رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
90 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
عصر النهضة الشمالية هو انتشار ثقافة عصر النهضة وعلومها وفنونها وتحوّلها في أوروبا شمال جبال الألب، وقد نشأ من الإنسانية المسيحية، فجمع بين الدراسات الكلاسيكية والإصلاح الديني والاهتمامات الاجتماعية الجديدة.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
برناردينو تيليزيو فيلسوف طبيعي إيطالي من القرن السادس عشر سعى إلى إعادة بناء الفيزياء على أسس تجريبية، مع رفضه كثيراً من المدرسية الأرسطية، وقدّم في كتابه الرئيسي «في طبيعة الأشياء وفق مبادئها الخاصة» (De rerum natura iuxta propria principia) الحرارة والبرودة بوصفهما مبدأين فاعلين أساسيين يؤثران في المادة السلبية، وأثّر في مفكرين لاحقين من أوائل العصر الحديث.
جيفا غوسوامي (نحو 1513–نحو 1598) لاهوتي بارز في تقليد غاودييا فايشنافا، وأحد الغوسوامين الستة في فريندافانا، وقد نظّم التعاليم التعبدية لتشايتانيا ماهابرابهو في لاهوت فيدانتي متطور يُعرف بـ«أتشينتيا-بهيدابهيدا»، مما شكّل الأسس الفلسفية لعبادة كريشنا في شمال الهند في العصر الحديث المبكر.
أباية ديكشيتا (نحو 1520–1593) كان عالمًا موسوعيًا غزير الإنتاج من جنوب الهند، وفيلسوفًا ولاهوتيًا مرتبطًا بمذهب أدفايتا فيدانتا والشيفية، وقد ألّف باللغة السنسكريتية أعمالًا مؤثرة في الفيدانتا واللاهوت الشيفي والطقوس وعلم البلاغة الشعرية السنسكريتية، وأصبح شخصية محورية في الحياة الفكرية بجنوب الهند في القرن السادس عشر.
مدرسة سالامانكا تيار فكري يرى أن للبشر حقوقاً طبيعية مستندة إلى القانون الطبيعي.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
بيدرو دا فونسيكا (1528–1599) فيلسوف ولاهوتي يسوعي برتغالي أدّى دورًا محوريًا في تشكيل السholastica اليسوعية المبكرة، وقد عُرف بلقب «أرسطو البرتغالي»، وأسهم في تشكيل الميتافيزيقا والمنطق وعقيدة العلم الإلهي المسبق، وترك أثرًا باقيًا في فرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا.
فرانشيسكو باتريزي فيلسوف ونزعوي إنساني كرواتي إيطالي من القرن السادس عشر، وناقد صارم للمدرسية الأرسطية، وهو من أبرز الأفلاطونيين في عصر النهضة، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في الميتافيزيقا والمكان والضوء والشعرية والسياسة، ساعياً إلى إحلال أفلاطونية مسيحية محل هيمنة أرسطو على الجامعات.
ميشيل إيكيم دي مونتين (1533–1592) نبيل ورجل قضاء وكاتب فرنسي من عصر النهضة، ابتكرت «مقالاته» شكلاً أدبياً وفلسفياً جديداً جذرياً، وقد نشأ على تربية إنسانية تجريبية جعلت اللاتينية لغته الأولى، ثم اعتزل إلى ضيعته العائلية عام 1571 ليختبر نفسه ويفحص أفكاره وسلوكه، واستعاد فيها الشك البيرروني لمواجهة الفلسفة الجزمية واليقين المذهبي، مع بقائه كاثوليكياً علمانياً، فأصبح نموذجاً للكتّاب المقاليين اللاحقين ومرجعاً للفكر الحديث حول الذاتية والتسامح وحدود العقل.
ياكوبو زاباريلا (1533–1589) فيلسوف أرسطي إيطالي من عصر النهضة ومنطقي مرتبط بجامعة بادوا، وهو مشهور بخاصة بعرضه المنهجي للمنهج العلمي، ولا سيما ما يُعرف بالـ«regressus»، الذي شكّل النقاشات اللاحقة في الفلسفة المدرسية وأوائل العصر الحديث حول البرهان والتفسير في الفلسفة الطبيعية.
لويس دي مولينا لاهوتي وفيلسوف إسباني من اليسوعيين، اشتهر بصياغته للمولينية، وهي توفيق مؤثر بين علم الله المسبق وحرية الإرادة الإنسانية، وقد شكّل عمله النقاشات الحديثة المبكرة حول النعمة والحرية واللاهوت الأخلاقي والفكر الاقتصادي.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
بيير شارون لاهوتي كاثوليكي فرنسي وأخلاقي ومتشكك، اشتهر بصورة أساسية بكتابه «عن الحكمة» (1601)، وكان زميلًا مقربًا لميشيل دي مونتين ومفسرًا لأفكاره، فطوّر أخلاقًا منظمة تقوم على الحكمة العملية ومعرفة الذات والتواضع الديني، وأثّرت تأثيرًا كبيرًا في فلسفة الأخلاق في العصر الحديث المبكر وفي النقاشات حول حدود العقل البشري.
رودولف غوكليניوس الأكبر (1547–1628) كان منطقيًا وفيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا لعب دورًا كبيرًا في تشكيل المدرسية البروتستانتية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر بجامعة ماربورغ، ويُذكر بكتبه الدراسية المؤثرة في المنطق وما بعد الطبيعة، وبإسهامه في توحيد المصطلحات الفلسفية التقنية في العصر الحديث المبكر.
يوستوس ليبسيوس عالم إنسانيّ فلمنكي وأحد أبرز رموز الرواقية الجديدة، عُرف بتحقيقه النقدي للنصوص الكلاسيكية وبتكييفه الأخلاق الرواقية مع الأزمات الدينية والسياسية في أوروبا المبكرة الحديثة، وقد أثّرت كتاباته في الثبات والاعتدال وفن الحكم في مفكرين من مختلف الطوائف الدينية، وأسهمت في تشكيل الثقافة السياسية والأخلاقية في عصر الباروك.
جيوردانو برونو (وُلد باسم فيليبو برونو دا نولا نحو عام 1548 وتوفي عام 1600) كان راهباً دومينيكياً إيطالياً تحوّل إلى فيلسوف جوّال وعالم كونيات ومفكر ذي رؤية في أواخر عصر النهضة.
فرانسيسكو سواريز (1548–1617) فيلسوف ولاهوتي يسوعي إسباني، يُعدّ من أبرز شخصيات أواخر المدرسية، وقد شكّلت أعماله المنهجية في الميتافيزيقا والقانون والسلطة السياسية الفكر الكاثوليكي، وأثّرت في فلاسفة أوروبا في العصر الحديث المبكر.
غابرييل فاسكيز (نحو 1549–1604) لاهوتي إسباني من اليسوعيين ينتمي إلى المدرسة، وكان من أبرز الشارحين لتوما الأكويني في أواخر القرن السادس عشر، وقد طوّر ضمن الاسكولائية الثانية مواقف مؤثرة وغالباً مستقلة في النعمة والمعرفة الإلهية والميتافيزيقا، وكان كثيراً ما يدخل في مناقشات مع معاصره اليسوعي فرانسيسكو سواريز.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
كان تشيزاري كريمونيني فيلسوفًا أرسطيًا بارزًا في جامعة بادوا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، اشتهر بدفاعه الصارم عن التفسيرات المدرسية التقليدية لأرسطو، وإصراره على فصل الاستدلال الفلسفي عن اللاهوت، ومعارضته الشهيرة للعلم الجديد لغاليليو غاليلي.
عصر النهضة المتأخر مرحلة انتقالية في تاريخ الفكر الأوروبي، تمتد تقريباً من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، تلي عصر النهضة العالي وتسبق الحركات الفلسفية في العصر الحديث المبكر، وتتميز بتصاعد الصراع الديني والشك المتزايد وبالتطورات المنهجية الأولى للعلم الحديث.
فرانسيسكو سانشيز طبيب وفيلسوف وُلد في البرتغال ونشط في فرنسا، وهو معروف أساساً برسالته الشكّية «Quod nihil scitur» (ومعناها «أنْ لا شيء يُعلَم»)، وكان ناقداً للأرسطية المدرسية، إذ جمع بين التجريبية الطبية والشكوك الجذرية في إمكان المعرفة اليقينية، وأثّر في التيارات اللاحقة للشكّية في أوائل العصر الحديث.
فرانسيس بيكون، فيكونت سانت ألبانز الأول (1561–1626)، فيلسوف وسياسي ومفكر قانوني إنجليزي كان عمله أساساً للثورة العلمية في أوائل العصر الحديث.
كليمنس تيمبلر (نحو 1563–1624) فيلسوف ولاهوتي ألماني إصلاحي من الفلاسفة المدرسيين، استقطبت كتبه المدرسية المتداولة على نطاق واسع منظومات الميتافيزيقا والمنطق والفيزياء والأخلاق في الجامعات البروتستانتية، وأسهم في تشكيل تقليد أكاديمي إصلاحي متميز، جسر بين المدرسية في أواخر العصور الوسطى وفلسفة أوائل العصر الحديث، وذلك خلال تدريسه في شتاينفورت.
غاليليو دي فينتشينزو بوناييوتي دي غاليلي (1564–1642) عالم رياضيات وفلكي وفيلسوف طبيعي إيطالي، أحدث عمله تحولاً في العلم والفلسفة معاً، إذ كان من أبرز نقاد التقليد المدرسي الأرسطي، ومهّد لتحويل «الفلسفة الطبيعية» إلى ما نسميه اليوم الفيزياء، معتمداً على القوانين الكمية والنماذج المثالية والتجارب المضبوطة طريقاً إلى المعرفة الحقيقية.
توماسو كامبانيلا (1568–1639) راهب دومينيكي وفيلسوف ومفكر سياسي إيطالي، اشتهر بنسقه الميتافيزيقي وبالحوار الطوباوي «مدينة الشمس»، وسُجن لعقود على يد السلطات الإسبانية في نابولي، فطوّر تركيبًا أصيلًا من الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والمسيحية، تفاعل فيه مع العلم الحديث ومع الأزمات السياسية في أوروبا المبكرة الحديثة.
«المقالات» (Les Essais) مجموعة من ثلاثة كتب من تأملات نثرية شخصية للغاية ومتشعبة يفحص فيها مونتيني نفسه والطبيعة البشرية وعدم استقرار المعرفة، وهي تجربة في شكل أدبي جديد هو المقال، تُستخدم وسيلةً للشك الفلسفي والتأمل الأخلاقي ورسم الذات، إذ لا يقدم مونتيني مذهباً منظماً بل يعرض الآراء في موضوعات مثل التربية والصداقة والعادة والموت والصراع الديني وحدود العقل البشري ويختبرها، متخذاً شعاره الشهير «ماذا أعرف؟» (Que sais-je?)، ويكمن اتساق العمل في المنهج أكثر من الحجة، وهو منهج تأملي ومؤقت واستكشافي يتخذ من حياة المؤلف مثالاً على الحالة الإنسانية.
ملا صدرا فيلسوف ولاهوتي فارسي من القرن السابع عشر، أسس مدرسة الحكمة المتعالية، التي جمعت بين الفلسفة المشّائية الأفلاطونية الإسلامية (الفلسفة الإيمانية؟) ...
يوهانس كبلر (1571–1630) عالم رياضيات وفلك وفيلسوف طبيعي ألماني، أعادت أعماله تشكيل تصورات العصر الحديث المبكر عن الكون وطبيعة المعرفة العلمية.
بارتولوماوس كيكرمان (نحو 1572–1609) فيلسوف ولاهوتي وتربوي إصلاحي، وضعت كتبه الدراسية الواسعة هدفاً هو تنظيم جميع العلوم في نسق متماسك يقوم على المنهج، وكان نشطاً في دانتسيغ وهايدلبرغ، وهو يُعد من أبرز ممثلي الscholastic الإصلاحية في العصور الحديثة المبكرة، وشخصية انتقالية مهمة بين الإنسانية النهضوية والثقافة الأكاديمية البروتestantية اللاحقة.
عصر أزوتشي–موموياما (نحو 1573–1603) هو المرحلة الأخيرة من عصر الممالك المتحاربة في اليابان، ويرتبط بحملات توحيد أودا نوبუناغا وتويوتومي هيديوشي، وقد عُرف بالمركزية السياسية الجريئة والابتكار الفني المبهر والاتصال السريع بالتجارة الأوروبية والمسيحية والأفكار الأوروبية.
القلعة الداخلية كتابٌ كلاسيكي في اللاهوت الصوفي المسيحي تتخيل فيه تيريزا الأبيلية النفس قلعةً من بلورٍ مضيء تضم سبعة «مساكن» أو مواطن متعاقبة، تنتقل النفس عبرها نحو الداخل بالنعمة والصلاة المتعمقة، من التوبة الأولى والإصلاح الأخلاقي إلى التأمل المفاض، ثم الخطوبة الروحية، وأخيرًا الزواج الروحي، وهو اتحادٌ حميمٌ ثابتٌ مع الله في مركز القلعة، وتجمع تيريزا بين الرمزية الحية والإرشاد الروحي العملي والتأمل اللاهوتي لترسم مراحل الصلاة وتمييز التجارب الروحية وتكامل التأمل مع المحبة العملية في الحياة اليومية.
ليلة الروح المظلمة رسالة صوفية كلاسيكية ليوحنا الصليب تفسّر قصيدته عن «الليل المظلم» بوصفه رمزاً لرحلة الروح التطهيرية نحو الاتحاد بالله، إذ تشرح كيف يقود الله الروح عبر ليلتين أو تطهيرين رئيسيين، هما ليلة الحواس وليلة الروح، في صورتيهما «الفعّالة» (الزهدية) و«المنفعلة» (المُفاضة)، موضحةً المحن والجفاف والإغراءات والهجر الظاهري التي تجرّد الروح من تعلّقاتها وتطهّر ملكاتها وتهيّئها للاتحاد التأملي، حيث تكتمل الإيمان والرجاء والمحبة تجاوزاً للمعرفة الاستدلالية والتعبد الحسي.
ليو زونغتشو كان فيلسوفًا أخلاقيًا ومعلمًا من الكونفوشيين الجدد في أواخر عهد سلالة مينغ، اشتهر بأخلاقيات صارمة في تهذيب النفس وبنقدٍ معمّق لتقليد وانغ يانغ مينغ، وقد صار، إذ عاش في فترة الانتقال من مينغ إلى تشينغ، رمزًا للإخلاص للحكم المنهار ولأسلوب كونفوشي صارم وتأملي في الممارسة.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
المولينية عقيدة تذهب إلى أن الله يعلم على نحو لا يخطئ ما كان سيفعله أي كائن حر في أي ظرف ممكن، وتسمى هذه العقيدة أيضًا بمذهب العلم الوسطي.
هوغو غروسيوس (هُويْغ دي غروت، 1583–1645) فقيه قانوني هولندي ومفكر إنساني ولاهوتي ودبلوماسي، أسهم تركيبه بين القانون الروماني والمدرسية والفيلولوجيا الإنسانية في إرساء أسس القانون الدولي الحديث ونظرية القانون الطبيعي.
توماس هوبز من مالمزبري (1588–1679) فيلسوف إنجليزي قدّم دفاعًا منهجيًا عن السلطة السياسية ونظرية العقد الاجتماعي، فساهم في تأسيس الفلسفة السياسية الحديثة.
كان مارين ميرسين راهبًا فرنسيًا من رهبان المينيم وعالم رياضيات ومنظّرًا للموسيقى، وصار أحد المنظّمين الرئيسيين للجماعة العلمية الأوروبية في القرن السابع عشر، وهو مشهور بما يُعرف بأعداد ميرسين الأولية وبكتابه «الهارمونية الكونية»، وقد شغل دور المراسل الأساسي والوسيط بين شخصيات مثل ديكارت وغاليليو وفيرما وهوبز.
كان يوهان هاينريش ألستد لاهوتيًا وفيلسوفًا وموسوعيًا ألمانيًا من الكنيسة الإصلاحية، وقد جعلته محاولاته الطموحة لتنظيم المعرفة الإنسانية كلها شخصية محورية في الفكر التربوي والموسوعي في العصر الحديث المبكر، وأثرت أعماله في المشاريع اللاحقة للتعليم الشامل والكوني، ولا سيما مشاريع جان أموس كومينيوس.
يوحنا القديس توماس (João Poinsot) لاهوتي وفيلسوف برتغالي دومينيكاني من القرن السابع عشر، وهو من أكثر الأتباع المؤثرين للقديس توما الأكويني في المدرسية الثانية، وهو معروف بشكل خاص بشروحه المنهجية على توما الأكويني وبمعالجاته المتقنة للمنطق والعلامات والميتافيزيقا.
بيير غاسندي قسّيس وفيلسوف وعالم فرنسي من القرن السابع عشر، اشتهر بإحياء الذرية الأبيقورية وإضفاء الطابع المسيحي عليها، وأسهم في التجريبية الحديثة المبكرة وعلم الفلك الرصدي ونقد الفلسفة الأرسطية المدرسية.
مدرسة كويمبرا هي تفسير منهجي لأرسطو ضمن إطار كاثوليكي توماسي.
كان يوهان أموس كومينيوس مربيًا ولاهوتيًا وإصلاحيًا تشيكيًا، أكسبته نظرياته المبتكرة في التعليم الشامل والتدريس المنهجي لقب «أبي التربية الحديثة»، وقد طوّر في منفاه وسط الصراعات الدينية في أوروبا القرن السابع عشر رؤية شاملة للمعرفة الكلية الهادفة إلى تحسين البشرية جمعاء أخلاقيًا وفكريًا وروحيًا.
رينيه ديكارت (1596–1650) فيلسوف وعالم رياضيات وفيلسوف طبيعة فرنسي، أسهمت أعماله في إرساء الفلسفة الحديثة المبكرة، إذ أسس الهندسة التحليلية ووضع أسس حساب التفاضل، وطرح منهجه القائم على الشك المنهجي وعبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ثم أثّرت ميتافيزيقاه الثنائية ونزعته العقلانية وطموحه إلى جعل الفلسفة يقينية كاليقين الرياضي في مفكرين لاحقين، حتى بين نقّاده مثل هوبز وسبينوزا ولوك وهيوم.
«أنا أفكر إذن أنا موجود» (cogito ergo sum، «I think, therefore I am») هي دعوى ديكارت بأن فعل الشك أو التفكير ذاته يضمن وجود المفكِّر بوصفه كائنًا مفكرًا، وأن هذا الوجود الذاتي يُعرف بيقين مطلق.
المذهب الأساسي هو الرأي القائل بأن كل معرفة أو اعتقاد مبرَّر يستند في نهاية الأمر إلى أساس من المعتقدات الأساسية.
البرهان الأنطولوجي عند ديكارت يقرر أن مجرد تصور الكائن الكامل على نحو أسمى يستلزم وجوده، لأن الوجود أحد كماله الضروري، ومن فكرة الله الواضحة المتميزة بوصفه كاملاً على نحو أسمى يستنتج ديكارت أنه لا يمكن أن لا يكون موجوداً.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الدور الديكارتي هو الاتهام بأن النسق المعرفي لديكارت دوري دورًا خبيثًا، إذ يعتمد برهانه على وجود الله على صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة، بينما لا يُضمن صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة إلا بوجود إله غير خادع.
الديكارتية مذهب فلسفي يقوم على الشك المنهجي بوصفه طريقاً إلى اليقين.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
المالبرانشية مذهب فلسفي يرى أن الله هو السبب الحقيقي الوحيد، وأن الأشياء المخلوقة ليست إلا أسبابًا عرضية.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
تزعم حجة الحلم أنه لأن الأحلام الواضحة قد تكون غير قابلة للتمييزذاتياً عن التجارب اليقظة، فقد لا نملك معرفة مؤكدة بأننا مستيقظون، ومن ثم بوجود عالم خارجي كما ندركه.
حجة الشيطان الماكر تجربة فكرية شكّية راديكالية اقترحها ديكارت، يتلاعب فيها خادع قدير بجميع تجارب الإنسان، فتثير السؤال عما إذا كان بالإمكان معرفة أي معتقدات عن العالم الخارجي، بل حتى الرياضيات، معرفة يقينية.
حجة الطيف المقلوب تسأل عما إذا كان بإمكان شخصين أن يكونا متطابقين فيزيائياً ووظيفياً ومع ذلك تكون لديهما خبرات لونية مقلوبة بشكل منتظم، وتستخدم هذه الإمكانية لتحدي الآراء التي تُماهي الحالات العقلية تماماً مع الحالات الفيزيائية أو الوظيفية.
حجة لايبنتس من الاحتمالية ترى أنه لأن الأشياء والحقائق الممكنة تحتاج إلى أسباب كافية لا يمكن العثور عليها بالكامل داخل سلسلة الأشياء الممكنة، فلا بد من وجود كائن ضروري، يُماهى مع الله، يفسر في نهاية المطاف لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.