الاسكولائية الثانية

1. السياق التاريخي والتطور

تشير السكولاستية الثانية (وتُسمّى أيضًا السكولاستية الباروكية) إلى الإحياء الحداثي المبكر للفكر السكولاستي في العصور الوسطى وتحوّله، وذلك تقريبًا من أوائل القرن السادس عشر إلى أواخر القرن السابع عشر. ونشأت هذه الحركة أساسًا في أوروبا الكاثوليكية، ولا سيما في إسبانيا والبرتغال وإيطاليا، داخل الرهبانيات الدينية التي تعاظم نفوذها حينها، مثل الدومينيكان واليسوعيين والأوغسطينيين.

نشأت هذه الحركة استجابةً لعدة سياقات متداخلة:

• حركة الإصلاح البروتستانتي وما تلاها من إصلاح مضاد كاثوليكي، الذي استلزم دفاعات منهجية عن العقيدة الكاثوليكية.
• صعود الإنسانية النهضوية، التي تحدّت المناهج السكولاستية البحتة باهتمام متجدد بالمصادر الكلاسيكية والدقة الفيلولوجية.
• توسّع القوى الأوروبية في الأمريكتين وأفريقيا وآسيا، الذي أثار أسئلة أخلاقية وقانونية جديدة حول الغزو والسيادة والرق وحقوق السكان الأصليين.
• التحولات المبكرة في السياسة والعلم في العصر الحديث، ومنها الملكيات المركزية، والجدالات حول العلاقة بين الكنيسة والدولة، وبدايات العلم الطبيعي الحديث.

لم يكتفِ مؤلفو السكولاستية الثانية بتكرار السلطات الوسيطية، بل أعادوا صياغة التقاليد التوماوية وغيرها من التقاليد السكولاستية في ضوء هذه الظروف الجديدة. وقد حافظوا على الصيغة الجدلية المميزة والبنية المنهجية للسكولاستية الوسيطية، لكنهم كثيرًا ما كتبوا معالجات أوسع وأشبه بالكتب المدرسية، صُمّمت لتدريس الجامعات والمعاهد الكهنوتية.

2. المحاور العقدية والمناهج

لم تكن السكولاستية الثانية مدرسة واحدة موحدة، بل كانت مجموعة من المقاربات تتشارك في مناهج مشتركة ونقاط مرجعية. ومن أبرز شخصياتها فرانسيسكو دي فيتوريا، ودومينغو دي سوتو، وفرانسيسكو سواريز، ولويس دي مولينا، وروبرت بيلارمين.

1. المنهج والمصادر

استند مفكرو السكولاستية الثانية بشكل كبير إلى:

• توما الأكويني، خصوصاً في الأوساط الدومينيكية، مع جهود لتجديد الفكر «التوماوي».
• الفلسفة الأرسطية، التي ظلت مركزية في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والفلسفة الطبيعية.
• القانون الكنسي، والقانون الروماني، وعلم اللاهوت عند آباء الكنيسة.
• الاستخدام الانتقائي للتقنيات الإنسانية، مثل الاهتمام باللغات الأصلية والبلاغة الكلاسيكية.

طوّروا منهج الجدل المصقول القائم على طرح الاعتراضات والردود والتمييزات، ومع ذلك نُظمت كثير من الأعمال بوصفها معالجات منهجية شاملة (مثل «المباحثات الميتافيزيقية» لسواريز).

2. الميتافيزيقا واللاهوت

في الميتافيزيقا واللاهوت العقدي، استكشف مفكرو السكولاستية الثانية:

• طبيعة الوجود، والماهية والوجود، والسببية، وغالباً بوصفها امتدادات للميتافيزيقا التوماوية.
• صفات الله، والخلق، والنعمة، بما في ذلك مناقشات دقيقة حول حرية الإرادة والتقدير الأزلي.
• العلاقة بين الإيمان والعقل، والتأكيد عادة على توافقهما مع توضيح مجالين مختلفين لكل منهما.

شخصيات مثل سواريز نظّمت الميتافيزيقا بطرق أثرت حتى في الفكر غير الكاثوليكي، فشكّلت جسراً بين الفلسفة الوسيطة وفلسفة العصر الحديث المبكر.

3. القانون الطبيعي والسياسة والحقوق

من أكثر الإسهامات تميزاً كان في نظرية القانون الطبيعي والفلسفة السياسية:

• عُدّ القانون الطبيعي نظاماً أخلاقياً عقلانياً في متناول جميع البشر، يوفر معياراً كونياً للقوانين والسلطة السياسية.
• صاغ مفكرو السكولاستية الثانية أشكالاً أولى من الحقوق الذاتية، محتجين بأن للأفراد قدرات أو مطالبات أخلاقية معينة (مثل الحق في الحياة والملكية والممارسة الدينية).
• قدّمت مدرسة سالامانكا، المتمحورة حول فيتوريا وزملائه، حجة مفادها أن للشعوب الأصلية في الأمريكتين حقوقاً طبيعية في الملكية وحكم الذات، متحدّية مبررات الغزو والاستعباد.
• صيغت نظريات الحرب العادلة والسيادة وقانون الشعوب (ius gentium) لمعالجة التوسع الأوروبي والعلاقات بين الدول.

في علاقات الكنيسة بالدولة، دافع مؤلفون مثل بيلارمين عن السلطة البابوية، لكنهم طوّروا أيضاً حججاً حول أصل السلطة السياسية في الجماعة، مساهمين في نقاشات أوسع حول الشرعية والمقاومة.

4. اللاهوت الأخلاقي والاقتصاد

يُعد مفكرو السكولاستية الثانية محوريين في تطور اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي:

• طوّروا فن الحالات (الكازويستري)، أي الاستدلال القائم على الحالات، لتطبيق المعايير الأخلاقية الكونية على الحالات الفردية المعقدة، خصوصاً في مسائل الاعتراف والرعاية الرعوية.
• أسهمت تحليلاتهم للعقود والربا والسعر والتجارة إسهاماً مهماً في تاريخ الفكر الاقتصادي. وكثيرون منهم دافعوا عن مفهوم «السعر العادل» القائم على التقدير الشائع وظروف السوق، لا المحدد بالسلطة وحدها.
• أدى النقاش حول الاحتمالية (الفكرة القائلة بأن للمرء أن يتصرف وفق رأي محتمل أخلاقياً، حتى وإن بدا خلافه أرجح) دوراً كبيراً في الخلافات اللاحقة حول التساهل والتشدد في اتخاذ القرار الأخلاقي.

عبر هذه الميادين، شدّدت آراؤهم الأخلاقية على الحرية الإنسانية والمسؤولية وإلزام الضمير، ضمن إطار سرّاني وكنسي متكامل.

3. التأثير والإرث

كان للسكولاستية الثانية تأثير واسع النطاق في الفلسفة وعلم اللاهوت والقانون والسياسة.

في الفكر الكاثوليكي، أصبحت الإطار الفكري المعتمد في كثير من المعاهد اللاهوتية والجامعات حتى القرن الثامن عشر. وأسهمت تياراتها التوماسية والنيو-توماسية لاحقًا في تشكيل التعاليم البابوية في القرنين التاسع عشر والعشرين، بما في ذلك الإحياء النيو-سكولاستي الذي شجّع عليه البابا لاوون الثالث عشر.

خارج السياقات الكاثوليكية، أثّرت أفكار السكولاستية الثانية في:

• القانون الدولي المبكر، ولا سيما من خلال فيتوريا وسواريز، ثم في فقهاء لاحقين مثل هوغو غروسيوس، الذين تفاعلوا مع نظرياتهم في قانون الشعوب والحرب العادلة.
• تطوير لغة الحقوق الطبيعية، التي ستظهر لاحقًا في الفلسفة السياسية الحديثة المبكرة، وبشكل غير مباشر في فكر عصر التنوير والفكر الثوري.
• الانتقال من الميتافيزيقا الوسيطة إلى الميتافيزيقا الحديثة، إذ جرى توظيف التمييزات والمفاهيم السكولاستية وتكييفها أو رفضها من قبل فلاسفة مثل ديكارت وليبنتس.

انتقد نقاد، تاريخيون ومعاصرون على حد سواء، أن السكولاستية الثانية أصبحت في بعض الأحيان تقنية أكثر من اللازم ومنهجية نسقية مفرطة، ومنفصلة عن الممارسة الدينية المعيشة أو عن العلوم التجريبية الناشئة. ويرى آخرون أن مناهجها القائمة على الحالات (الكازويستري) قد تفتح الباب أمام استدلال أخلاقي شكلي أو متساهل أكثر من اللازم. أما المدافعون عنها، فيؤكدون صرامتها الفكرية، ومقاربتها الدقيقة للمشكلات الأخلاقية والسياسية الجديدة، وقدرتها على تكييف الميتافيزيقا الكلاسيكية وعلم اللاهوت مع عالم حديث مبكر في تطور مستمر.

بحلول أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر، قلّص صعود عقلانية التنوير والتجريبية والنماذج العلمية الجديدة من مركزية الأطر السكولاستية في الجامعات الأوروبية. ومع ذلك، تظل السكولاستية الثانية فصلًا بالغ الأهمية في تاريخ الفلسفة وعلم اللاهوت، إذ تمثل مرحلة كبرى في تحوّل الفكر الوسيط إلى صور حديثة متعددة. ولا تزال تُدرس بوصفها إسهامًا في القانون الطبيعي وحقوق الإنسان والقانون الدولي واللاهوت الأخلاقي، فضلًا عن دورها في اللقاءات العالمية خلال العصر الحديث المبكر.