دومينغو دي سوتو

1. الحياة والأعمال

دومينغو دي سوتو (1494–1560) كان راهبًا دومينيكانيًا إسبانيًا، ولاهوتيًا، وفيلسوفًا، وفقيهًا قانونيًا، ويُعدّ من الشخصيات المحورية في مدرسة سلامنكا، وهي حركة فكرية في القرن السادس عشر أعادت النظر في الفكر التوماوي في ضوء الواقع السياسي والاقتصادي والعلمي الجديد. وُلد في سيغوفيا في تاج قشتالة، ودرس في البداية الفنون والفلسفة في ألكالا، ثم انضم بعد ذلك إلى الرهبنة الدومينيكانية. وواصل لاحقًا دراسته في جامعة باريس، حيث شكّل إحياء الفلسفة الأرسطية والتوماوية توجهه الفكري.

قضى دي سوتو معظم حياته الأكاديمية في جامعة سلامنكا، حيث شغل منصب أستاذ اللاهوت البارز. وأدّت سمعته بوصفه مفسرًا دقيقًا لتوما الأكويني ولاهوتيًا أخلاقيًا صارمًا إلى تعيينه معترفًا ومستشارًا لاهوتيًا للإمبراطور شارل الخامس. وكان له أيضًا دور مهم في مجمع ترنت (1545–1563)، إذ شارك بوصفه لاهوتيًا في جلساته الأولى، وأسهم في النقاشات حول التبرير والنعمة والإصلاح الكنسي.

تشمل أعماله الكبرى «شروح على الكتب الأربعة من الأحكام لبطرس اللومباردي» (Commentaria in IV libros Sententiarum Petri Lombardi؛ أي شروح على الكتب الأربعة للأحكام)، وهو العمل الذي رسّخ سلطته بوصفه لاهوتيًا مدرسيًا؛ و«في العدل والقانون» (De iustitia et iure، 1553–1554)، وهو أبرز رسالة له وأكثرها تأثيرًا في اللاهوت الأخلاقي وفلسفة القانون؛ و«شرح كتب الطبيعيات الثمانية لأرسطو» (Super octo libros physicorum Aristotelis؛ أي شرح الطبيعيات لأرسطو)، وفيه تناول مسائل الحركة والفلسفة الطبيعية. وكتب دي سوتو أيضًا في إغاثة الفقراء والرعاية الاجتماعية، وألّف آراء فقهية تتعلق بوضع الشعوب الأصلية في الأمريكتين، وشرعية الحكم الإسباني، وأخلاقية الرق.

توفي في سلامنكا في 15 نوفمبر 1560، تاركًا وراءه مجموعة من الأعمال جعلته وسيطًا بين المدرسية في العصور الوسطى والشواغل الناشئة في العصر الحديث المبكر المتعلقة بسلطة الدولة والحياة الاقتصادية والتفسير العلمي.

2. القانون الطبيعي والسياسة والاقتصاد

يكمن أبقى تأثير لدي سوتو في صياغته إطارًا للقانون الطبيعي سعى إلى دمج اللاهوت والفقه القانوني والواقع السياسي الناشئ. وتبعًا للقديس توما الأكويني، رأى أن القانون الطبيعي متجذر في الطبيعة العقلانية للإنسان، ويعبّر عن مبادئ كلية للصواب والخطأ يمكن للعقل إدراكها. غير أنه طوّر هذا التقليد استجابةً لقضايا ملموسة مثل الفقر، والتوسع الاستعماري، والتغير النقدي.

في كتابه «في العدالة والحق» (De iustitia et iure)، يميّز دي سوتو بين القانون الطبيعي، و«قانون الشعوب» (ius gentium)، والقانون المدني الوضعي. فمبادئ القانون الطبيعي كلية وثابتة؛ وقانون الشعوب ينشأ من العرف الواسع الانتشار بين الأمم؛ أما القانون المدني فتسنّه السلطات السياسية لجماعات بعينها. وقد جادل بأن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من الجماعة التي تملك، بمقتضى القانون الطبيعي، سلطة تنصيب الحكام. وأسهم هذا فيما يسميه الباحثون شكلًا مبكرًا من السيادة الشعبية، مع أنه دافع عن الملكية بوصفها شكلًا سياسيًا مناسبًا لزمنه.

في المسألة الجدلية المتعلقة بالفتح الإسباني للأمريكتين، شارك دي سوتو في نقاشات سالامانكا الأوسع التي بدأها فرانسيسكو دي فيتوريا. وقد رأى أن للشعوب الأصلية حقوقًا طبيعية، تشمل حقوق الملكية وحكم الذات، وأنه لا يجوز حرمانها منها عدلًا لأسباب دينية أو ثقافية وحدها. ومع إقراره بأن بعض مسوغات الوجود الإسباني قد تكون مشروعة (كالدفاع عن الأبرياء أو الرد على انتهاكات جسيمة للقانون الطبيعي)، فقد انتقد الاستغلال التعسفي والإكراه. ويرى مناصرو هذا الاتجاه أنه منظّر مبكر للقانون الدولي، بينما يلاحظ النقاد أنه قبل مع ذلك طائفة من الشروط التي يمكن في ظلها تبرير التدخل.

في فلسفة الأخلاق والاقتصاد، يرتبط دي سوتو بإسهامات مدرسة سالامانكا المبكرة في نظرية القيمة وسعر السوق. وقد تناول قضايا مثل الثمن العادل والربا والتقييم الأخلاقي للممارسات التجارية. وباستخدام التمييزات المدرسية، جادل بأن الثمن العادل للسلعة يتطابق عمومًا مع التقدير المشترك للسوق، بقدر ما يتشكل ذلك التقدير دون غش أو إكراه أو احتكار. وقد ابتعد هذا الموقف عن مفاهيم الثمن القائمة على التكلفة وحدها أو المحددة بالسلطة، وسبق تصورات لاحقة في الاقتصاد تربط القيمة بمزيج من الندرة والمخاطرة والتقدير الشائع.

في مسألة الربا، تمسك دي سوتو بالتحريم التقليدي لتقاضي فائدة على مجرد استعمال المال بوصفه نقدًا، لكنه قدّم تفسيرًا دقيقًا للمسوغات المشروعة، مثل التعويض عن الخسارة أو المخاطرة أو تكلفة الفرصة الضائعة، والتي يمكن في ظروف معينة أن تبرر العوائد المالية. ويرى المؤيدون أن نهجه الدقيق ساعد على تكييف العقيدة الوسيطة مع ممارسات الائتمان والمصارف المتزايدة التعقيد؛ ويجادل المعارضون بأن هذه التمييزات كانت تهدد بإفراغ التحريم الأخلاقي الأصلي من مضمونه.

أكدت كتاباته عن الفقر والمساعدة الاجتماعية أن السلطات السياسية تتحمل مسؤولية إغاثة الفقراء، وأن الصدقة، وإن كانت متجذرة في الإحسان، يجب أن تدعمها بنى مؤسسية. وأسهم هذا في المناقشات الناشئة في أوائل العصر الحديث حول المسؤوليات الاجتماعية للدولة.

3. فلسفة الطبيعة والإرث

على الرغم من أنه يُذكر في المقام الأول بوصفه لاهوتيًا وفقيهًا، فقد أسهم دي سوتو أيضًا في فلسفة الطبيعة، ولا سيما في شروحه على كتاب «الطبيعيات» لأرسطو. وفي مقطع شهير، تناول حركة الأجسام في السقوط الحر، فبحث في كيفية ازدياد السرعة مع الزمن، واقترح أن مثل هذه الحركة قد تتضمن نوعًا من التسارع المنتظم. ويختلف مؤرخو العلم في مدى سبق هذا الطرح لصياغات غاليليو اللاحقة، لكن كثيرين يلاحظون أن دي سوتو يمثل شخصية انتقالية مهمة بين علم الديناميكا في العصور الوسطى وميكانيكا العصر الحديث المبكر.

وبحث أيضًا في مسائل الاتصال واللانهاية وطبيعة التغير، ظل أرسطيًا في معظم ذلك مع انخراط نقدي في التفسيرات السكولائية السابقة. ويرى بعض الباحثين أن استعداده لتنقيح المقولات الموروثة في ضوء الاعتبارات المنطقية والتجريبية سمة مميزة لدور مدرسة سلامنكا في التحول التدريجي لفلسفة الطبيعة.

يمتد إرث دومينغو دي سوتو عبر عدة مجالات:

• في اللاهوت وفلسفة الأخلاق، يُعد مفسرًا مهمًا لأكويناس، وقد أسهم في التعاليم الكاثوليكية حول التبرير والنعمة والضمير الأخلاقي في عصر الإصلاح الديني ومجمع ترنت.
• وفي النظرية القانونية والسياسية، أثّرت مناقشاته حول القانون الطبيعي والسيادة وحقوق الشعوب في مفكرين كاثوليك وعلمانيين لاحقين في مجالات القانون الدولي والاستعمار وسلطة الدولة.
• وفي الفكر الاقتصادي، يُصنَّف مع غيره من أعضاء مدرسة سلامنكا، مثل فيتوريا ومارتين دي أزبيلكويتا ولويس دي مولينا، بوصفه سابقًا للنظريات اللاحقة في القيمة والسعر والاقتصاد النقدي.
• وفي تاريخ العلم، يُشتهر بتأملاته المبكرة في الحركة المتسارعة، وباستمراره في استخدام المقولات الأرسطية بطريقة مهّدت الطريق لنقدات أكثر منهجية.

تواصل الدراسات المعاصرة إعادة تقييم عمل دي سوتو، موازنةً بين الاعتراف بإسهاماته في خطاب حقوق الإنسان والاستدلال الاقتصادي، والتحليل النقدي لتواطئه في بنى الإمبراطورية والسياسة الطائفية وحدودها في إسبانيا في القرن السادس عشر. وبوصفه جزءًا من مدرسة سلامنكا الأوسع، يُستشهد به كثيرًا بوصفه شخصية رئيسية في الانتقال من السكولائية في العصور الوسطى إلى الثقافة الفكرية في العصر الحديث المبكر.