المقولات

1. مقدمة

تُعدّ «Κατηγορίαι» (المقولات) لأرسطو أحد النصوص التأسيسية في التقليد الغربي للمنطق والميتافيزيقا. تُقدَّم فيه الـ«κατηγορίαι» بوصفها أعمّ الأجناس التي يندرج تحتها كل ما يمكن أن يُقال عن موضوع ما. وتُنظّم هذه «المقولات» طريقة كلامنا، وتُنظّم أيضًا، وفقًا لتفسيرات كثيرة، طريقة كون الأشياء.

أصبح العمل الرسالة الأولى في «الأورغانون»، وهو المجموعة المعيارية لكتابات أرسطو المنطقية، ولذلك كان كثيرًا ما يُستخدم مدخلًا للطلاب إلى الفلسفة في العصر المتأخر من العصور القديمة، وفي العالم الإسلامي في العصور الوسطى، وفي المسيحية اللاتينية. ويمتد تأثيره إلى ما هو أبعد بكثير من الأرسطية؛ فقد تعاملت معه المدارس اليونانية المتأخرة، والسكولائيون في العصور الوسطى، والمفكرون في العصر الحديث المبكر، والمثاليون الألمان، إما بالتفاعل معه وإعادة النظر فيه، أو بالرد عليه في تصوره للمقولات.

يؤطر سؤالان متقاطعان معظم النقاش الأكاديمي:

هل الـ«κατηγορίαι» تتعلق أساسًا باللغة (طرائق الكلام)، أم بالفكر (التصنيفات المفهومية)، أم بالوجود (الأجناس الأنطولوجية)؟

كيف ينبغي التوفيق بين نص أرسطو الموجز والمكثف أحيانًا وبين أعماله الأخرى، مثل «الميتافيزيقا» و«الطوبيقا»، حيث تظهر تمييزات ذات صلة؟

تستخدم الفلسفة الحديثة أيضًا مصطلح «المقولات» بمعانٍ مختلفة، بل متعارضة أحيانًا، وأبرزها في «المنطق الترانسندنتالي» عند كانط، وفي «المقولات الأنطولوجية» في الميتافيزيقا التحليلية المعاصرة. وتواصل هذه التطورات الإرث الأرسطي وتحوّله في آن واحد، وغالبًا مع إعادة تفسير الصلات الأصلية للمصطلح اليوناني بالإسناد والكلام العام.

تتناول هذه المقالة مصطلح Κατηγορίαι منذ أصوله اللغوية والقضائية، مرورًا بصياغته الأرسطية الكلاسيكية، ثم تلقّيه اللاحق، مع التركيز على كيفية إعادة تشكيل المشاريع الفلسفية المتغيرة لما يُعتقد أن «المقولات» هي عليه.

2. أصل الكلمة والأصول اللغوية لـ Κατηγορίαι

ينحدر الاسم اليوناني κατηγορία (katēgoría)، والجمع κατηγορίαι، من الفعل κατηγορεῖν (katēgoreîn)، المشتق من κατά (“أسفل، ضد”) و ἀγορεύειν (agoreúein، “يتكلم في ἀγορά”، أي الجمعية العامة أو السوق). وفي الاستعمال الكلاسيكي غير الاصطلاحي، تعني κατηγορία في المقام الأول اتهاماً علنياً أو تهمة.

المدى الدلالي قبل الفلسفي

في خطباء الأتيكية (مثل ديموستينيس وليسياس)، تدل κατηγορία على:

التحول نحو الإسناد

حتى قبل أرسطو، قد يعني κατηγορεῖν أحياناً “يؤكد” أو “يُسند”، وليس بالضرورة على نحو ذمّي، عندما ينصبّ التركيز على فعل إدلاء ادعاء محدد عن شخص أو شيء ما. ويسهّل هذا المعنى الأوسع والأكثر حياداً لاحقاً تحويل المصطلح إلى مصطلح تقني.

يمدّ أرسطو هذا التطور الدلالي باستخدامه κατηγορεῖν في السياقات المنطقية بمعنى “يُسند إلى موضوع”، و κατηγορία بمعنى “نوع أساسي من الإسناد”. وتُعمَّم الدلالة القضائية (“الكلام ضد”) إلى “الكلام عن” أو “قول شيء عن شيء” على نحو محدد.

العلاقة بمفاهيم لغوية أخرى

يقع المصطلح في حقل دلالي يضم:

ὄνομα (الاسم)، و ῥῆμα (الفعل)، و λόγος (الكلام، القول)، وهي تظهر في الأعمال المنطقية لأرسطو

πρότασις (القضية)، و συμβεβηκός (العَرَض)، وهي تصف بنى الإسناد وأنواعه

وكان شراح اليونان المتأخرون على وعي بهذا التاريخ، وكثيراً ما يذكرون صراحةً الانتقال من الاتهام القضائي إلى التصنيف المنطقي.

3. من الاتهام القضائي إلى الإسناد المنطقي

ينطوي الانتقال من الاتهام القضائي إلى الإسناد المنطقي على بُعد لغوي وآخر مفهومي في آنٍ معاً. فهو يتضمن توسيع دلالة الفعل κατηγορεῖν من «الكلام ضد شخص أمام الملأ» إلى «قول شيءٍ عن شيءٍ» بطريقة منظّمة يمكن أن تخدم التحليل المنطقي.

الخلفية القضائية

في أثينا الكلاسيكية، يعني κατηγορεῖν شخصاً تقديمُ اتهامٍ رسمي أمام هيئة محلفين أو أمام الجمعية. ينطوي الفعل على ثلاث سمات بارزة:

إنه علني: يُنجز أمام الآخرين في الأغورا أو في قاعة المحكمة.

إنه تقريري: يلتزم المتهِم بصحة ادعاءٍ محدد.

إنه مُسنِد للمسؤولية: يُسند الادعاء خاصية ما (كجريمة مثلاً) إلى شخص.

وهذه السمات قابلة للتعميم بيسر إلى المفهوم المنطقي للإسناد، حيث تُنسب خاصية أو مرتبة إلى موضوع في قضية.

تعميم أرسطو

يُجرّد أرسطو المضمونَ السلبي القانوني ويحتفظ بالبنية الجوهرية: موضوعٍ وما يُقال عنه. وفي السياقات المنطقية يستعمل κατηγορεῖν بمعنى إسناد حدٍّ إلى موضوع، كقولنا «إنسان» عن سقراط، أو «أبيض» عن سطحٍ ما.

" “بقولي ‘أن يُقال عن موضوع’ أعني ما يُسند إلى موضوع.” — أرسطو، المقولات 1، 1a20–21

وهكذا تصبح κατηγορία «ما يمكن أن يُقال (يُسنَد) عن شيء»، وتدلّ Κατηγορίαι بصيغة الجمع على أعلى أجناس هذه الإسنادات.

الدلالات المفهومية

يلاحظ الدارسون كثيراً أن هذا التحول يحفظ معنى:

العلنية: تجعل المحمولات الادعاءات مفتوحة للتقييم العقلي.

المعيارية: كما في الاتهامات، يمكن أن تكون الإسنادات صحيحة أو خاطئة.

البنية: كما تُبرز الاتهامات السمات ذات الصلة قانونياً، تُبرز الإسنادات الجوانب ذات الصلة منطقياً في الأشياء.

يرى بعض المفسرين أن الخلفية القضائية تساعد على تفسير أن المقولات ليست مجرد تسميات ذاتية، بل تُعامَل بوصفها خاضعة لما عليه الأشياء في الواقع، تماماً كما تخضع الاتهامات القانونية للأدلة. ويحذّر آخرون من المبالغة في التركيز على هذا الأصل، مؤكدين أنه في الاستعمال الناضج عند أرسطو تكاد تتلاشى النبرة الاتهامية لصالح الوظيفة المنطقية المحايدة.

4. رسالة أرسطو «المقولات» وبنيتها

«المقولات» لأرسطو (Κατηγορίαι) رسالة قصيرة تُوضع تقليديًا في بداية الأورغانون. وقد أعاد الشراح بناء بنيتها الداخلية بصور متباينة، رغم إيجازها، بسبب أسلوبها المكثف وتاريخها التحريري المحتمل.

التقسيم العام

يميّز تقسيم تحليلي شائع ثلاثة أجزاء رئيسية:

يضيف بعض المحررين قسمًا رابعًا (9b28–15b17) يتناول الجوهر بتفصيل أكبر.

المكونات الرئيسية

المتشاكلات والمترادفات والمشتقات: تمييزات بين الطرائق المختلفة التي ترتبط بها الألفاظ بالمعاني.

يُقرأ هذا كثيرًا بوصفه تمهيدًا لمعالجة دقيقة للحمل.

ما يُقال عن موضوع مقابل ما يكون في موضوع.

يُفضي ذلك إلى أربعة «أصناف من الأشياء المذكورة» الأساسية، مثل الجواهر الأولى والكليات والعَرَض.

يسرد النص المقولات العشر ويصف كلًا منها وصفًا موجزًا (انظر §5).

تعالج فصول قصيرة مقولات بعينها (خصوصًا الجوهر والكم والمضاف) ومفاهيم مرتبطة بها (مثل التضاد والأولوية).

تميّز معالجة أطول بين الجوهر الأول (الفردي) والجوهر الثاني (الأنواع والأجناس).

يستكشف خصائص مثل كون الشيء موضوعًا، والاستقلال، والهوية.

مسائل التأليف والترتيب

يتجادل الدارسون القدامى والمحدثون في:

ما إذا كان النص أرسطيًا بالكامل أم يتضمن أعمالًا تحريرية لاحقة.

كيف يرتبط منهجيًا بالطوبيقا والميتافيزيقا و«في العبارة».

ما إذا كان ترتيب المقولات والفصول يعكس خطة صارمة أم نما بصورة عملية من مواد التدريس.

ورغم هذه المسائل، عُدّت بنية الرسالة على نطاق واسع مدخلًا متماسكًا إلى المفاهيم المنطقية والأنطولوجية الأساسية، مع المقولات العشر (Κατηγορίαι) بوصفها محورها المركزي.

5. المقولات الأرسطية العشر موضحةً

في كتاب المقولات 4، يقدّم أرسطو قائمةً من عشر κατηγορίαι، وتُترجم غالبًا بـ«المقولات» أو «المحمولات». وتُعدّ عادةً أعمَّ أجناس ما يمكن أن يُقال عن موضوع، وعند كثير من الشراح أعمَّ أجناس ما يمكن أن يكون.

"“من الأشياء التي تُقال دون أي تركيب، يدلّ كلٌّ منها إما على الجوهر أو الكمّ أو الكيف أو الإضافة أو المكان أو الزمان أو الوضع أو الحيازة أو الفعل أو الانفعال.” — أرسطو، المقولات 4، 1b25–27

المقولات العشر

اسم يوناني

الاسم الإنجليزي المعتاد

التوصيف العام

οὐσία

الجوهر

ما هو الشيء في أعمق معانيه؛ الكيانات الفردية

ποσόν

الكمّ

كم أو كم عددًا؛ امتداد أو عدد قابل للقياس

ποιόν

الكيف

أيّ نوع؛ الهيئات والقدرات والكيفيات المحسوسة

πρός τι

الإضافة

الكون بالقياس إلى شيء ما؛ الجوانب المقارِنة أو النسبية

ποῦ

المكان

أين؛ الموقع المكاني

πότε

الزمان

متى؛ الموضع الزمني

κεῖσθαι

الوضع

الهيئة أو الترتيب (مثل الجلوس والاستلقاء)

ἔχειν

الحيازة (الحال)

امتلاك معدّات أو أحوال (مثل المسلَّح والمنتعل)

ποιεῖν

الفعل

الفعل؛ التأثيرات الفاعلة في أشياء أخرى

πάσχειν

الانفعال

أن يُفعل به؛ الخضوع لتغيّر أو تأثير

توصيفات موجزة

الجوهر (οὐσία): عند أرسطو، الجواهر الأولى أشياء فردية مثل «هذا الإنسان» أو «هذا الفرس». وهي تقوم عليها جميع المقولات الأخرى وتسندها، ولا تُحمل على موضوع، وإن كانت المقولات الأخرى تُحمل عليها.

الكمّ (ποσόν): يشمل الكمّيات المنفصلة (مثل «ثلاثة» و«عشرة أذرع») والكمّيات المتصلة («الطول» و«السطح»). وتقبل الكمّيات المساواة واللامساواة، لكنها عادةً لا تقبل الأضداد.

الكيف (ποιόν): يشمل الملكات والاستعدادات («عادل» و«نحوي»)، والقدرات وعدم القدرات، والكيفيات المحسوسة («أبيض» و«حارّ»). وكثيرًا ما تقبل الكيفيات الأضداد والدرجات.

الإضافة (πρός τι): تعبّر ألفاظ مثل «ضعف» و«أكبر» و«أب لـ» عن الكون بالقياس إلى شيء آخر. ووجودها وتعريفها يحيلان إلى شيء آخر.

المكان (ποῦ) والزمان (πότε): يحدّدان الجواهر وأعراضها في المكان والزمان («في الليقيون» و«أمس»).

الوضع (κεῖσθαι): هيئة الجسم أو ترتيبه («جالس» و«مستلقٍ»). ويُميَّز عن المكان المجرّد.

الحيازة (ἔχειν): حالُ امتلاكٍ لشيء خارجي أو هيئةٌ مكتسبة («مسلَّح» و«منتعل»). وقد أكثر الشراح من النقاش في نطاقها الدقيق.

الفعل (ποιεῖν) والانفعال (πάσχειν): مقولتان متقابلتان تشملان الفاعلية السببية («يقطع» و«يحرق») والانفعال السلبي («يُقطع» و«يُحرق»).

تتباين التفسيرات في ما إذا كانت هذه القائمة حصرية أو منظومية أو إرشادية؛ ومع ذلك أصبحت معتمدةً في التقاليد المنطقية والميتافيزيقية اللاحقة.

6. المقولات بوصفها أنواعاً منطقية أو لغوية أو أنطولوجية

مسألة تأويلية محورية هي ما إذا كانت κατηγορίαι عند أرسطو هي في المقام الأول:

منطقية: بنى الاستدلال والإسناد،

لغوية: أنماط التعابير أو الألفاظ، أو

أنطولوجية: أجناس الموجودات الأساسية.

تؤكد التقاليد والباحثون المختلفون جوانب مختلفة.

تأكيدات متنافسة

التأكيد

المحور الرئيس

الدليل المستشهد به عادةً

منطقي

أدوار في القياس الاستدلالي والجدلي

صلات بكتابي «المواضع» و«التحليلات»؛ الحديث عن «المقول على»

لغوي

أنماط التعابير البسيطة (τὰ ἄνευ συμπλοκῆς)

التعريف الافتتاحي في كتاب المقولات 4

أنطولوجي

أجناس الموجودات وأنماط وجودها

أسبقية الجوهر؛ مباحث ما بعد الطبيعة

القراءات المنطقية

يرى المفسرون المنطقيون أن المقولات تصنّف المحمولات كما تعمل في الاستدلال. وفق هذا الرأي، المفهوم المحوري هو الإسناد: تخبرنا المقولات بالأدوار الاستدلالية المختلفة التي يمكن أن تؤديها الحدود. ويستشهد المؤيدون باعتماد الكتاب على «المقول على» و«في موضوع»، وبإدراجه ضمن الأورغانون.

القراءات اللغوية

تفسر المقاربات اللغوية المقولات بوصفها تصنيفاً للتعابير البسيطة (الحدود) التي يمكن أن تدخل في القضايا. ويُفهم قول أرسطو «الأشياء المقولة دون تركيب» على أنه يعني التعابير المفردة السابقة على تركيبها في عبارات. ويتسق هذا مع التقاليد النحوية اللاحقة التي ربطت المقولات بأجزاء الكلام.

القراءات الأنطولوجية

تذهب التأويلات الأنطولوجية، البارزة في الشرح القديم والوسيط، إلى أن المقولات تصنّف في المقام الأول أنماط الوجود. وتقابل المقولات أعم أجناس الكيانات: الجواهر والكيفيات والكموم وغيرها. ثم تُرى السمات المنطقية واللغوية انعكاساً لهذه البنية الأنطولوجية.

القراءات المختلطة و«ذات المستويين»

يقترح كثير من الباحثين المحدثين أن المقولات هي في آن واحد:

أجناس للوجود، و

أنواع المحمولات الكلية التي تُوصف بها تلك الموجودات.

وفق هذه القراءات «ذات المستويين»، تتأسس الأدوار المنطقية واللغوية للمقولات على أدوارها الأنطولوجية، من دون أن تُختزل إليها. ويقلب آخرون الاتجاه، مقترحين أن أنطولوجيا أرسطو مقيدة بتحليله للإسناد ذي المعنى.

لم يظهر إجماع واسع؛ فما زالت مكانة Κατηγορίαι موضوعاً محورياً في الدراسات الأرسطية.

7. إعادة التأويل الهلنستية والأفلاطونية المحدثة

اتبع فلاسفة يونانيون قدماء لاحقون أرسطو، فأعادوا صياغة مفهوم المقولات، وغالبًا ما كيّفوا قائمته أو تحدّوها في ضوء التزاماتهم الميتافيزيقية الخاصة.

التطورات الهلنستية: مقولات الرواقيين

وضع الرواقيون مجموعة متميزة من أربع مقولات:

الموضوع الأساسي (ὑποκείμενον) – المادة التي تقوم عليها الأشياء

الكيف (ποιόν) – الحالة «المكيَّفة» المنظمة (مثل كون الشيء إنسانًا)

الحال العارضة (πῶς ἔχον) – الحالات أو الأوضاع العابرة

الحال العارضة نسبيًا (πρός τί πως ἔχον) – الحالات العلائقية

«يقولون إن من الموجودات ما هو موضوعات أساسية، ومنها ما هو كيفيات، ومنها ما هو على حال عارضة، ومنها ما هو على حال عارضة بالنسبة إلى غيره.» — ديوجانس اللايرتي، حياة الفلاسفة، VII.63

تُفهم المقولات الرواقية عادةً بوصفها أنطولوجية صراحةً، إذ تتناول أنماط الوجود للأشياء الجسمانية. ويختلف الدارسون حول مدى استجابة هذا التصنيف لمقولات أرسطو العشر:

يرى بعضهم أنها اختزال وتنظيم واعيان لمقولات أرسطو.

ويرى آخرون أن المقولات الرواقية نشأت عن اهتمامات مستقلة بشأن الأجسام غير المادية والقدر والبنوما، مع اتصال غير مباشر فقط بأرسطو.

الوساطات الأفلاطونية المحدثة المبكرة

مع أفلاطونيي الوسط والأفلاطونيين المحدثين الأوائل، كثيرًا ما تُخضع المقولات الأرسطية لأنطولوجيا أفلاطونية هرمية تضم الصور والنفس والمادة. فأفلوطين، مثلًا، يتساءل عما إذا كانت مقولات أرسطو تنطبق أصلًا على عالم المعقولات، ويقترح أنها تصلح أساسًا للعالم المحسوس.

فورفيريوس والتكامل المنطقي

يقدّم كتاب إيساغوجي لفورفيريوس بشكل منهجي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعَرَض بوصفها مفاهيم منطقية تمهّد لدراسة مقولات أرسطو. ويحافظ على التصنيف العشري، لكنه يؤكد دورها بوصفها أدوات منطقية-حملية لا تقسيمات أنطولوجية كلية، وهي خطوة ستكون ذات تأثير كبير في التقاليد اللاحقة.

سمبليقيوس والشرح الشامل

كتب الأفلاطوني المحدث سمبليقيوس شرحًا موسعًا لكتاب المقولات، مفسرًا أرسطو ضمن ميتافيزيقا ذات طابع أفلاطوني. وهو وغيره من الشراح المتأخرين كثيرًا ما:

يقصرون مقولات أرسطو أساسًا على العالم المحسوس ذي النفس،

ويقرّون ببنى مقولية أعلى إضافية للواقع المعقول،

ويميزون المقولات الأولى عن المحمولات الثانوية (προσκατηγορίαι).

أتاحت هذه إعادات التأويل دمج المقولات الأرسطية، أي المقولات (Κατηγορίαι)، في أنظمة أفلاطونية محدثة أوسع، مع الحفاظ على فائدتها في المنطق والفلسفة الطبيعية.

8. الاستقبال اللاتيني في العصور الوسطى: المقولات (Praedicamenta)

في الغرب اللاتيني في العصور الوسطى، دخل كتاب أرسطو «المقولات» (Κατηγορίαι) بوصفه Categoriae أو Praedicamenta، وذلك في المقام الأول عن طريق ترجمات بويثيوس وشروحه. وقد أصبح هذا الكتاب أساسًا للمنطق المدرسي والميتافيزيقا.

أصل الانتقال والأساس النصي

الشخصية الرئيسية

الإسهام

بويثيوس

ترجمات لاتينية لكتاب المقولات وشروح عليه

إيسيدور الإشبيلي

ملخصات موسوعية للمقولات (praedicamenta)

بطرس الإسباني

كتب منطقية تدريسية تنظم المقولات

صاغت أعمال بويثيوس المقولات بوصفها في آن واحد أنماطًا للحمل وأجناسًا عليا للأشياء، وهو وجه مزدوج شكّل الاستعمال المدرسي اللاحق.

المقولات بوصفها أجناسًا عليا

غالبًا ما عرّف المؤلفون في العصور الوسطى المقولات بأنها الأجناس العليا للوجود التي تندرج تحتها جميع الأشياء المخلوقة. وتعامل الصياغات النموذجية معها بوصفها حاصرة وغير متداخلة:

الجوهر وتسعة أنواع من العَرَض.

تنقسم كل مقولة إلى أجناس وأنواع وأفراد، وغالبًا ما يُعرض ذلك عبر شجرة فورفيريوس (خاصةً بالنسبة إلى الجوهر).

اقترنت هذه القراءة الأنطولوجية عادةً بقراءة منطقية: فالمقولات تصنّف أيضًا أنواع الحدود المحمولة الواردة في القضايا.

التعديلات اللاهوتية

أدمج اللاهوتيون المسيحيون المقولات في مباحث الله والخلق:

جادل كثيرون بأن الله لا يندرج تحت المقولات، أو أنه يندرج تحتها على نحو تمثيلي فقط، وذلك حفاظًا على بساطة الله وتعاليه.

تم تحديد موضع الكيانات المخلوقة ضمن المقولات العشر، مما دعم عقائد الجوهر والأعراض والأسرار المقدسة.

على سبيل المثال، يميز توما الأكويني بين الوجود القائم بذاته (esse subsistens) لله وبين الجواهر والأعراض المخلوقة، وهذه الأخيرة مصنّفة صراحةً عبر المقولات.

المناقشات المنطقية والميتافيزيقية

ناقش الفلاسفة المدرسيون في العصور الوسطى ما يلي:

هل المقولات العشر كلها أولية حقًا أم أنها قابلة للرد، (كأن يقترح البعض أن الفعل والانفعال يمكن ردهما إلى العلاقة أو الحركة).

هل تتمتع العلاقة بوجود أضعف من المقولات الأخرى (مما أدى إلى مناقشات حول "العلاقات الحقيقية" مقابل "علاقات العقل").

إلى أي مدى تعكس المقولات بنية الواقع، وإلى أي مدى تعكس طريقة تصور العقل له.

على الرغم من هذه الخلافات، ظلت المقولات جزءًا قياسيًا من المناهج المنطقية، متضمنة في الكتب التدريسية والشروح طوال أواخر العصور الوسطى.

9. تحوّل كانط في مفهوم المقولات

أعاد إيمانويل كانط تعريف المقولات (Kategorien) ضمن كتابه نقد العقل الخالص، فمنح المصطلح معنى متعالياً جديداً صريحاً. ومع أنه يستعير اللفظ من التقليد الأرسطي والمدرسي، فإن دوره يتغيّر تغيّراً ملحوظاً.

المقولات بوصفها مفاهيم قَبْلية للفهم

بالنسبة إلى كانط، المقولات مفاهيم محضة للفهم تُنظّم كل تجربة ممكنة. وهي:

قَبْلية: غير مستمدة من التجربة، بل هي شروط لحصول التجربة.

صورية: تحدد الكيفية التي يجب أن تُفكَّر بها الموضوعات، لا المضمون التجريبي.

مرتبطة بالحكم: مشتقة من الصور المنطقية للحكم.

يعرض كانط جدولاً للمقولات مقسّماً تحت أربعة عناوين (الكم، والكيف، والعلاقة، والجهة)، مثل الوحدة، والكثرة، والسببية، والضرورة.

" “إن الوظيفة نفسها التي تُضفي الوحدة على التمثلات المختلفة في حكم ما تُضفي الوحدة أيضاً على مجرد التركيب بين التمثلات المختلفة في الحدس؛ وهذه الوحدة … يمكن تسميتها المفهوم المحض للفهم.” — كانط، نقد العقل الخالص، A79/B104

الفرق عن الاستعمالات الأرسطية

قياساً على الـ Κατηγορίαι الأرسطية، فإن مقولات كانط:

تُصنّف صور الفكر لا أجناس الموجودات أو المحمولات.

تُبرَّر عبر الاستنباط المتعالي، لا عبر تعداد أنواع الحمل.

تعمل بوصفها شروط إمكان التجربة، لا بوصفها أعلى أجناس ما هو موجود.

يشير كانط أحياناً إلى لائحة أرسطو بوصفها «مجرد رابسودية» تفتقر إلى مبدأ للاشتقاق المنظّم، على خلاف اشتقاقه هو من الصور المنطقية للحكم.

التطورات اللاحقة

يحافظ المثاليون ما بعد الكانطيين (مثل فיכته وهيغل) على التركيز على المقولات بوصفها تحديدات ذاتية التطور للفكر أو الروح، وإن انتقدوا سمات محددة من جدول كانط وعقيدته في الأشياء في ذاتها. ومع ذلك، فإن تحوّل كانط يمثل انتقالاً حاسماً من التصورات الأنطولوجية-الإسنادية إلى التصورات الإبستمولوجية-المتعالية لـ«المقولات»، مُعيداً تشكيل الاستعمالات اللاحقة للمصطلح.

10. هيغل والمنطق الديناميكي للمقولات

بالنسبة إلى ج. و. ف. هيغل، لا تمثل المقولات تصنيفات ثابتة، بل مراحل في التطور الذاتي للفكر (أو الروح). ويعيد كتابه «علم المنطق» (Science of Logic) تصور المقولات بوصفها لحظات في عملية جدلية.

المقولات بوصفها لحظات في نسق

مقولات هيغل هي:

ديناميكية: تُظهر كل مقولة توترات أو تناقضات داخلية تؤدي إلى رفعها (Aufhebung) إلى مقولة أعلى.

نسقية: إذ تشكل كلاً مرتباً، يبدأ بالوجود المحض وينتهي بالفكرة.

أنطولوجية-منطقية: تعبر المقولات عن بنى الفكر والواقع معاً، وهي بنى يرى هيغل أنها متطابقة في نهاية المطاف.

" “يتطابق المنطق مع الميتافيزيقا، وهو علم الأشياء كما تُدرك في أفكار كان يُعتقد أنها تعبر عن الماهيات الجوهرية للأشياء.” — هيغل، «علم المنطق»، المقدمة

الانفصال عن النموذجين الأرسطي والكانطي

بالنسبة إلى أرسطو:

لا يقدم هيغل قائمة ثابتة كالمقولات العشر (Κατηγορίαι).

بل يقدم تسلسلاً تدرجياً (الوجود، الماهية، المفهوم، وغيرها)، تحفزه كل مرحلة من داخلها.

بالنسبة إلى كانط:

ينتقد هيغل مقولات كانط بوصفها «ثابتة» ومرتبطة به من الخارج.

بالنسبة إلى هيغل، تتكشف المقولات من بعضها بعضاً على نحو باطني، لا من جدول سابق التحديد للأحكام.

التأثير في الفكر اللاحق

أثّر التصور الديناميكي عند هيغل في:

الفلسفات النيوهيغلية التي تعامل البنى الاجتماعية والتاريخية أو العلمية بوصفها تطورات مقولية.

التأويلات الظاهراتية والماركسية، حيث يمكن للمقولات أن تعبر عن أشكال الوعي أو البنى الاجتماعية الاقتصادية.

وفي هذه التقاليد، تدل «المقولات» غالباً على بنى تتطور تاريخياً أو تتوسطها المجتمعات، في مقابل أنواع أرسطو المحمولية الأكثر سكوناً ومفاهيم كانط الثابتة القَبْلية.

11. المقولات في الميتافيزيقا التحليلية المعاصرة

في الفلسفة التحليلية المعاصرة، تشير «المقولات» عادةً إلى المقولات الأنطولوجية: أعمّ أنواع الكيانات التي تفترضها نظرية ما. ومع أن المصطلحات تتفاوت، فإن هذا الاستعمال يستلهم بصورة فضفاضة موضوعات أرسطية، وغالبًا دون التزام صارم بقائمته.

نظرية المقولات الأنطولوجية

يقترح الميتافيزيقيون تصنيفات للمقولات ويتناقشون فيها، مثل:

الأشياء (الجزئيات) مقابل الخصائص (الكليات أو الأعراض الجزئية)

الأحداث، والوقائع، وأحوال الأمور

الجواهر مقابل العمليات

مثال على مخطط

المقولات الرئيسية

التقسيم التقليدي: الجوهر والخاصية

الجواهر، والخصائص، والعلاقات

الواقعية على طريقة أرمسترونغ

أحوال الأمور (الجزئيات التي تنطبق عليها الكليات)

نظرية الأعراض الجزئية

الأعراض الجزئية (الخصائص المخصصة)، والأشياء العينية، والحزم

تتعلق هذه النقاشات بأي المقولات أساسية، وكيف ترتبط ببعضها، وهل يمكن رد بعضها إلى بعض أو تأسيسها عليه.

الواقعية المقولية ومناهضتها

تتباين المواقف بشأن وضع المقولات:

يذهب الواقعيون المقوليون إلى أن المقولات الأنطولوجية تطابق سمات موضوعية للواقع، تُكتشف (أو تُقارب) عبر التحليل الفلسفي والعلم.

يرى الاصطلاحيون أو التصوريون أن الأطر المقولية تعكس ممارساتنا التصورية أو اللغوية، لا بنى مستقلة عن العقل.

يتبنى بعض الفلاسفة (مثل رودريك تشيزهولم، وإ. ج. لاوي) صراحةً مقاربات نيو-أرسطية، فيعاملون المقولات بوصفها بنى عليا للوجود، تتمحور غالبًا حول الجوهر. ويصوغ آخرون، متأثرين بكواين، الأسئلة المقولية بوصفها أسئلة عن الأنطولوجيا الكمية التي تلزمنا بها نظرية مُنظّمة.

العلاقة بالمقولات التقليدية

بينما يستدعي منظّرو المقولات المعاصرون أرسطو أو كانط أو الفلسفة المدرسية أحيانًا، فإنهم نادرًا ما يحتفظون بالقائمة الأرسطية ذات العشرة عناصر. بدلًا من ذلك، تعمل «المقولة» بوصفها تسمية عامة للتمايزات بين أعلى الأنماط، كالتمييز بين الأشياء والخصائص، أو بين الوقائع والقضايا الصادقة المجردة.

يرسم بعض المؤلفين المعاصرين أيضًا أوجه شبه أو تباين بين المقولات الأنطولوجية والمقولات اللغوية (مثل الاسم مقابل الفعل)، ويستكشفون كيف يمكن للنحو أن يعكس الميتافيزيقا الكامنة أو لا يعكسها، رابطين بذلك النقاشات التحليلية بقضايا كانت ضمنية أصلًا في Κατηγορίαι الأرسطية.

12. المفاهيم ذات الصلة: الجنس، والنوع، والجوهر، والعَرَض

يرتبط تأويل المقولات (Κατηγορίαι) ارتباطًا وثيقًا بعدد من المفاهيم الأرسطية الأساسية والمفاهيم اللاحقة لها، وهي: الجنس، والنوع، والجوهر، والعَرَض.

الجنس والنوع

في المنطق الأرسطي، الجنس (γένος) هو فئة أعم تندرج تحتها الأنواع (εἴδη)؛ والأنواع بدورها فئات أخص تندرج تحتها الأفراد. وتوصف المقولات أحيانًا بأنها أعلى الأجناس (suprema genera).

" “من بين المحمولات، بعضها يدل على الجوهر، وبعضها على الكم، وبعضها على الكيف، وهكذا.” — أرسطو، الطوبيقا (Topics) I.9

يضع إيساغوجي (Isagoge) لفرفوريوس تصنيفًا مشهورًا يتضمن ما يلي:

الجنس: ما يُحمل على كثيرين مختلفين بالنوع.

النوع: ما يُحمل على كثيرين مختلفين بالعدد فقط.

الفصل والخاصة والعَرَض: صفات منطقية إضافية.

أصبح هذا الإطار معيارًا شائعًا لتصنيف الموجودات داخل المقولات وعبرها، وبخاصة فيما يتعلق بالجوهر.

الجوهر (οὐσία)

بوصفه مقولة، يحتل الجوهر مكانة محورية. ويميز أرسطو بين:

الجوهر الأول: الكيانات الفردية (مثل «هذا الإنسان»).

الجوهر الثاني: الأنواع والأجناس (مثل «إنسان»، «حيوان») التي تُحمل على الأفراد.

يعمل الجوهر بوصفه موضوع الحمل والاحتواء الوجودي: فالأعراض والمقولات الأخرى تكون «في» الجواهر أو «من» الجواهر.

العَرَض (συμβεβηκός)

العَرَض صفة يمكن أن تكون للشيء دون أن تكون ضرورية له؛ ووجودها أو غيابها لا يُبطل الجوهر. وفي المصطلح اللاحق، تُجمع المقولات التسع غير الجوهرية غالبًا تحت اسم الأعراض.

المصطلح

الدور في الإطار المقولي

الجوهر

الموضوع الأساسي؛ الكائن الأول

العَرَض

صفة غير جوهرية؛ تحل في الجوهر أو تُحمل عليه

يُفصّل فلاسفة المدرسة الوسيطية معانيَ متعددة لـ«العَرَض» (المنطقي مقابل الميتافيزيقي)، لكنهم يتفقون عادةً على مساواة المقولات المحمولة (غير الجوهر) بأنماط الوجود العرضية.

العلاقات المتبادلة

تُقدّم المقولات أعلى تقسيم للوجود والحمل.

يبني تركيب الجنس والنوع كل مقولة من داخلها.

يميز ثنائي الجوهر والعَرَض بين ما يقوم بذاته وما يعتمد على غيره.

تتضافر هذه المفاهيم معًا لتشكيل الإطار الذي تُستخدم فيه قاطيغورياس (Κατηγορίαι) لتصنيف الواقع والخطاب وتحليلهما في التقاليد الأرسطية وما تلاها.

13. التنبؤ النحوي والالتزام الأنطولوجي

تُعدّ العلاقة بين النحو والأنطولوجيا موضوعًا متكررًا في النقاشات حول Κατηγορίαι. تُصنّف مقولات أرسطو «الأشياء المقولة دون تركيب»، إلا أنّ هذه «الأشياء المقولة» تتطابق تطابقًا وثيقًا مع عناصر نحوية مثل الأسماء والصفات والأفعال.

الصيغ النحوية والمقولات

يلاحظ كثير من المفسّرين أنّ:

يتوافق الجوهر مع الأسماء («إنسان»، «فرس»).

يتوافق الكيف مع الصفات («أبيض»، «عادل»).

يتوافق الفعل والانفعال مع الأفعال («يقطع»، «يُقطع»).

يتوافق المكان والزمان مع التعبيرات الظرفية («في الليسيوم»، «أمس»).

وقد قاد هذا بعضهم إلى قراءة مقولات أرسطو بوصفها تعكس المقولات النحوية في اليونانية، مع الاقتراح بأنّ خصائص اللغة تُفضي إلى تمايزاته الأنطولوجية.

من الصورة اللغوية إلى النوع الأنطولوجي

تتمثل مسألة مركزية في مدى قدرة البنية النحوية على تبرير الالتزام الأنطولوجي:

ترى القراءات اللغوية-التداولية أنّ المقولات تقنّن في المقام الأول كيفية بناء اليونانية (وبالامتداد، اللغة الطبيعية) للتعبيرات البسيطة؛ وأيّ تعميمات أنطولوجية تُعدّ ثانوية.

تزعم القراءات الأنطولوجية أنّ أرسطو يعدّ التمايزات النحوية موجَّهة، أو على الأقل مقيَّدة، بكيفية بنية الواقع، بحيث تعكس المقولات الأنماط الأساسية للوجود.

يعيد فلاسفة اللغة والميتافيزيقا المعاصرون طرح قضايا مماثلة حين يتساءلون عمّا إذا كانت الأسماء «تشير إلى أشياء»، والصفات «إلى خصائص»، وهكذا، أم أنّ ذلك إسقاط مضلِّل.

مناقشات «البراءة الأنطولوجية»

تتساءل المناقشات الحديثة أحيانًا عمّا إذا كان:

كل محمول سليم نحويًا (مثل «هو حفرة»، «هو ابتسامة») يستلزم مقولة أنطولوجية مقابلة (حفر، ابتسامات).

ينبغي أخذ تعبيرات معينة («لا شيء»، «دافع الضرائب المتوسط») على ظاهرها، أو تحليلها بعيدًا لتجنّب الالتزامات الأنطولوجية غير المرغوب فيها.

تصدى هذه المناقشات صدى شواغل كانت ضمنية بالفعل في المعالجات الأرسطية واللاحقة: هل تقدّم المقولات خريطة مباشرة لما هو موجود، أم أنها تقنّن أولًا وقبل كل شيء طرائق الكلام والتفكير التي قد تتجاوز الواقع الأنطولوجي أو تشوّهه؟

14. تحديات الترجمة والصياغات المتنافسة

تثير ترجمة Κατηγορίαι والمصطلحات اليونانية ذات الصلة إلى اللغات الحديثة مسائل تأويلية كبيرة، إذ إن اختيارات الترجمة كثيرًا ما تفترض أو توحي بنظريات بعينها حول ماهية المقولات.

ترجمة κατηγορία / Κατηγορίαι

من الخيارات الإنجليزية الشائعة ما يلي:

«Category» صارت الآن الصياغة المعتادة، لكنها قد توحي على نحو مضلل بمعاني كانط أو معاني التصنيف الحديثة. أما «Predicament»، التي كانت شائعة الاستعمال في وقت ما، فتبرز الصلة بالإسناد، لكنها اكتسبت في الإنجليزية العادية دلالات مختلفة («موقف مؤسف»).

المحمول والإسناد والاتهام

ينطوي ترجمة κατηγορεῖν على تحوّل:

في السياقات القضائية: «to accuse» أو «to charge»، أي «يتهم».

في السياقات الفلسفية: «to predicate» أو «to say of»، أي «يُسند» أو «يُقال عن».

يحافظ بعض المترجمين على هذا التحوّل بتنويع الصياغات بحسب السياق، بينما يفضّل آخرون الاتساق، مع المخاطرة بفقدان الصلة الدلالية التاريخية.

ترجمة مقولات بعينها

تطرح المقولات الفردية تحديات:

οὐσία: هل تُترجم «substance» أم «entity» أم «being»؟ إن «substance» ترجمة تقليدية، لكنها تحمل إيحاءات ديكارتية وscholastic.

ποιόν: تُترجم عادةً بـ«quality»، لكن ذلك قد يستدعي مفاهيم حديثة لا تتطابق تمامًا مع مفهوم أرسطو.

πρός τι: تُترجم غالبًا بـ«relation»، مع أن معناها الحرفي «نحو شيء»، ولها دلالات تتعلق بالاتجاه.

تطورت تقاليد لغوية مختلفة (اللاتينية والعربية والأوروبية الحديثة) إلى مكافئات معيارية خاصة بها (مثل Latin praedicamenta وsubstantia وquantitas وqualitas وrelatio)، وهذه بدورها تشكّل التأويل.

أثر الترجمة في التأويل

يلاحظ الباحثون أن:

قد تدفع اختيارات الترجمة القارئ نحو قراءات منطقية أو لغوية أو أنطولوجية (مثل «الإسنادات» مقابل «أجناس الوجود»).

توسطت التلقي التاريخي ترجمات سابقة: فقد أدخلت اللاتينية الوسيطة والعربية واللغات المحلية اللاحقة كلٌّ منها فروقه المفهومية الخاصة.

غالبًا ما يضع المترجمون المعاصرون حواشي موسعة لتوضيح الموضع الذي تكون فيه صياغة ما متعارفًا عليها لكنها قد تكون مضللة، أو لتبرير مصطلحات مستحدثة يُقصد بها التقاط الاستعمالات الاصطلاحية لأرسطو بدقة أكبر.

15. مقارنة بين المقولات الأرسطية والكانطية

يستخدم كل من أرسطو وكانط مصطلح «المقولات»، لكنهما يفعلان ذلك بطريقتين مختلفتين من حيث البنية والفلسفة. وتكشف المقارنات عن أوجه الاستمرار والافتراق في كيفية تصور «الأجناس الأساسية».

فروق بنيوية

الجانب

أرسطو (Κατηγορίαι)

كانط (Kategorien)

المجال الأساسي

المحمول / الوجود

الحكم / التجربة

العدد والمضمون

عشر: الجوهر، والكم، والكيف، وغيرها

اثنتا عشرة، في أربع مجموعات: الكم، والكيف، والعلاقة، والجهة

التسويغ

تعدادي، عبر تحليل القضايا البسيطة

منهجي، مشتق من الصور المنطقية للحكم

الوضع

غالباً ما تُقرأ بوصفها أجناساً للموجودات والمحمولات

مفاهيم قَبْلية محضة تُنظم التجربة

الأنطولوجيا مقابل الشروط المتعالية

مقولات أرسطو:

تُعامل عادةً بوصفها أجناساً للكيانات أو الصفات، ولا سيما في التقاليد اللاحقة.

تتصل مباشرةً بما هو موجود وبكيفية حديثنا عنه.

مقولات كانط:

هي صور للفكر تجعل ممكناً الوحدة الموضوعية للتجربة.

لا تصنف الأشياء في ذاتها مباشرةً، بل الكيفية التي يجب أن تُمثل بها الموضوعات لنا.

يقود هذا كثيراً من الباحثين إلى القول إن كانط «يُدخل» المقولات في الملكات المعرفية للذات، في حين أن أرسطو (ولا سيما في القراءات الواقعية) يجعلها سمات للوجود «خارجية».

الروابط التاريخية والمفهومية

على الرغم من الاختلافات، فإن كانط:

يدرك الاستخدامات الأرسطية والمدرسية للفظ praedicamenta.

يُبقي على بعض التسميات الأرسطية (مثل: الكم، والكيف، والعلاقة).

ينتقد القوائم السابقة لافتقارها إلى مبدأ للاشتقاق.

يتجادل شراح لاحقون حول ما إذا كانت خطوة كانط قطيعةً جذريةً مع الفكر المقولي الأرسطي، أم تحولاً يحفظ اهتماماً مشتركاً بأعم التعيينات، وقد أُعيد تموضعه الآن من الوجود إلى المعرفة.

16. الاستخدامات غير الفلسفية واليومية لمصطلح «الفئة»

خارج الفلسفة التقنية، أصبح مصطلح «الفئة» شائع الاستخدام في اللغة اليومية والعلوم وممارسات التصنيف المختلفة. وتتداخل هذه الاستخدامات جزئيًا فقط مع التقاليد الأرسطية والكانطية.

التصنيف اليومي

في الكلام العادي، غالبًا ما تعني «الفئة»:

أي تجمّع أو صنف («هذه ليست فئتي من الموسيقى»).

تسمية تُستخدم لفرز الأشياء أو الأشخاص أو الأفكار.

وهنا يميل مصطلح «الفئة» إلى دلالة «النوع» أو «الضرب» دون أن يعني أن هذا التجمّع أساسي ميتافيزيقيًا أو مميَّز منطقيًا.

الاستخدامات العلمية والتخصصية

تستخدم تخصصات كثيرة «الفئات» للتصنيف العملي:

علم الأحياء: الرتب التصنيفية (وإن لم تكن «الفئة» رتبة رسمية).

علم النفس وعلوم الإدراك: التصنيف بوصفه عملية عقلية تُجمَّع بموجبها المنبهات؛ والبحوث حول النماذج الأولية والأمثلة والتكوين المفهومي.

علم اللغة: الفئات النحوية (الزمن، والعدد، والجنس، والحالة الإعرابية).

تركز هذه الاستخدامات غالبًا على اعتبارات معرفية أو وظيفية أو براغماتية أكثر من تركيزها على الأجناس الميتافيزيقية النهائية.

السياقات المؤسسية والإدارية

ويُستخدم مصطلح «الفئة» أيضًا في:

الإحصاء وتصميم المسوح («فئات الاستجابة»).

القانون والسياسات («الفئات المحمية» من الأشخاص).

التجارة والتسويق («فئات المنتجات»، و«شرائح السوق»).

وعادةً ما تُبنى هذه الفئات لأغراض محددة، وقد تتغير مع الزمن، مما يبرز الطبيعة الاصطلاحية والمتعلقة بالسياق لكثير من المخططات التصنيفية.

العلاقة بالمعاني الفلسفية

يبحث بعض المنظرين صراحةً في كيفية ارتباط التصنيف اليومي والعلمي بالفئات الأنطولوجية الفلسفية أو افتراقه عنها. ومن الأسئلة التي يطرحونها:

هل تعكس الفئات المعرفية الشائعة (مثل: الشيء، والفاعل، والحدث) أجناسًا أنطولوجية حقيقية؟

إلى أي مدى يقوّض التباين الثقافي في التصنيف ادعاءات وجود فئات كلية للفكر أو للوجود؟

وهكذا، فبينما تكون الاستخدامات غير الفلسفية المعاصرة لمصطلح «الفئة» أكثر مرونة وبراغماتية في الغالب، فإنها تتقاطع مع النقاشات التقليدية كلما أثارت أسئلة حول أنواع الأشياء الموجودة، وكيفية تطابق تجميعاتنا المفهومية معها.

17. الأثر التاريخي والدلالة التراثية لكتاب المقولات (Κατηγορίαι)

تاريخ مفهوم المقولات (Κατηγορίαι) تاريخ طويل ومتنوع، فقد شكّل وأعيد تشكيله بفعل تغيّر الأجندات الفلسفية.

التأثير الدائم

تحوّلت مقولات أرسطو العشر إلى:

أساس تعليمي مركزي في التعليم في العصور القديمة المتأخرة والإسلامية والوسيطة، وغالبًا ما كانت نقطة الدخول إلى المنطق والميتافيزيقا.

إطار تصوري للنقاشات حول الجوهر والعَرَض والكليات والحمل.

مرجع نقطي — إيجابيًا كان أو سلبيًا — للنظريات اللاحقة في المفاهيم والحكم والبنية الأنطولوجية.

حتى منتقدو المخططات المقولية الأرسطية يصوغون مواقفهم عادةً في مواجهة هذه الخلفية.

التحولات عبر التقاليد

مع مرور الزمن، قامت المقولات (Κατηγορίαι) بما يلي:

أعاد الرواقيون والأفلاطونيون المحدثون تفسيرها بوصفها جزءًا من أنظمة أنطولوجية أوسع.

دخلت الفكر الوسيط بوصفها praedicamenta، فاندمجت مع اللاهوت المسيحي والمنطق المدرسي.

أعاد كانط صياغتها بوصفها شروطًا متعالية للتجربة، وأعاد هيغل صياغتها بوصفها منطقًا ديناميًا للفكر.

تحتفظ الميتافيزيقا التحليلية المعاصرة بلغة المقولات الأنطولوجية، وغالبًا ضمن أطر نيو‑أرسطية صريحة أو ضمنية، مع استكشاف تصنيفات بديلة أيضًا.

النقاشات الجارية

يستمر إرث المقولات (Κατηγορίαι) في أسئلة دائمة:

هل المقولات ملامح مكتشفة للواقع، أم بنى مفروضة على الفكر واللغة؟

كيف ينبغي تبرير قائمة معينة أو تراتبية معينة من المقولات؟

إلى أي حد تعكس اللغة الطبيعية والنحو التقسيمات الأنطولوجية بدقة؟

لأجل هذه الأسئلة، لا تقتصر دراسة المقولات (Κατηγορίαι) على الاهتمام التاريخي، بل تواصل أيضًا التأثير في العمل الراهن في الميتافيزيقا والمنطق وفلسفة اللغة وعلم الإدراك، حيث تظل مسألة كيف نصنّف ما هو موجود ونتحدث عنه مسألة محورية.