فرانسيسكو سواريز

1. الحياة والأعمال

وُلد فرانثيسكو سواريز في 5 يناير 1548 في غرناطة، في مملكة إسبانيا. وإذ كان ينحدر من أسرة راسخة المكانة، التحق برهبنة يسوع في عام 1564 بعد دراسات أولية في القانون في سالامانكا. وسرعان ما تميّز لاهوتيًا وفيلسوفًا، وانضم إلى الحركة الفكرية التي عُرفت لاحقًا بالسكولاستية الثانية، والتي سعت إلى تجديد الفكر السكولائي الوسيط وتنظيمه في سياق الإصلاح المضاد.

درّس سواريز وتعلّم في عدد من الجامعات الكبرى في العالم الأيبيري، ومنها سالامانكا وبلد الوليد وسيغوفيا وروما، وأخيرًا كويمبرا ولشبونة في البرتغال. رُسم كاهنًا في عام 1572، وسرعان ما اكتسب سمعة بوصفه مفكرًا دقيقًا واسع الاطلاع. وبلغت سلطته الفكرية حدًا جعل البعض يشير إليه أحيانًا بوصفه Doctor eximius et pius ("المعلّم المتميّز والتقي").

ظهرت أهم أعماله في أوائل القرن السابع عشر. ومن بينها كتاب «المباحثات الميتافيزيقية» (Disputationes metaphysicae، 1597) الضخم، الذي أصبح كتابًا دراسيًا معتمدًا في كثير من الجامعات الكاثوليكية وحتى في بعض الجامعات البروتستانتية. ومن الكتابات الكبرى الأخرى كتاب «في القوانين والله واضع الشريعة» (De legibus ac Deo legislatore، 1612)، وكتاب «الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي» (Defensio fidei catholicae، 1613) في السلطة السياسية والدينية، إضافة إلى شروح واسعة على «الخلاصة اللاهوتية» لتوما الأكويني.

أمضى سواريز سنواته الأخيرة في البرتغال، يدرّس ويكتب تحت رعاية التاج البرتغالي. وتوفي في لشبونة في 25 سبتمبر 1617. وبحلول ذلك الوقت كانت أعماله قد انتشرت على نطاق واسع في أوروبا وأمريكا اللاتينية، وأسهمت في تشكيل التعليم الكاثوليكي لقرون.

2. الميتافيزيقا واللاهوت

تُعدّ ميتافيزيقا سواريز في كثير من الأحيان جسراً يربط بين السكولاستية في العصور الوسطى وفلسفة أوائل العصر الحديث. ففي كتابه المناقشات الميتافيزيقية (Disputationes metaphysicae)، يعالج الميتافيزيقا بوصفها علماً بالموجود بما هو موجود، أي تحقيقاً منظماً فيما يعنيه أن يكون الشيء موجوداً. وهو يتبنى موضوعات من توما الأكويني ودونس سكوتس ويكيّفها، وفي الوقت نفسه يقدّم مواقف تُعرف بأنها سواريزية على نحو مميز.

من الأفكار المحورية في فكره تصوّره للوجود (ens) بوصفه مفهوماً هو تشابهي في آن واحد، ومتحد بما يكفي ليكون موضوعاً لعلم واحد. وهو يرفض مفهوماً أحادي الدلالة محضاً للوجود (كما يقرأ بعضهم سكوتس)، لكنه يدقق أيضاً في تشابه الأكويني، معتبراً أنه رغم أن الله والمخلوقات يختلفان اختلافاً لا متناهياً، فإن ثمة قدراً كافياً من الوحدة المفهومية يتيح خطاباً فلسفياً ذا معنى حولهما ضمن إطار ميتافيزيقي واحد.

وفيما يخص التمييز بين الماهية والوجود، يقدّم سواريز تأويلاً أكثر اعتدالاً من بعض التوماويين. فهو يقرّ بتمييز حقيقي في حالة الكائنات المخلوقة، إلا أنه كثيراً ما يعرضه بعبارات يمكن قراءتها بوصفها أقرب إلى تمييز صوري أو تصوّري، مما دفع المفسّرين اللاحقين إلى رؤيته بوصفه مخففاً للرأي التوماوي الكلاسيكي. ويرى المؤيدون أن ذلك يتيح لسواريز تفسير كلٍّ من اعتماد المخلوقات على الله والاتساق الداخلي للماهيات المخلوقة، بينما يرى النقاد أنه يطمس بصيرة ميتافيزيقية محورية لدى الأكويني.

وفي اللاهوت، يُعدّ سواريز مساهماً مهماً في النقاشات حول النعمة والحرية والعلم الإلهي السابق. فهو يدافع عن تصوّر قوي لحرية الإرادة الإنسانية، ساعياً إلى التوفيق بينها وبين علم الله الشامل وسببيته. ويقوم موقفه، الذي يُصنّف عادةً تحت «المذهب التوافقي» (congruism) في النقاشات اللاحقة، على أن الله يمنح نعماً «متوافقة» مع استعدادات الإنسان، فيضمن تحقق العناية الإلهية دون أن يلغي الحرية الحقيقية. ويرى المؤيدون في ذلك مساراً وسطاً أنيقاً بين الحتمية الصارمة والبيلاجية، بينما يرى المعارضون أنه إما يقوّض السيادة الإلهية وإما لا يحفظ الحرية الحقيقية فعلاً.

ويطوّر سواريز أيضاً تصوراً متقناً للتعاون الإلهي، أي الكيفية التي يتعاون بها الله مع العلل المخلوقة. ويصرّ على أن الله هو العلة الأولى لكل ما هو موجود، بينما تمتلك العلل الثانوية فاعلية حقيقية. ويهدف هذا الموقف إلى حفظ كلٍّ من الادعاءات اللاهوتية المتعلقة بالعناية الإلهية وسلامة السببية الطبيعية التي تقوم عليها العلوم الأرسطية.

3. القانون والسياسة والإرث

يُعدّ سوارِس مؤثرًا بصورة خاصة في فلسفة القانون والسياسة. ففي كتابه (De legibus ac Deo legislatore)، يقدّم نظرية شاملة للقانون بوصفه فعلًا صادرًا عن إرادة تشريعية، موجَّهًا نحو الخير العام ومُعلَنًا على جماعة. ويميّز بعناية بين القانون الأزلي، والقانون الطبيعي، والقانون الإنساني (المدني)، والقانون الإلهي الوضعي، مقدِّمًا إطارًا شكّل الفقه القانوني اللاحق، الكاثوليكي منه والعلماني.

يجمع تصوّر سوارِس للقانون الطبيعي بين التأكيد على العقلانية وعنصر إرادوي لافت. فالقانون الطبيعي، في نظره، قائم على الطبيعة العاقلة للبشر وغاياتهم، غير أنه يُفهم أيضًا بوصفه قانونًا لأن الله يأمر به بإرادته. ويرى المدافعون عن هذا التصوّر أنه تركيب متوازن بين التقليدين العقلاني والإرادوي، بينما يرى المنتقدون أنه يخاطر إما باختزال الأخلاق في أمر إلهي، أو، على العكس، بجعل الإرادة الإلهية زائدة عن الحاجة.

في الفلسفة السياسية، يطوّر سوارِس نظرية في السلطة السياسية تقوم على الاجتماعية الطبيعية للبشر. ويذهب إلى أن السلطة السياسية تنشأ أساسًا في جماعة المحكومين، التي تنقل بعد ذلك السلطة إلى الحكام. ويمكن أن يتم هذا النقل في أشكال مؤسسية مختلفة (الملكية، أو الأرستقراطية، أو الأنظمة المختلطة)، لكن مصدره النهائي هو الشعب بوصفه كيانًا جماعيًا. ومع أن سوارِس يرفض نظريات المقاومة الجذرية ويؤيد شرعية الأمراء المسيحيين، فإنه يترك مع ذلك مجالًا مفاهيميًا للمقاومة ضد الاستبداد حين يخون الحكام الخير العام في جوهره.

يُعرض موقف سوارِس من الكنيسة والدولة بصورة أكمل في كتاب (Defensio fidei catholicae)، الذي كُتب ردًا على جيمس الأول ملك إنجلترا وعلى قَسَم الولاء. ويدافع عن السلطة البابوية في الأمور الروحية، ويرى أن الحكام الزمنيين لا يملكون ولاية على المحكمة الداخلية للضمير أو على الحياة السرّية للكنيسة. وقد رأى المنتقدون، ولا سيما في البلدان البروتستانتية، في ذلك منحًا للبابوية سلطة مفرطة، بينما اعتبره المؤيدون دفاعًا ضروريًا عن الحرية الدينية في وجه تعدّي السلطة السياسية.

إرث سوارِس واسع الانتشار. فقد استُخدمت كتبه الميتافيزيقية في المعاهد والجامعات الكاثوليكية حتى القرن الثامن عشر، وأثّرت كذلك في فلاسفة أوائل العصر الحديث مثل لايبنتس وغروسيوس، وفي بعض المفكرين الديكارتيين المتكوّنين في المدرسية. وفي مجال القانون الدولي، يربط الباحثون كثيرًا بين سوارِس، إلى جانب فرانسيسكو دي فيتوريا، وتطوّر المفاهيم الأولى للسيادة والحرب العادلة والحقوق في سياق التوسع الأوروبي ولقاء العالم الجديد.

تتباين التفسيرات الحديثة لسوارِس. فيقدّمه بعض المؤرخين بوصفه ذروة المدرسية في العصور الوسطى، بينما يراه آخرون شخصية انتقالية ساعدت في تشكيل البيئة المفاهيمية للعقلانية في العصر الحديث المبكر وللنظرية القانونية. وفي الفلسفة واللاهوت المعاصرين، أدّى الاهتمام المتجدد بالميتافيزيقا المدرسية والقانون الطبيعي إلى تقييمات جديدة لعمله، منها ما هو تقديري ومنها ما هو نقدي.

يحتل سوارِس بذلك موقعًا متميزًا في تاريخ الفلسفة: فهو مركِّب مدرسي يسوعي، وتحليلاته الصارمة في الميتافيزيقا واللاهوت والقانون وفّرت أدوات تبنّاها آخرون وحوّلوها وناقشوها زمنًا طويلًا بعد أن تغيّر عالمه الفكري.