحواس والتركيز والتأمل والاستغراق التأملي، وتحلل القدرات الخارقة (siddhis) بوصفها نواتج جانبية لا غاية للممارسة، وغايتها النهائية التحرر من المعاناة عبر المعرفة التمييزية والبصيرة التأملية الثابتة في التمييز بين الرائي والمرئي.
تشير الفترة الإمبراطورية الرومانية في الفلسفة، بمعناها الواسع، إلى الحقبة الممتدة من صعود أغسطس حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وقد تطورت فيها التقاليد الفلسفية اليونانية والرومانية تحت الحكم الإمبراطوري، واتسمت بتكيّف المدارس الكلاسيكية مع الأوضاع الاجتماعية والسياسية والدينية الجديدة.
السوفистية الثانية حركة ثقافية وفكرية امتدت من القرن الأول إلى القرن الثالث للميلاد، وتميزت بإحياء البلاغة الخطابية اليونانية الكلاسيكية في ظل الإمبراطورية الرومانية، وركزت على الأداء العام والأسلوب الأتيكي الصقيل وإعادة تشكيل الماضي اليوناني الكلاسيكي بصورة مثالية.
العصر الآبائي المبكر هو المرحلة الكبرى الأولى من التاريخ الفكري المسيحي بعد عصر الرسل، وتمتد تقريبًا من مطلع القرن الثاني الميلادي حتى مجمع نيقية عام 325م، وقد سعى فيها الكتّاب المسيحيون إلى الدفاع عن المعتقدات المسيحية الناشئة وشرحها وتنظيمها في بيئة فلسفية ودينية يغلب عليها الطابع اليوناني الروماني.
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
بوذية الأرض الطاهرة مدرسة بوذية تجعل النمبوتسو (نيانفو) البوابة الوحيدة أو الأساسية، وتقوم على المبدأ القائل: «ردّد اسم البوذا تُولد من جديد في الأرض الطاهرة».
تقرر ثيودِيسيا صناعة النفس أن الله يسمح بالشر الأخلاقي والطبيعي الجسيم لأن مثل هذه البيئة ضرورية لنمو الخلق والروح الناضجين لدى الكائنات الحرة، فتبرر المعاناة في نهاية الأمر ضمن إطار فدائي أوسع.
سكستوس الإمبيريقي فيلسوف شكّاك بيرروني وطبيب من أواخر العصر القديم، وتُعد كتاباته المصدر الرئيس للشكّية اليونانية بوصفها ممارسة فلسفية حية.
ناغارجونا (نحو القرن الثاني إلى الثالث للميلاد) فيلسوف يُعد على نطاق واسع المؤسس لمدرسة الماديامكا (الطريق الوسط) في البوذية المهاياناوية، وأحد أكثر المفكرين تأثيراً في تاريخ الفلسفة الهندية.
الفلسفة الرومانية القديمة تشير إلى تلقّي التقاليد الفلسفية اليونانية داخل العالم الروماني وتحوّلها وتطويرها الأصيل فيه، تقريبًا من ظهور الأدب الفلسفي اللاتيني في منتصف القرن الثاني الميلادي حتى إغلاق المدارس الفلسفية الوثنية في العصور المتأخرة، وتشمل مفكرين لاتينيين ويونانيين عاشوا تحت الحكم الروماني وتناولوا قضايا الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا واللاهوت بأساليب تشكّلت بفعل المؤسسات الرومانية والثقافة الإمبراطورية.
ترتوليانوس (نحو 155 – نحو 220 م)، المعروف بترتوليان، كاتب مسيحي من شمال أفريقيا، أرسى بفضل تكوينه القانوني ومهارته البلاغية أسس الفكر المسيحي اللاتيني، فشكّل إطارًا مفاهيميًا ولغويًا أثّر في اللاهوت الغربي وفي الفلسفة بصورة غير مباشرة لقرون.
أمونيوس ساكاس فيلسوف إسكندري من القرن الثالث، يُعرف بأنه معلّم أفلوطين وأوريجانوس، ومع أنه لم يترك أي كتابات، فإن المصادر القديمة اللاحقة تنسب إليه الفضل في تشكيل التركيب الميتافيزيقي والديني الذي تقوم عليه الأفلاطونية المحدثة.
أوريجانوس الإسكندري (نحو 184 – نحو 253 م) كان من أكثر اللاهوتيين المسيحيين الأوائل والباحثين في الكتاب المقدس تأثيراً، إذ شكّل عمله تشكيل العقيدة المسيحية فلسفياً تشكيلاً حاسماً.
الفترة التلمودية هي حقبة اليهودية الحاخامية الكلاسيكية التي جُمعت فيها المشناة والتلمود الفلسطيني (تلمود القدس) والتلمود البابلي، نحو أوائل القرن الثالث الميلادي حتى القرن السادس الميلادي، وهي تمثل تحولاً حاسماً من الديانة الكتابية المتمحورة حول عبادة الهيكل إلى شكل يهودي حاخامي قائم على النص، ومؤسس على الخطاب القانوني والتأويلي.
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
الأفلاطونية المحدثة مذهب فلسفي يرى أن كل الوجود يصدر عن الواحد ويعود إليه.
كل واقع يصدر في نهاية المطاف عن الواحد المتعالي الذي يقع وراء الوجود والفكر، وفق ما تقرره الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
سوباتر الأفاميّ فيلسوف أفلاطوني محدث من العصر القديم المتأخر، وكان من أبرز تلاميذ يامبليخوس، وقد كان لفترة من الزمن من المستشارين المقربين للإمبراطور قسطنطين الأول، ولا يُعرف عنه اليوم إلا من خلال تقارير معادية ومجزأة، فهو يرمز إلى السلطة الفكرية والهشاشة السياسية التي عانى منها الفلاسفة الوثنيون في البلاط الإمبراطوري الذي كان يتجه نحو المسيحية.
سوترا الماس نصٌّ مهايانيٌّ قصير يعرض حوارًا بين البوذا وتلميذه سوبهوتي حول كيفية ممارسة البوديساتفا لكمال الحكمة (براجناباراميتا)، إذ يعلّم النص، عبر تفكيكٍ جذريٍّ للمقولات المفهومية كالذات والكائنات والداهارمات والاستحقاق بل وحتى مثال البوديساتفا نفسه، الشونيata (الشونياتا: الخواء) واللاثبات (أبراتيشتهيتا) طريقًا صحيحًا لتوليد عقل التنوير (بودهيتشيتا) ولإنماء رحمةٍ لا حدّ لها دون التعلّق بأيّ رأيٍ أو إنجاز، ويسعى إلى نقض التجسيد وتعزيز حكمةٍ مباشرةٍ غير مفهومية تقطع الأوهام كما يقطع الماس كلّ مادة.
سوترا لانكافاتارا نصٌّ بوذيٌّ مهايانيٌّ يأتي في صورة حوارٍ بين البوذا والبودهيساتفا ماهاماتي في إقليم لانكا، ويعرض عقيدة الوعي فقط (فيجنابتيماترا) و(تاثاغاتاغاربها) أو طبيعة البوذا، وخلو الظواهر من الذات وعدم ثنائيتها، وطبيعة الاستنارة المفاجئة، وينتقد التعلّق باللغة والتفصيل المفهومي والتطرّفات الميتافيزيقية، داعياً إلى الإدراك المباشر غير المفهومي للطبيعة الحقيقية للعقل، وهو يجمع بين علم نفس اليوغاتشارا وميتافيزيقا طبيعة البوذا والتعاليم العملية للبودهيساتفات والممارسين التأمليين، وقد صار نصاً مؤسِّساً لفكر تشان وزِن في شرق آسيا، مؤكداً تحقيق الذات بالانقلاب في أعمق موضع للوعي (أشرايا-باراڤريتي).
أفلوطين (نحو 204/205 – نحو 270 م) فيلسوف يوناني اللغة من العصر المتأخر في العصر القديم، يُعدّ على نطاق واسع مؤسس الأفلاطونية المحدثة.
فلسفة أسرة هان هي التطورات الفكرية في الصين من تأسيس أسرة هان (206 ق.م) حتى سقوطها (220 م)، حين أُعيد تفسير المدارس السابقة المتنوعة في ظل الحكم الإمبراطوري، وهي معروفة بشكل خاص برفعها الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية الدولة مع دمج أفكار الlegalism والطاوية والأفكار الكونية في تقليد جديد توفيقي.
كاسيوس لونجينوس فيلسوف أفلاطوني وناقد وعالم من القرن الثالث الميلادي نشط في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، أشاد به معاصروه بعلمه الواسع، وعلّم في أثينا، ثم أشار على الملكة زنوبيا ملكة تدمر، وأعدمه الإمبراطور الروماني أوريليان.
«حيوات وآراء مشاهير الفلاسفة» مؤلَّف من عشرة كتب في السيرة والتأريخ للآراء (الدوكسوغرافيا) يستعرض الفلسفة اليونانية حتى أبيقور، ويعرض سِيَر كبار الفلاسفة والمدارس الفلسفية وطرائفهم وأقوالهم وملخصات مذاهبهم، وقد رتّب ديوجينيس اللائرتي مادته في الغالب بحسب المدارس، مازجًا بين الحكايات الأسطورية والشهادات الأدبية ومقتطفات حرفية من كتابات أسبق، وهو على ما فيه من قلة النقد وكثرة الطرائف حفظ مصادر ضاعت لولاه وقدّم السرد القديم المتصل الوحيد لتطور الفلسفة اليونانية، إذ تتناول الكتب 1–7 الفلسفة اليونانية المبكرة والمدرسة السقراطية والمدارس الكلاسيكية الكبرى، وتتناول الكتب 8–10 الفيثاغوريين والسقراطيين الصغار، وتبلغ ذروتها في سيرة مطوّلة لأبيقور وعرض لمذهبه يتضمن اقتباسات طويلة من رسائله ومن «المبادئ الأساسية».