مدرسة سالامانكا

1. السياق التاريخي والنشأة

تشير مدرسة سالامانكا (Escuela de Salamanca) إلى جماعة غير محكمة البنية لكنها مؤثرة من اللاهوتيين والفقهاء والفلاسفة، تتركز في جامعة سالامانكا في إسبانيا، وينتمي أعضاؤها إلى القرنين السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. عملوا ضمن الفلسفة المدرسية المتأخرة وفي إطار التقليدين الدومينيكاني واليسوعي، وسعوا إلى معالجة مشكلات أخلاقية وقانونية جديدة نشأت عن ثلاثة تطورات كبرى: حركة الإصلاح البروتستانتي، وتوسع الإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين وآسيا، وصعود اقتصادات تجارية ونقدية أكثر تعقيدًا في أوروبا الحديثة المبكرة.

ليست مدرسة سالامانكا «مدرسة» رسمية ذات برنامج مشترك، بل هي تسمية لاحقة تُطلق على مفكرين تشاركوا منهجًا وبيئة فكرية واحدة. فقد جمعوا بين اللاهوت التوماسي والتحليل المنطقي الدقيق، مع اهتمام قوي بالقانون الروماني والقانون الكنسي والفلسفة الأرسطية، وتساءلوا عن كيفية تطبيق القانون الطبيعي الكلاسيكي على قضايا مستجدة مثل الغزو الاستعماري وحقوق السكان الأصليين والتجارة الدولية.

يُعد المؤسس الأول عادةً اللاهوتي الدومينيكاني فرانثيسكو دي فيتوريا، الذي بدأ التدريس في سالامانكا في عشرينيات القرن السادس عشر. وقد أصبحت محاضراته الأكاديمية الرسمية (relectiones) حول المسوغات المشروعة للحكم الإسباني في الهند الغربية وحول قانون الحرب أساسًا للأعضاء اللاحقين في المدرسة، ومنهم دومينغو دي سوتو، وملكور كانو، ومارتن دي أزبيلكويتا، ولويس دي مولينا، وفرانثيسكو سواريث.

2. المبادئ والمواضيع الجوهرية

على الرغم من تنوعها الداخلي، طورت مدرسة سالامانكا عدة موضوعات عقدية مترابطة في القانون الطبيعي والنظرية السياسية وقانون الشعوب والفكر الاقتصادي.

القانون الطبيعي والكرامة الإنسانية. جادل مؤلفو سالامانكا بأن جميع البشر يشتركون في طبيعة عاقلة، ومن ثم يشاركون في قانون طبيعي عالمي يمكن الوصول إليه بالعقل كما بالوحي. ومن ذلك استنتجوا أن جميع الشعوب، بمن فيهم غير المسيحيين والسكان الأصليون، تملك حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية. ولا تعتمد هذه الحقوق على المعمودية ولا على الانتماء إلى أي كيان سياسي بعينه.

السيادة والسلطة السياسية. في مواجهة صور قوية من الاستبداد الملكي المطلق، رأى كثير من أعضاء مدرسة سالامانكا أن السلطة السياسية تنشأ من الجماعة. فالشعب، المفهوم بوصفه هيئة أخلاقية، يمتلك السلطة بموجب القانون الطبيعي، وينقلها إلى الحكام، الذين يصبحون عندئذ ملزمين بالقانون الطبيعي والقانون الوضعي معاً. وقد وضعت هذه العقيدة حدوداً نظرية للسلطة الملكية، وأجازت من حيث المبدأ مقاومة الحكم الطاغي، وإن اختلف المؤلفون في تحديد متى تكون المقاومة مبررة.

الحرب العادلة والمجتمع الدولي. في تطوير تقليد الحرب العادلة، فحص فيتوريا والمفكرون الذين خلفوه بشكل منهجي الأسس الأخلاقية للحرب، وخاصة في ما يتصل بالتوسع الإسباني. وذهبوا إلى أن الحرب لا تكون مشروعة إلا لأسباب عادلة (مثل الدفاع ضد العدوان، أو رد المظالم الجسيمة، أو حماية الأبرياء)، وأن سلوك الحرب والتسوية التي تعقبها كلاهما مقيد بالمعايير الأخلاقية. ووسّع فيتوريا هذه الأفكار ليقترح نوعاً من المجتمع الدولي الناشئ، المترابط بالقانون الطبيعي و«ius gentium» (قانون الشعوب) المشترك، والذي تخضع له جميع الدول.

الاستعمار وحقوق السكان الأصليين. من أبرز إسهامات المدرسة تناولها لـ«مسألة الهنود»: هل كان لإسبانيا سيادة مشروعة على الأمريكتين؟ ورفض مؤلفو سالامانكا عموماً الحجج القائمة على منح البابا وحده، أو على الدونية المزعومة للشعوب الأصلية. فأصرّ فيتوريا، على سبيل المثال، على أن لسكان أمريكا الأصليين سيادة حقيقية على أراضيهم وجماعاتهم السياسية. ومع أنه أجاز بعض «المسوغات» المحدودة للوجود الإسباني (مثل حرية السفر والتجارة والتبشير)، فقد أدان الإكراه على التنصير، ونزع الملكية الظالم، والحرب العشوائية. وقد أسهمت هذه الحجج في نقاشات أوسع، ومنها نقاشات بارتولومي دي لاس كاساس، حول مشروعية الفتح وأخلاقيته.

الفكر الاقتصادي والسعر العادل. في مواجهة توسع التجارة والتضخم النقدي والابتكار المالي، طور لاهوتيو سالامانكا فلسفة الأخلاق الاقتصادية الوسيطة تطويراً ملحوظاً. وقد ذهب شخصيات مثل مارتين دي أزبيلكويتا ولويس دي مولينا إلى أن «السعر العادل» يتحدد عموماً بالتقدير الشائع في سوق تنافسية، لا بالقيمة الذاتية أو بتكلفة الإنتاج وحدها. ودافعوا عن مشروعية الفائدة المعتدلة على القروض في ظل شروط معينة، مميزين إياها عن الربا، وحللوا التبادل والمخاطرة والربح بطرق يراها بعض المؤرخين سابقة للنظرية الاقتصادية اللاحقة. وشددوا كذلك على الالتزامات الأخلاقية للتجار والمسؤولين العامين بتجنب الغش والاحتكار والاستغلال.

تتجلى في هذه المجالات جميعها رؤيتهم الأخلاقية، إذ جمعت بين تأكيد قوي للمسؤولية الأخلاقية الفردية والتشديد على الخير العام، وعلى واجبات الحكام والمحكومين معاً في إقامة العدل.

3. الشخصيات والنصوص الرئيسية

تستند تأثيرات المدرسة إلى مجموعة من المفكرين والأعمال الكبرى:

• فرانسيسكو دي فيتوريا (نحو 1483–1546)الذي أطلق عليه الشراح اللاحقون غالبًا لقب «أبو القانون الدولي»، يُعرف أساسًا بمحاضرتيه Relectio de Indis وRelectio de iure belli، واللتين تناولتا الحقوق الإسبانية في العالم الجديد وقانون الحرب.
• دومينغو دي سوتو (1494–1560)أسهم في النقاشات حول الفقر والعدالة الاجتماعية والمسائل الاقتصادية في أعمال مثل De iustitia et iure.
• ملتشور كانو (1509–1560)في كتابه De locis theologicis، نظّم المنهج اللاهوتي ومصادره، مؤثرًا في الطريقة التي صاغ بها الاسكولائيون اللاحقون الحجج العقدية.
• مارتين دي أزبيلكويتا (1491–1586)المعروف بلقب Doctor Navarrus، كتب في اللاهوت الأخلاقي والاقتصاد، بما في ذلك تأملات مبكرة في نظرية كمية النقود والعلاقة بين تدفقات العملة ومستويات الأسعار.
• لويس دي مولينا (1535–1600)وهو يسوعي، يُذكر بكتابه De iustitia et iure وبعقيدته في «المعرفة الوسطى» (scientia media) في سياق النعمة وحرية الإرادة، وإن كانت هذه الأخيرة إسهامًا لاهوتيًا أكثر منها سياسيًا.
• فرانسيسكو سواريز (1548–1617)الذي يجمع ويطوّر القانون الطبيعي والنظرية السياسية في كتابه الضخم De legibus ac Deo legislatore وفي Defensio fidei catholicae، أدّى دورًا رئيسيًا في نقل أفكار مدرسة سلامنكا عبر أوروبا.

رغم أنه لم يكن عضوًا منهجيًا في حلقة سلامنكا، يُرتبط بارتولومي دي لاس كاساس (1484–1566) بروحها غالبًا، بسبب دفاعه القوي عن حقوق السكان الأصليين ونقده للانتهاكات الاستعمارية، وهو ما استند إلى حجج مماثلة في القانون الطبيعي.

4. الإرث والتأثير

تُلاحظ آثار مدرسة سلامنكا في عدة تقاليد فكرية لاحقة. ففي القانون الدولي، تُعدّ تأملاتها في قانون الشعوب، والحرب العادلة، والمساواة الأخلاقية بين الدول، أحيانًا سوابق للنظريات العلمانية التي طوّرها هوغو غروسيوس وآخرون، وإن اختلف الباحثون حول مدى التأثير المباشر. وفي الفكر السياسي، أسهمت مذاهبها في السيادة الشعبية والشرعية المشروطة للحكام في تشكيل النقاشات اللاحقة حول المقاومة والدستورية، بما في ذلك في السياقات الكاثوليكية والبروتستانتية في العصر الحديث المبكر.

يرى بعض مؤرخي الفكر أن كتابات سلامنكا في التاريخ الاقتصادي يمكن تفسيرها بوصفها سوابق للأفكار الاقتصادية الليبرالية، ولا سيما في تفسيرها لتشكّل الأسعار القائم على السوق والفائدة. لكن آخرين يحذّرون من قراءتها قراءة لا تاريخية، مؤكدين أنها عالجت القضايا الاقتصادية أساسًا من منظور اللاهوت الأخلاقي، لا من منظور الكفاءة أو النمو.

وقد جذبت نظرية القانون الطبيعي لدى المدرسة، ودفاعها عن حقوق الشعوب الأصلية، اهتمامًا حديثًا في نقاشات حقوق الإنسان والنقد ما بعد الاستعماري. ويُبرز المؤيدون صياغتها المبكرة لمفهوم الكرامة الإنسانية الكونية، ونقدها للغزو والعبودية. ويشير المنتقدون إلى أن كثيرًا من أعضاء المدرسة ما زالوا يقبلون بصور من التدخل والوصاية التي برّرت جوانب من الحكم الإمبراطوري.

بحلول أوائل القرن السابع عشر، بدأت التجمّعات الفكرية المميزة لمدرسة سلامنكا بالتفرّق، غير أن أفكارها انتقلت عبر التعليم اليسوعي والدومينيكاني، والدراسات القانونية، والقانون الكنسي. وفي الفلسفة واللاهوت المعاصرين، كثيرًا ما تُدرس مدرسة سلامنكا بوصفها جسرًا يربط بين الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى والفكر الحديث المبكر، وبوصفها محاولة ذات أهمية تاريخية لتطبيق إطار القانون الطبيعي على أوضاع عالمية وسياسية واقتصادية تتغير بسرعة.