الخلاصة اللاهوتية (وتُسمّى كثيرًا الخلاصة اللاهوتية الكبرى)

1. مقدمة

تُعدّ الخلاصة اللاهوتية (وتُسمّى أحيانًا Summa Theologica) رسالةً سكولاستيةً واسعة النطاق من تأليف توما الأكويني، وقد كُتبت بين عامي 1265 و1273 تقريبًا. وقد قُصد بها أن تكون عرضًا منظّمًا منهجيًا للعقيدة المسيحية، فهي تجمع المادة الكتابية والمراجع الآبائية (ولا سيما أوغسطينوس)، والفلسفة الأرسطية، وتنظّمها ضمن إطار موحَّد.

تنقسم الرسالة إلى أجزاء رئيسية، وتتفرّع إلى مسائل ومواد، إذ تتناول كل مادة مشكلةً محددةً بدقة. وفي إطار هذا الشكل يطوّر الأكويني حججه في موضوعات تتراوح بين وجود الله وصفاته، مرورًا بالطبيعة البشرية والأخلاق، وصولًا إلى المسيح والأسرار المقدسة و«الأمور الأخيرة» الأخروية.

لاحظ القرّاء كثيرًا الطابع المزدوج للخلاصة: فهي في آنٍ معًا كتابٌ دراسيٌّ في علم اللاهوت للطلاب في الرهبنة الدومينيكانية والجامعات الوسيطة، ومرجعٌ فلسفيٌّ استفاد منه مفكرون لاحقون تجاوزوا بكثير السياق المؤسسي الأصلي للأكويني. ويكمن نهجها المميز في الجمع بين الحجاج العقلي، معتمدةً بكثافة على أرسطو، والاستشهاد بالكتاب المقدس والتقليد الكنسي، بهدف إظهار كيف يمكن دمج الاستدلال الفلسفي واللاهوت المُنزَل دون أن ينهار أحدهما في الآخر.

بسبب نطاق الرسالة وتنظيمها الداخلي، شكّلت الخلاصة نقطة مرجعية للنقاشات اللاحقة في الميتافيزيقا وفلسفة الدين والنظرية الأخلاقية، وكذلك في اللاهوت المذهبي. وقد استوعبتها تقاليد فكرية مختلفة بطرق متباينة: فبعضها يتعامل معها أساسًا بوصفها سلطةً عقائديةً، وبعضها الآخر بوصفها صندوق أدوات فلسفية، وبعضها الثالث بوصفها وثيقةً تاريخيةً تعكس تركيبًا بعينه بين الإيمان والعقل في القرن الثالث عشر. وتتتبّع الأقسام اللاحقة من هذه المقالة هذه الموضوعات عبر عقائد الرسالة المحددة ومنهجها وتلقّيها.

2. السياق التاريخي والفكري

كتب توما الأكويني كتاب الخلاصة اللاهوتية ضمن بيئة اللاتينية المدرسية في القرن الثالث عشر، وقد تشكّلت هذه البيئة بفعل الحياة المؤسسية للرهبانيات المتسولة والجامعات مثل جامعة باريس. ويعكس العمل عدة تطورات متقاربة في اللاهوت والفلسفة:

البيئة الجامعية والرهبانيات المتسولة

أتاح ظهور الجامعات منهجًا دراسيًا منظمًا جرى فيه تدريس اللاهوت بوصفه علمًا رسميًا. وقد تولّى الدومينيكان والفرنسيسكان التدريس في كليات اللاهوت في كثير من الجامعات، فأنتجوا شروحًا واسعة على كتاب الأقوال لبطرس اللومباردي. ويبرز كتاب الخلاصة للأكويني بوصفه تركيبًا بديلًا للعقيدة أكثر تنظيمًا من الناحية التربوية، موجّهًا إلى الطلاب، ولا سيما ضمن مدارس الدومينيكان.

استعادة أرسطو

شهد القرنان الثاني عشر والثالث عشر تدفقًا كبيرًا لنصوص أرسطو في الطبيعيات والميتافيزيقا وعلم النفس والأخلاق، وغالبًا ما وصلت هذه النصوص عبر الشراح العرب واليهود مثل ابن سينا وابن رشد. وقد وفّرت هذه النصوص أدوات فلسفية منهجية، لكنها أثارت كذلك مخاوف تتعلق بأزلية العالم ووحدة العقل والحتمية.

يقع مشروع الأكويني عند تقاطع هذا الإحياء الأرسطي مع التقاليد الأوغسطينية والأفلاطونية المحدثة السابقة عليه. فهو يوظف مفاهيم أرسطو عن الفعل والقوة، والسببية، والجوهر، والغائية، ويستند في الوقت نفسه إلى تعاليم أوغسطين عن الإشراق والنعمة والثالوث.

الخلافات اللاهوتية

تحيط بكتاب الخلاصة عدة خلافات حية تشكّل خلفيته:

وفي ضوء هذا السياق، يقدّم كتاب الخلاصة نسقًا يُمنح فيه الاستدلال الفلسفي دورًا جوهريًا، لكنه يخضع صراحةً للعقيدة المقدسة القائمة على الوحي، ساعيًا إلى معالجة هذه الخلافات بصيغة بنّاءة وتربوية.

3. المؤلف والتأليف

توماس الأكويني

وُلد توماس الأكويني (1224/5–1274) راهبًا دومينيكيًا وعالمًا لاهوتيًا، تلقّى تعليمه في نابولي وكولونيا وباريس. وكان تلميذًا لألبرت الكبير، وعمل ضمن البرنامج الفكري الدومينيكي على الاشتغال بأرسطو ومصادر غير مسيحية أخرى في خدمة اللاهوت المسيحي. أنتج الأكويني شروحًا للكتاب المقدس، ورسائل فلسفية، ومسائل جدلية، وشروحًا واسعة على أرسطو وعلى «الأحكام» للومبارد.

يؤكد الشراح كثيرًا أن الأكويني كتب بوصفه لاهوتيًا كانت مهمته الأساسية شرح العقيدة المسيحية للكنيسة، حتى حين وظّف الأدوات الفلسفية بدقة استثنائية. ولذلك ينبغي قراءة «الخلاصة اللاهوتية» في علاقة مع مجموعته اللاهوتية الأوسع ومع مسؤولياته بوصفه معلّمًا وواعظًا دومينيكيًا.

ظروف التأليف ومراحله

يرى معظم الدارسين أن الأكويني بدأ «الخلاصة» نحو عام 1265، على الأرجح في المدرسة الدومينيكية في سانتا سابينا بروما، وواصل العمل عليها خلال تدريسه الثاني في باريس (1269–1272)، وحملها معه إلى نابولي في 1272–1273. ولم يُتمّ العمل: إذ ينقطع الجزء الثالث عند معالجة التوبة، وقد أضاف المحرّرون اللاحقون ملحقًا أُخذ في معظمه من شرحه السابق على «الأحكام».

ويمكن تلخيص المراحل الرئيسية على النحو الآتي:

ذُكر أن الأكويني توقف عن إملاء «الخلاصة» بعد تجربة صوفية في كانون الأول/ديسمبر 1273، وبعدها اعتبر كتاباته «قشًّا» قياسًا إلى ما كُشف له. وتوفي في آذار/مارس 1274 في طريقه إلى مجمع ليون. ويختلف الدارسون لاحقًا في التفاصيل التاريخية لهذه الواقعة، غير أنه يُقبل عمومًا أنها وضعت حدًّا مفاجئًا لتأليف «الخلاصة».

4. غاية الخلاصة اللاهوتية وجمهورها

الغاية التعليمية المعلنة

يحدد أكويني صراحةً، في مقدمته، الغاية التعليمية من الخلاصة:

لقد رأينا أن المبتدئين في هذا العلم يعوقهم كثيرًا… لأن الحقيقة التي ينبغي لهم تعلمها تُعرض بطرائق شتى في مؤلفات مختلفة… لذلك نعتزم… أن نعرض ما يخص الديانة المسيحية بطريقة تناسب تعليم المبتدئين.

بذلك يُصاغ العمل بوصفه خلاصةً مرتبةً موجزةً للعقيدة المقدسة موجَّهةً إلى «المبتدئين» (incipientes) في علم اللاهوت، وتختلف عن الأعمال الموسوعية المطوّلة والمسائل الجدلية التي يكتبها المتخصصون المتقدمون.

الجمهور الأساسي: طلاب الدومينيكان والجامعات

يتفق معظم المؤرخين على أن الجمهور المباشر لأكويني تألّف من رهبان دومينيكان في طور التدريب، وعلى نطاق أوسع من طلاب اللاهوت في نظام الجامعات الناشئ. وتوازي بنية العمل احتياجات المنهج الدراسي، إذ تبدأ بالعقائد التأسيسية المتعلقة بالله والخلق، ثم تنتقل إلى الأفعال الإنسانية والفضائل، وأخيرًا إلى المسيح والأسرار.

يحاكي شكل السؤال والمادة في الخلاصة إجراءات المناظرات والـ«لكتيو» في الفصول الدراسية في العصور الوسطى، مما يمكّن الطلاب من رؤية الحجج المتعارضة والاستشهادات ذات السلطة وتركيب الأستاذ في شكل مكثف.

المقاصد البرنامجية الأوسع

يختلف المفسرون في مدى قصد أكويني أن تؤدي الخلاصة وظيفةً تتجاوز كونها كتاب تدريس:

المتفق عليه عمومًا أن الخلاصة مرتبة بعناية لتوجيه القارئ إلى الكل المترابط للعقيدة المسيحية، مفترضةً بعض المعرفة التعليمية المسبقة، لكنها تعمّقها بصورة منهجية ضمن إطار مدرسي.

5. بنية الكتاب وتنظيمه

تُنظَّم الخلاصة اللاهوتية على مستويات متعددة، بدءًا من التقسيم الكلي إلى أجزاء وصولًا إلى المواد الفردية.

الأجزاء الرئيسة

يقسّم توما الأكويني العمل على النحو الآتي:

يعكس هذا التسلسل منطقًا عقديًا: من الله والخلق، مرورًا بالفعل الإنساني والحياة الأخلاقية، إلى المسيح والوساطة السرّية، مختتمًا بالأمور الأخيرة (في الملحق).

المسائل والمواد

يُقسَّم كل جزء إلى مسائل (quaestiones)، تعالج مجموعة موضوعية، وتتفرع كل مسألة إلى مواد (articuli). وتطرح المادة سؤالًا محدد النطاق (مثل: «هل الله موجود؟»؛ «هل القانون شيء يتعلق بالعقل؟»).

عدد المسائل والمواد كبير:

تختلف الأعداد الدقيقة قليلًا بحسب الطبعة، لكن النمط العام يُظهر تفصيلًا متزايدًا في أقسام الأخلاق والفضائل، ومعالجةً كثيفة للمسائل السرّية قبل الانقطاع غير المكتمل.

الترتيب الموضوعي

داخل كل جزء، يتّبع توما الأكويني ترتيبًا داخليًا قائمًا على العلاقات السببية والغائية:

• في Prima Pars، يُنظر إلى الله أولًا في ذاته، ثم بوصفه مبدأ المخلوقات، يليه ترتيب الكائنات المخلوقة هرميًا.
• في Prima Secundae، ينتقل من الغاية القصوى (السعادة) إلى الأفعال البشرية والعادات، ثم إلى الفضائل والرذائل والقانون والنعمة.
• في Secunda Secundae، تُعالج كل فضيلة وفق نمط مماثل: طبيعتها، وأفعالها، والعطايا والتطويبات المرتبطة بها، والرذائل المضادة لها.
• في Tertia Pars، ينتقل الترتيب من شخص المسيح إلى عمله الخلاصي، ثم إلى الأسرار بوصفها أدوات لتطبيق ذلك العمل.

تتيح هذه البنية المتدرجة قراءة الخلاصة خطيًا وكذلك بالرجوع إليها، بوصفها مرجعًا لمواضع عقدية بعينها.

6. المنهج المدرسي وصيغة السؤال والمادة

المنهج المدرسي

تمثل الخلاصة نموذجًا للمنهج المدرسي الذي تطور في الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى. ويؤكد هذا المنهج ما يلي:

• التمييز الدقيق بين المسائل.
• الجمع المنظم للمراجع المعتمدة (الكتاب المقدس، وآباء الكنيسة، والفلاسفة).
• النظر الشكلي في الاعتراضات.
• الحل المنظم من خلال الحجة والتركيب.

ويعكس هذا المنهج الممارسات الصفية المتمثلة في المناظرة الرسمية (disputatio) والشرح (lectio)، أي شرح النصوص المعتمدة، وقد نُقلت هذه الممارسات إلى صورة أدبية مكتوبة شديدة التنظيم.

بنية المادة

تتبع كل مادة نمطًا مميزًا:

1. السؤال (Utrum) – ويُصاغ إما في صورة نعم أو لا، وإما في صورة ضيقة التركيز.
2. الاعتراضات (Videtur quod non…) – سلسلة من الحجج لصالح موقف سيرفضه الأكويني في النهاية، وغالبًا ما تستند إلى الاستدلال الفلسفي أو إلى النصوص المعتمدة.
3. Sed contra – تأكيد مضاد موجز يستند إلى سلطة معتمدة (مثل الكتاب المقدس، أو أوغسطين، أو أرسطو).
4. Respondeo dicendum quod – الجزء الرئيسي من إجابة الأكويني الخاصة، حيث يقدم التعريفات والتمييزات والحجج.
5. الردود على الاعتراضات (Ad primum، وما شابه) – ردود نقطية تعيد تفسير قوة الاعتراضات أو تحدّ منها في ضوء الـ Respondeo.

ويمكن تلخيص ذلك على النحو الآتي:

استخدام السلطة والعقل

يجمع الأكويني بين الرأي العقلي (ratio) أي الاستدلال الفلسفي، والسلطة (auctoritas):

• تُعد المصادر الكتابية وآباء الكنيسة حاسمة داخل العقيدة المقدسة.
• تُستخدم الحجج الفلسفية (ولا سيما الأرسطية) حيث يمكنها أن تدعم الحقائق المتعلقة بالله والطبيعة والأخلاق أو توضحها.

تناقش الدراسات العلمية كيفية تعامل هذا المنهج مع العلاقة بين الإيمان والعقل. فيراه بعضهم توفيقًا بينهما، بينما يرى آخرون أنه يحافظ على تفاوت قوي، بحيث يخدم العقل الإيمان. أما صيغة السؤال والمادة ذاتها، فيُنظر إليها على نطاق واسع بوصفها وسيلة شفافة لعرض المواقف المتنازع عليها وحلول الأكويني بترتيب منطقي.

7. عقيدة الله والطرق الخمس

الله في الجزء الأول

يفتتح الجزء الأول من الخلاصة اللاهوتية بالعقيدة المقدسة بوصفها علمًا، ثم ينتقل سريعًا إلى مسألة وجود الله وطبيعته (ST I, qq.2–26). يتناول توما الإكويني (Thomas Aquinas) ما يلي:

• هل الله موجود.
• كيف يمكن معرفة الله بالعقل وبالوحي.
• البساطة الإلهية، والكمال، والخيرية، واللانهاية، والثبات، والأزلية، والوحدانية.
• أسماء الله ومبدأ التناظر في الوجود.
• الثالوث بوصفه ثلاثة أقانيم في جوهر واحد.

يجمع هذا المنهج بين التحليل الميتافيزيقي وتفسير الكتاب المقدس، متبعًا مسارًا واضحًا من السؤال «هل يوجد إله؟» إلى الصفات التفصيلية والعلاقات داخل الذات الإلهية.

الطرق الخمس (Quinque Viae)

يقترح توما الإكويني في الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 2، المادة 3، وبشهرة واسعة، خمس «طرق» لإثبات وجود الله، مستدلًا من خصائص العالم المحسوس إلى علة متعالية. وتُلخَّص هذه الطرق غالبًا على النحو الآتي:

يحدد توما الإكويني منتهى هذه البراهين بـ«ما يسميه الجميع الله». وهي تعتمد على المفاهيم الأرسطية للفعل والقوة، والعلية، والغائية.

التأويلات والمناقشات

تتباين تأويلات الطرق الخمس:

• تنظر القراءات التوماوية التقليدية إليها بوصفها براهين برهانية تنتقل من الآثار إلى علة أولى واجبة ميتافيزيقيًا، مفترضة تصورًا كونيًا أرسطيًا على نطاق واسع.
• أعاد فلاسفة الدين التحليليون تفسير هذه الطرق بوصفها صيغًا من البراهين الكونية والغائية، مقيّمين صحتها في ضوء المفاهيم المعاصرة للسببية والتفسير. يرى بعضهم أنها لا تزال قابلة للدفاع مع إعادة صياغتها؛ بينما يجادل آخرون بأن الفيزياء الحديثة والميتافيزيقا تُقوّضان مقدمات أساسية فيها (مثل تلك المتعلقة بالسلاسل السببية).
• يرى النقّاد التاريخيون أن هذه الطرق تعمل بوصفها نقاط انطلاق برنامجية داخل إطار مسيحي يفترض الله مسبقًا، لا بوصفها براهين محايدة؛ ويؤكد أصحاب هذا الرأي وضعها ضمن رسالة في العقيدة المقدسة.
• يركز المفسرون اللاهوتيون على تكامل هذه البراهين مع عقيدة الإكويني اللاحقة في بساطة الله وتعاليه وإمكان معرفته، محتجين بأن الطرق ليست سوى بداية لمنهج لاهوتي أوسع يقيّد بقوة ما يمكن قوله عن الله.

وبرغم التقييمات المتباينة، تظل الطرق الخمس من أكثر عناصر الخلاصة اللاهوتية استشهادًا بها ومناقشةً، وغالبًا ما تكون محكًا في النقاشات حول اللاهوت الطبيعي.

8. الخلق، والطبيعة الإنسانية، والعناية الإلهية

الخلق من العدم

في الجزء الأول من الخلاصة اللاهوتية (الأسئلة 44–74)، يطوّر توما الأكويني عقيدة في الخلق يُوجد فيها الله جميع الأشياء بإرادته الحرة من العدم (ex nihilo). والخلق ليس تغيراً زمنياً من حال إلى حال، بل هو تعلّق كل وجود بالعلة الأولى في كل لحظة. ويميّز الأكويني بين:

• الله بوصفه العلة الأولى للوجود.
• المخلوقات بوصفها عللاً ثانوية، فاعلة حقاً لكنها تابعة.

ويتناول أيضاً ترتيب الخلق، وأيام الخلق الستة في سفر التكوين، وتراتب الموجودات، ومنها الملائكة والعالم المادي.

الطبيعة الإنسانية: الجسد والنفس والقوى

يُعنى قسم كبير من الجزء الأول من الخلاصة اللاهوتية (الأسئلة 75–102) بالكائن البشري. ومن أهم عناصره:

• النفس الإنسانية بوصفها الصورة الجوهرية للجسد: مبدأ واحد يجعل الإنسان كائناً حياً.
• تجرّد النفس وخلودها، وهي أفكار مستمدة من علم النفس الأرسطي لكنها مُعدَّلة لتثبيت بقاء الشخص بعد الموت.
• تمايز قوى النفس: العقل، والإرادة، والقوى الحسية، والشهوات.

يصوّر الأكويني الإنسان بوصفه حيواناً عاقلاً، إذ تُرسي قدراته العقلية والإرادية أساس المسؤولية الأخلاقية والانفتاح على الله.

العناية الإلهية والتدبير والشر

تتناول الأسئلة اللاحقة (الأسئلة 103–119) العناية الإلهية والتدبير:

• العناية الإلهية هي الخطة التي يرتّب بها الله جميع الأشياء نحو غاياتها.
• التدبير هو تنفيذ هذه الخطة في الزمن، مستخدماً العلل المخلوقة والأحداث العَرَضية.

مسألة دائمة الطرح هي موضع الشر:

• يرى الأكويني أن الشر عدم للخير لا جوهر إيجابي.
• يسمح الله بالشر من أجل خيرات أعظم ضمن النظام الكلي.

تتباين التأويلات:

يتناول الأكويني أيضاً مسألة الاختيار الإلهي المسبق والتعاون الإلهي (concurrence)، ساعياً إلى التأكيد على أن الله هو العلة الأولى لجميع الأفعال الخيّرة دون نفي فاعلية المخلوق. وقد صارت المناقشات حول هذه القضايا لاحقاً خطوط صدع مركزية داخل اللاهوت التوماوي واللاهوت المسيحي عموماً.

9. اللاهوت الأخلاقي: السعادة والفضيلة والقانون والنعمة

يقدم الجزء الثاني من الخلاصة (Prima Secundae) الإطار العام للاهوت الأخلاقي عند توما الأكويني، إذ يربط الفعل الإنساني بالسعادة القصوى والفضيلة والقانون والعون الإلهي.

السعادة والغاية الإنسانية

يرى الأكويني في الخلاصة اللاهوتية (ST I–II، الأسئلة 1–5) أن كل فعل إنساني يسعى إلى خير ما، وأن هذه الخيرات تنتظم في نهاية أخيرة. ويخلص إلى أن السعادة الحقيقية الكاملة (beatitudo) لا تقوم في الخيرات المخلوقة (الثروة، واللذة، والشرف، والسلطة)، بل في الرؤية الإلهية السعيدة لله. والقدرات الإنسانية الطبيعية قادرة على الرغبة في هذه الغاية، لكنها لا تبلغها بقوتها الذاتية.

الأفعال الإنسانية والانفعالات والعادات

تحلل الأسئلة اللاحقة ما يلي:

• الأفعال الإنسانية بوصفها عمليات إرادية عقلانية خاضعة للتقويم الأخلاقي.
• الانفعالات بوصفها حركات للشهوة الحسية، فهي ليست خيرا ولا شرا في ذاتها، لكنها تتصف أخلاقيا بحكم العقل.
• العادات بوصفها هيئات راسخة، وتشمل الفضائل والرذائل.

يقوم هذا التحليل النفسي أساسا لأخلاق الفضيلة عند الأكويني، ولتصوره للمسؤولية الأخلاقية والنية والظروف.

الفضيلة والرذيلة بوجه عام

يميز الأكويني بين:

• الفضائل العقلية والأخلاقية، تبعا لأرسطو.
• الفضائل المكتسبة التي تتكون بالأفعال المتكررة.
• الفضائل المنحَة التي يهبها الله، وتوجه الإنسان نحو غايات فوق طبيعية.

ويعرض الفضائل الكاردينية (الحكمة العملية، والعدل، والشجاعة، والاعتدال) بوصفها مبادئ تنظم الحياة الأخلاقية.

القانون: الأزلي والطبيعي والإنساني والإلهي

في الأسئلة 90–97، يعرض الأكويني نظريته المؤثرة في القانون:

لقي هذا الإطار نقاشا واسعا في فلسفة الأخلاق وفلسفة القانون، فأبرز مؤيدوه تأسيسه للمعايير الأخلاقية في الطبيعة الإنسانية، وشكك نقاده في افتراضاته المتعلقة بالغائية وبماهية إنسانية ثابتة.

النعمة

في الأسئلة 109–114، يتناول الأكويني النعمة بوصفها هبة إلهية مجانية تشفي الطبيعة الإنسانية وترفعها. ويميز بين:

• النعمة العادية (المقدِّسة) في مقابل النعمة الفعلية.
• دور النعمة في التبرير والاستحقاق والثبات.

وتتمحور المناقشات بين الشراح اللاحقين حول كيفية موازنة الأكويني بين تعاون الإنسان مع النعمة والمبادرة الإلهية، وتؤكد مدارس مختلفة (مثل المدرسة البانيزية، والمدرسة المولينية، واللاهوت الجديد) جوانب متنوعة من تصوره.

10. الفضائل اللاهوتية والحياة المسيحية

في الجزء الثاني من الجزء الثاني (Secunda Secundae) من الخلاصة اللاهوتية، يقدّم توما الأكويني معالجات تفصيلية للفضائل الفردية، مبتدئًا بالفضائل اللاهوتية التي تُوجّه البشر مباشرةً نحو الله.

طبيعة الفضائل اللاهوتية

في الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 1، المادة 1، يعرّف توما الأكويني الفضائل اللاهوتية بوصفها ملكات (habits):

• يكون موضوعها الله نفسه.
• تُمنح بالفيض من الله، لا تُكتسب بالجهد البشري.
• توجّه البشر نحو غاية فوق طبيعية تتجاوز القدرات الطبيعية.

الفضائل اللاهوتية الثلاث هي الإيمان (fides)، والرجاء (spes)، والمحبة (caritas) (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 62).

الإيمان

يُعالَج الإيمان في الأسئلة من 1 إلى 16:

• يُعرَّف بوصفه ملكة فائضة من العقل يُقرّ بها الإنسان بالحقيقة الإلهية على سلطان الله.
• يُميَّز عن المعرفة والظن.
• يُدرَس في علاقته بالهرطقة وعدم الإيمان واعتراف الإيمان.

يتجادل المفسّرون حول ما إذا كان تصوّر توما الأكويني يميل أكثر نحو الإرادوية (المتمركزة حول الإرادة) أو العقلانية (المتمركزة حول العقل) في فهم الإيمان. ويصف توما الأكويني الإيمان نفسه بأنه يتضمن الإرادة (القبول) والعقل (التصديق) معًا.

الرجاء

الرجاء (الأسئلة من 17 إلى 22) هو:

• فضيلة من فضائل الإرادة يثق بها المرء بالله من أجل سعادة أبدية مستقبلية، صعبة لكنها قابلة للتحقق.
• يُميَّز عن الادعاء الزائف واليأس.

يفترض الرجاء الإيمان، ويتطلب المحبة لكمال تامّ. ويشكّل المواقف المسيحية تجاه المعاناة وعدم اليقين.

المحبة

المحبة (الأسئلة من 23 إلى 46) محورية في اللاهوت الأخلاقي لدى توما الأكويني:

• تُعرَّف بوصفها صداقة الشخص الإنساني مع الله، القائمة على محبة الله.
• تُعدّ صورة جميع الفضائل، إذ تمنحها توجّهها نحو الله.
• تتجلى في محبة الله ومحبة القريب، بما في ذلك حبّ الذات المنظَّم على نحو صحيح.

يحلّل توما الأكويني موضوعات ذات صلة مثل الفرح والسلام والرحمة، وترتيب المحبة (مَن ينبغي أن نحبّه أكثر، وعلى أيّ نحو).

مواهب الروح، والتطويبات، والحياة المسيحية

في الأسئلة 8 و9 والأسئلة من 68 إلى 70، يربط توما الأكويني الفضائل بـ:

• مواهب الروح القدس، التي تكمّل النفس لتكون مستجيبة بسرعة للحركة الإلهية.
• تطويبات العظة على الجبل، المعتبَرة بوصفها أفعالًا تنبع من الفضائل، وبوصفها عربونًا للسعادة المستقبلية.

تستخلص التقاليد المختلفة تأكيدات متنوعة من هذه المادة:

الصورة العامة تقدّم الحياة المسيحية بوصفها مشاركة ممنوحة بالنعمة في الحياة الإلهية، تتشكّل بالإيمان والرجاء، وفوق كل شيء بالمحبة.

11. المسيحية وتجسد المسيح

يبدأ الجزء الثالث (Tertia Pars) بمعالجة موسّعة للمسيحية، تتناول سرّ التجسد وشخص المسيح وعمله.

ملاءمة التجسد وضرورته

في الأسئلة 1–2، يتساءل الأكويني عما إذا كان من الملائم أن يصير الله إنسانًا، وعما إذا كان التجسد ضروريًا لخلاص البشر. ويميّز بين:

• الضرورة المطلقة، حيث لا يكون أي وسيلة أخرى ممكنة.
• الضرورة الشرطية، بالنظر إلى الطريقة التي اختارها الله للخلاص.

يرى الأكويني أنه، وإن كان بوسع الله أن يخلّص البشرية بوسائل أخرى، فإن التجسد هو الأكثر ملاءمة على نحو أسمى، لأنه يُظهر خيرية الله، ويوفّر وسيطًا هو إله وإنسان معًا، ويقدّم نموذجًا للفضيلة والاتحاد بالله.

الاتحاد الأقنومي: أقنوم واحد وطبيعتان

وفي صميم مسيحيّته (الأسئلة 2–6) يقع مذهب الاتحاد الأقنومي:

• في المسيح أقنوم إلهي واحد (الكلمة، الابن) قائم في طبيعتين، إلهية وإنسانية.
• الطبيعة الإنسانية كاملة (جسدٌ ونفسٌ ناطقة) لكنها لا تُكوّن أقنومًا إنسانيًا منفصلًا.
• الاتحاد لا يتم بامتزاج الطبيعتين أو اختلاطهما، بل بأن يتخذ أقنومُ الكلمة الطبيعةَ الإنسانية.

يستعمل الأكويني الميتافيزيقا الأرسطية لصياغة هذه الصيغة الخلقيدونية، مميّزًا بين الطبيعة والشخص والـ suppositum.

خصائص المسيح ومعرفته

تتناول الأسئلة اللاحقة:

• معرفة المسيح (الأسئلة 9–12): ينسب الأكويني إلى المسيح الرؤية السعيدة والمعرفة المفاضة والمعرفة المكتسبة، مع إصراره على تجارب التعلّم الإنساني الحقيقية.
• إرادة المسيح ونعمه (الأسئلة 13–19): انسجام إرادة إنسانية متوافقة تمامًا مع الإرادة الإلهية.
• التبادل الخصائصي (communicatio idiomatum، أي تبادل الخواص): كيف يمكن أن تُحمل خصائص كل طبيعة على الأقنوم الواحد (مثل «الله تألّم»، و«هذا الإنسان خلق العالم») دون اختلاط.

تختلف التفسيرات في كيفية موازنة الأكويني بين الإنسانية الكاملة للمسيح ومعرفته الإلهية وعصمته. فيؤكد بعضها الدور المثالي لحياة إنسانية حقيقية، بينما يشدد آخرون على الأولوية الميتافيزيقية للأقنوم الإلهي.

الآلام والموت واستحقاقات المسيح

في الأسئلة 46–49، يحلّل الأكويني آلام المسيح وموته:

• بوصفها فعل طاعة ومحبة، تستحق الخلاص للبشرية.
• بوصفها كفّارة عن الخطيئة، وذبيحة، وعلّة فاعلة للنعمة.

وقد تناولت المناقشات اللاهوتية اللاحقة، ولا سيما نظريات الفداء، روايته لكيفية عمل آلام المسيح بوصفها علّة لخلاصنا، فركّز بعضها على الكفّارة والاستحقاق، وشدّد آخرون على المحبة والتضامن أو الانتصار على الشر بوصفها تطورات أُضيفت إلى التقاليد اللاحقة.

12. اللاهوت الأسراري والافخارستيا

بعد المسيحانية، يتناول الجزء الثالث من الخلاصة اللاهوتية الأسرار بوصفها أدوات تُطبَّق بها عملية الخلاص التي أنجزها المسيح على الأفراد.

الأسرار بوجه عام

في الأسئلة 60–65، يعالج توما الأكويني الأسرار بوصفها:

• علامات منظورة لنعمة غير منظورة.
• مؤسَّسة من قِبل المسيح.
• أسبابًا أداتية لا تدل على النعمة فحسب، بل تُحدِثها أيضًا بقوة إلهية.

ويُعدِّد سبعة أسرار هي المعمودية والتثبيت والافخارستيا والتوبة ومسحة المرضى والكهنوت والزواج، ويحاجّ بملاءمتها وبغاياتها المتمايزة.

السببية والفاعلية

يحلل توما الأكويني السببية الأسرارية مستعينًا بالمقولات الأرسطية:

• السبب الأول: الله (وعلى نحو خاص، إنسانية المسيح).
• السبب الأداتي: العلامات الأسرارية والطقوس.
• استعداد المتلقي: ضروري للتلقي المثمر، غير أن الأسرار تعمل ex opere operato (بحكم العمل المنجَز)، لا بمجرد الحالة الذاتية للكاهن أو للمتلقي.

فسّرت التقاليد اللاهوتية المختلفة هذه «السببية الأداتية» تفسيرات متباينة، فرأت فيها تارةً فاعلية موضوعية قوية، وتارةً رمزية علائقية، وتارةً أخرى ينبغي إعادة التفكير فيها في ضوء السيميائية المعاصرة.

الافخارستيا والاستحالة الجوهرية

تُعدّ معالجة الافخارستيا (الأسئلة 73–83) من أكثر المعالجات تأثيرًا:

• يقرّ توما الأكويني بالحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه تحت أعراض الخبز والخمر.
• يصوغ عقيدة الاستحالة الجوهرية (السؤال 75): تتحول جوهر الخبز والخمر إلى جوهر جسد المسيح ودمه، بينما تبقى الأعراض (الخصائص الحسية) دون موضوع تستند إليه.

تشمل النقاط الرئيسية ما يلي:

التأويلات والنقد

تتباين التأويلات:

• اعتمد اللاهوتيون الكاثوليك وكثير من الأرثوذكس اعتمادًا كبيرًا على توما الأكويني في صياغة العقيدة الافخارستية، مكيّفين أحيانًا مفرداته الميتافيزيقية.
• أقرّت تقاليد الإصلاح في الغالب بالحضور الحقيقي بصورة ما، لكنها رفضت الاستحالة الجوهرية كما شُرحت عبر ميتافيزيقا الجوهر والعَرَض، وانتقدت الإطار المفاهيمي بوصفه متقادمًا أو غامضًا.
• يتجادل الفلاسفة واللاهوتيون المعاصرون فيما إذا كان بالإمكان إعادة صياغة رؤية توما الأكويني بنماذج ميتافيزيقية أحدث (مثل الأحداث، والأنطولوجيا العلائقية)، أم أنها تعتمد اعتمادًا لا فكاك منه على أنطولوجيا الجوهر الكلاسيكية.

ومع ذلك، يظل لاهوته الافخارستي المحكم البناء مرجعًا معتمدًا في الفكر الأسراري.

13. الأخرويات: الأشياء الأخيرة والرؤية المغبوطة

تكتمل معالجة الخلاصيات (علم الأخرويات) في «الخلاصة» في الملحق «Supplementum»، الذي جُمع بعد وفاة توما الأكويني من تعليقه على «الأحكام» (Sentences) لبطرس اللومباردي. وهو يتناول «الأشياء الأخيرة» الفردية والعامة، ويبلور موضوعات أشار إليها سابقاً في مناقشات السعادة والنعمة.

الموت والحكم والجنة والجحيم

يناقش الملحق ما يلي:

• الموت بوصفه انفصالاً للنفس عن الجسد ودخولاً في الحكم الجزئي.
• الجحيم وعقاب الهالكين.
• المطهر بوصفه تطهيراً للناجين من العقوبات الزمنية.
• المجد السماوي وتراتب المغبوطين.

تتسق هذه المعالجات مع العقيدة الكاثوليكية في العصور الوسطى، إذ تستخدم الميتافيزيقا لدى توما الأكويني واللاهوت الأخلاقي لديه لتفسير طبيعة الأحوال بعد الموت، ودرجات العقاب والثواب، وقيامة الجسد.

القيامة والحكم العام

تستكشف المسائل المتعلقة بالقيامة ما يلي:

• هوية الجسد المبعوث مع الجسد الأرضي.
• صفات الأجساد الممجدة (عدم التألم، والرقة، والخفة، والإشراق) للمغبوطين.
• الحكم العام بوصفه إظهاراً علنياً لعدل الله.

تتعامل مواقف الأكويني مع السوابق الآبائية، وتستعمل في الوقت نفسه نظرية الهيولى والصورة الأرسطية لتفسير هوية الجسد وتحوله.

الرؤية المغبوطة

الرؤية المغبوطة محورية:

• سبق أن أُشير إليها في «الخلاصة اللاهوتية»، الجزء الأول من الجزء الثاني (في السعادة)، ثم تُفصَّل في الملحق بوصفها معرفة حدسية مباشرة بجوهر الله تُمنح للمغبوطين.
• تحقق الرؤية الرغبة الطبيعية في الله متجاوزةً القوى الطبيعية؛ وهي تقتضي نور المجد، وهو مشاركة مخلوقة تمكّن العقول المتناهية من رؤية اللامتناهي.

يتناول الشارحون هذه العقيدة بطرق متباينة:

يتناول الأكويني أيضاً درجات الغبطة، والعلاقة بين الرؤية والحب، والثبات الأبدي للمغبوطين والهالكين، وذلك كله ضمن إطاره الأوسع للنعمة والاختيار الحر.

14. المقاطع والمذاهب المؤثرة البارزة

أثّرت مقاطع ومذاهب محددة من الخلاصة اللاهوتية تأثيرًا يفوق الحدّ في اللاهوت والفلسفة.

الطرق الخمس (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 2، المادة 3)

صارت العرض الموجز لخمس حجج على وجود الله مرجعًا كلاسيكيًا في اللاهوت الطبيعي. وكثيرًا ما تُجمع في مختارات وتُكيَّف في الحجاج الفلسفي اللاحق، وأحيانًا بمعزل عن سياقها اللاهوتي الأصلي.

أسماء الله والتشبيه (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 13)

أثّر مذهب الأكويني القائل إن المحمولات مثل «خيّر» و«حكيم» و«موجود» تنطبق على الله والمخلوقات بالتشابه، لا بالمعنى نفسه تمامًا ولا بمعانٍ مختلفة تمامًا، في مناقشات اللغة الدينية. ويرى مؤيدوه أنه يتجنب كلًّا من التشبيه الأحادي المعنى والاشتراك اللفظي الفارغ، بينما أبدى المنتقدون قلقهم من وضوحه وقابليته للحياة في النظريات الدلالية الحديثة.

رسالة في القانون والقانون الطبيعي (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول والثاني، الأسئلة 90–97)

أثّر العرض المنهجي للقانون تأثيرًا كبيرًا في الفكر الأخلاقي والقانوني الغربي:

• يُعدّ مفهوم القانون الطبيعي بوصفه مشاركةً في القانون الأزلي محوريًا في اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي.
• أقام منظّرو القانون الطبيعي المعاصرون (مثل جون فينيس) نسخًا فلسفية مستوحاة من الأكويني، مع مراجعتهم لعناصر من ميتافيزيقاه.
• يرى المنتقدون أن الاحتكام إلى القانون الطبيعي قد يخفي معايير مشروطة ثقافيًا، أو يستند إلى ادعاءات متنازع عليها بشأن الطبيعة الإنسانية والغائية.

السعادة والرؤية المغبوطة (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول والثاني، الأسئلة 1–5، ولا سيما السؤال 3، المادة 8)

إن حجة الأكويني بأن السعادة الإنسانية القصوى تكمن في رؤية جوهر الله، لا في أي خير مخلوق، تشكّل الركيزة المفهومية لأخلاقه وعلم غايات الوجود لديه. وقد أثّرت في الروحانية الكاثوليكية اللاحقة، وأُخذت وشُكّك فيها في أخلاق الفضيلة المعاصرة وفي فلسفة الدين.

عقيدة الاستحالة الجوهرية (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، السؤال 75)

إن صياغته الدقيقة للاستحالة الجوهرية، مستخدمًا مقولات الجوهر والعَرَض، صارت الصياغة المدرسية المعيارية لعقيدة الإفخارستيا الكاثوليكية الرومانية. وتظهر بارزة في الوثائق الإيمانية (مثل مجمع ترنت)، وما زالت تؤطر الحوارات المسكونية والمناقشات الفلسفية حول الحضور والتغيّر والرمزية.

أخلاق الفضيلة والمحبة (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثاني والثاني، ولا سيما الأسئلة 23–46)

أسهمت المعالجة الموسّعة للفضائل، ولا سيما المحبة بوصفها صورة الفضائل، في جعل الخلاصة مصدرًا رئيسيًا لأخلاق الفضيلة المعاصرة. ويُستشهد غالبًا بدمج نظرية الفضيلة الأرسطية مع تصور لاهوتي للنعمة والغايات فوق الطبيعية بوصفه إسهامًا متميزًا.

تُدرس هذه المواضع وغيرها كثيرًا على حدة بوصفها عقائد مستقلة، بينما يؤكد الدارسون أيضًا موقعها ضمن البنية المعمارية الأوسع للخلاصة، أي الله والخلق والخلاص.

15. الاستقبال والانتقادات والمناقشات

تمتع كتاب الخلاصة اللاهوتية باستقبال طويل ومعقد، مع تقييمات متغيرة عبر العصور والتقاليد.

الاستقبال في العصور الوسطى والحديثة المبكرة

في أواخر العصور الوسطى:

• أصبحت الخلاصة تدريجياً مرجعاً محورياً داخل الدوائر التوماوية، ولا سيما لدى الدومينيكان.
• انخرطت مدارس أخرى (الفرانسيسكانية/الإسكوتية، والاسمية) في نقد أكويناس، فناقشت على سبيل المثال عقائده في البساطة الإلهية، والتناظر، والنعمة.

في العصر الحديث المبكر، دافع اللاهوتيون التوماويون عن مواقف أكويناس في الجدالات المتعلقة بالتقدير الأزلي، والنعمة، وحرية الإرادة (مثل مناظرات دي أوكسيليس)، وفي اللاهوت الأسراري.

النقد البروتستانتي وما بعد الإصلاح

كان مفكرو الإصلاح كثيراً ما:

• قدّروا جوانب من عقيدة أكويناس في الله، وأحياناً في أخلاقه.
• انتقدوا العقائد الأسرارية والكنسية في الخلاصة، واستخدامها للميتافيزيقا الأرسطية.
• شككوا في مخطط الطبيعة والنعمة، محتجين بأنه يخاطر بمنح قدر مفرط من الاستقلالية للعقل الطبيعي والقدرة الأخلاقية.

في الاسكولائية البروتستانتية اللاحقة، كان إطار أكويناس يُستخدم أحياناً كنقطة مقارنة لأنظمة بديلة، مع أن بعض الحجج المحددة (مثل الحجج على وجود الله) اعتُمدت انتقائياً.

عصر التنوير والفلسفة الحديثة

خلال عصر التنوير وما بعده:

• تعرضت الميتافيزيقا الأرسطية التي يقوم عليها جانب كبير من الخلاصة للتدقيق.
• رأى فلاسفة متأثرون بالتجريبية أو بالكانطية أو بالعلم الحديث أن عقائد مثل الصور الجوهرية، والعلل الغائية، والاستحالة الجوهرية غير متوافقة مع النماذج الأحدث.

غير أن بعض فلاسفة الدين المعاصرين أعادوا النظر في حجج أكويناس (ولا سيما الطرق الخمس وعقيدة الله)، فصاغوها من جديد ضمن أطر تحليلية، أو استخدموها كمعايير تاريخية.

التوماوية الجديدة ومناقشات القرن العشرين

شهد القرنان التاسع عشر والعشرين إحياءً للتوماوية الجديدة، ولا سيما داخل الكاثوليكية الرومانية، إذ أوصت الوثائق البابوية بأكويناس نموذجاً يُحتذى. وقام الباحثون التوماويون الجدد بتنظيم عقيدة الخلاصة وتنسيقها، وأحياناً "تحويلها إلى كتيبات".

نشأت الانتقادات من:

• لاهوتيو "اللاهوت الجديد" (Nouvelle théologie)، الذين رأوا أن بعض القراءات التوماوية الجديدة كانت عقلانية أو مجردة أكثر من اللازم، مغفلةً الأبعاد الكتابية والتاريخية.
• الفلاسفة الوجوديون والشخصانيون، الذين شككوا في المقولات الميتافيزيقية غير الشخصية، وفي الأولوية الممنوحة للماهيات والطبائع.
• لاهوتيو التحرر والنسويون، الذين انتقدوا، من بين أمور أخرى، الافتراضات الجندرية والتراتبيات الاجتماعية المتضمنة في العمل وفي استقباله.

النقاشات المعاصرة

تتضمن النقاشات الجارية:

عبر هذه النقاشات، تعمل الخلاصة بوصفها مصدراً سلطوياً لدى بعض التقاليد، وبوصفها محاوراً نقدياً في النقاشات الفلسفية واللاهوتية الأوسع.

16. الأهمية التاريخية والإرث

أدّت الخلاصة اللاهوتية دورًا بارزًا في تشكيل الفكر المسيحي الغربي، وبصورة غير مباشرة في التاريخ الفكري الأوسع.

التأثير المؤسسي والعقائدي

ضمن الكاثوليكية الرومانية:

• أصبحت الخلاصة نصًا تعليميًا معتمدًا في المعاهد الدينية والجامعات، ولا سيما منذ أواخر العصور الوسطى فصاعدًا.
• تستند الصياغات العقائدية في المجامع (مثل ترنت والفاتيكان الأول) وفي الوثائق التعليمية الرسمية كثيرًا إلى مفاهيم توما الأكويني، ولا سيما فيما يتعلق بالنعمة والأسرار المقدسة والإفخارستيا والقانون الطبيعي.
• أوصت الرسائل البابوية (مثل «Aeterni Patris») بتوما الأكويني بوصفه مرشدًا متميزًا، مما رسّخ المكانة القانونية المعتمدة للخلاصة.

الأثر في الفلسفة وفلسفة الأخلاق

فلسفيًا، كان للخلاصة الأثر التالي:

• أثّرت في الميتافيزيقا (الوجود، والماهية والوجود، والسببية) وفي فلسفة الدين (البراهين على وجود الله، والصفات الإلهية).
• أسهمت في فلسفة الأخلاق المرتكزة على الفضيلة، إذ ما زال تكامل توما الأكويني بين الفضيلة الأرسطية والمحبة المسيحية والتفسير الغائي للازدهار الإنساني مصدرًا رئيسًا للبحث.
• أثّرت في نظرية القانون الطبيعي في الفلسفة القانونية والسياسية، فشكّلت النقاشات حول حقوق الإنسان والعدالة والعلاقة بين الأخلاق والقانون الوضعي.

تبنّت مدارس مختلفة هذه العناصر أو انتقدتها بانتقاء، إلا أن الخلاصة كثيرًا ما تُعد مرجعًا أساسيًا في إعادة بناء الفكر ما قبل الحديث.

الحوار المسكوني والحوار بين الأديان

كان للخلاصة دور في:

• الحوارات المسكونية، حيث يتناول اللاهوتيون البروتستانت والأرثوذكس والكاثوليك صياغات توما الأكويني لعقائد مثل التبرير والإفخارستيا والنعمة، سعيًا إلى نقاط التقارب وتوضيح الخلافات.
• النقاشات بين الأديان، ولا سيما مع الفلسفة اليهودية والإسلامية، نظرًا لتفاعل توما الأكويني مع شخصيات مثل موسى بن ميمون وابن رشد، ولاستخدامه المقولات الأرسطية المشتركة.

إعادة التقييم الحديثة

يتناول الباحثون المعاصرون الخلاصة بأهداف متنوعة:

عبر هذه المقاربات، تُعد الخلاصة اللاهوتية على نطاق واسع من أكثر المحاولات طموحًا وتأثيرًا لصياغة تركيب شامل للعقيدة المسيحية والاستدلال الفلسفي، وما زالت تُعد محكًا للتأمل في العلاقات بين الإيمان والعقل والحياة الأخلاقية.