الاصطلاحية

1. مقدمة

الاصطلاحية مجموعةٌ من الآراء تذهب إلى أن كثيراً من المبادئ التي نعدّها أساسية — ولا سيما في المنطق والرياضيات والهندسة والعلم وفلسفة الأخلاق والسياسة — تعتمد، بطرائق مهمة، على أعراف بشرية: اتفاقات أو ممارسات أو اختيارات. وبدلاً من النظر إلى هذه المبادئ بوصفها سماتٍ مكتشفةً بشكل مباشر في نظامٍ مستقل عن العقل، يؤكد الاصطلاحيون دور الاشتراط، وقواعد التنسيق، والأطر اللغوية أو المؤسسية.

تشكّلت الصيغ الكلاسيكية للاصطلاحية في النقاشات التي دارت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول الهندسة غير الإقليدية، وإضفاء الصيغة البديهية على الرياضيات، وبنية النظريات العلمية. وقد جادل شخصيات مثل هنري بوانكاريه (Henri Poincaré) وبيير دوهيم (Pierre Duhem) بأن بعض المكونات المركزية للأطر العلمية والرياضية تُختار لأنها ملائمة أو بسيطة أو موحِّدة، لا لأنها محددة على نحو فريد بالمعطيات التجريبية.

لا ينكر الاصطلاحيون عادةً وجود عالمٍ خارجي أو القيود التجريبية المفروضة على النظرية؛ بل يرون أن:

• يمكن لأطر مختلفة ومتكافئة في كفايتها أن تتفق مع الوقائع الرصدية نفسها.
• قد تكون بعض القضايا التي تبدو ضرورية أو قبْلية، في حقيقة الأمر، تقنيناً لقواعد التمثيل أو لاختيارات لغوية.
• قد تتوقف الخلافات في الميتافيزيقا أو فلسفة الأخلاق أو النظرية السياسية أحياناً على فروقٍ لفظية أو إطارية أكثر مما تتوقف على خلافاتٍ عميقة حول الواقع.

يجادل المعارضون بأن الاصطلاحية تنطوي على خطر الانهيار في النسبية أو الذرائعية أو التفاهة، إذا أمكن «إنقاذ» أي مبدأ بتعديل الأعراف. ويردّ المؤيدون بأن تحديد العنصر الاصطلاحي في نظرياتنا يوضح أين تدخل الاختيار العقلاني والمعايير البراغماتية والممارسات الاجتماعية في المجالات التي يُعامَل كثيرٌ منها عادةً بوصفه موضوعياً محضاً.

يعرض هذا المدخل التطور التاريخي للاصطلاحية، وأطروحاتها الأساسية وتنوعاتها الداخلية، وتطبيقها على مجالات فلسفية مختلفة، والانتقادات الرئيسية والتحولات التي مرّت بها، من الصيغ الهندسية والمنطقية المبكرة إلى المقاربات الاصطلاحية الجديدة المعاصرة.

2. الأصول التاريخية والشخصيات المؤسِّسة

على الرغم من أن «الاصطلاحية» الصريحة تطوّر متأخر يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر، فإن كثيراً من موضوعاتها لها سوابق أقدم. فالتمايزات اليونانية القديمة بين النوموس (القانون، العرف) والفيزيس (الطبيعة)، والتأكيدات السوفسطائية على الأصل البشري للمعايير، تسبق التمايزات اللاحقة بين النظم الاصطلاحية والنظم الطبيعية. كما أسهم مفكرون حديثون مبكرون مثل ديفيد هيوم وإيمانويل كانط في الاصطلاحية اللاحقة، إذ شدّدوا على دور الممارسات الإنسانية والمخططات المفاهيمية.

أما المدرسة الحديثة بالمعنى الخاص فيُرجَع نشأتها عادةً إلى السياقين الفرنسي والأوروبي الوسطي بين نحو 1880 و1910. وقد أثار اكتشاف الهندسات غير الإقليدية، والصيغ الشكلية الجديدة في الميكانيكا والديناميكا الكهربائية، ومحاولات إضفاء الطابع البديهي على الرياضيات، أسئلةً حول كيفية ارتباط النظرية والرياضيات والتجربة ببعضها.

هنري بوانكاريه

يُعدّ هنري بوانكاريه (1854–1912) عادةً الشخصية المؤسِّسة للاصطلاحية الفلسفية. وقد زعم في أعمال مثل «العلم والفرضية» (1902) أن اختيار البنية الهندسية للمكان الفيزيائي، وكذلك اختيار مبادئ معينة في الميكانيكا والفيزياء، ينطوي على اصطلاحات توجّهها البساطة والملاءمة. فالهندسة، في نظره، لا تصف المكان وصفاً فريداً؛ بل تشكّل جزءاً من منظومة منسّقة من قواعد القياس والمسلّمات النظرية.

لا يمكن لهندسة أن تكون أصدق من أخرى؛ بل يمكن أن تكون أكثر ملاءمة فحسب.

بيير دوهيم

طوّر بيير دوهيم (1861–1916) مقاربةً ذات صلة لكنها متميزة في فلسفة العلم. وفي «النظرية الفيزيائية» (1906) دافع عن رؤية كلّية للاختبار، تواجه فيها النظريات التجربة بوصفها كلاً. ولأن الفرضيات متشابكة مع الافتراضات المساعدة واصطلاحات القياس، فإن النتائج التجريبية السلبية لا تحدد أيّ جزء من الشبكة النظرية ينبغي مراجعته. وقد أفضى هذا التعيين الناقص إلى صورة دوهيمية من الاصطلاحية بشأن عناصر اختيار النظرية.

التطورات المبكرة للتحليلية والتجريبية المنطقية

في أوائل القرن العشرين أثّرت أفكار الاصطلاحية في برتراند راسل، وفيتغنشتاين، ولا سيما حلقة فيينا، حيث طوّر مفكرون مثل رودولف كارناب وهانز رايخنباخ صيغاً منطقية ولغوية للاصطلاحية. فقد أعادوا تصوّر الحقائق المنطقية، والبديهيات الرياضية، وقواعد التنسيق بوصفها قائمةً على أطر لغوية، وجعلوا المبادئ القبلية نسبية، بدلاً من ردّها إلى عالم ميتافيزيقي مستقل.

أسّست هذه الشخصيات المؤسِّسة الاصطلاحية بوصفها استجابة متميزة لكل من العقلانية الكلاسيكية والتجريبية المباشرة، مؤكدةً الدور البنّاء للاختيارات الإنسانية في تنظيم المعرفة.

3. أصل تسمية «الاصطلاحية»

مصطلح «الاصطلاحية» (Conventionalism) مشتق من الكلمة اللاتينية conventiō (في حالة الإضافة conventiōnis) بمعنى «الاتفاق» أو «الاجتماع» أو «العقد». ومن خلال الكلمة الفرنسية القديمة والوسطى convention، صار يدل على اتفاق رسمي أو عقد أو جمعية. واستُخدم الاسم المجرد conventionalisme في الفرنسية خلال القرن التاسع عشر لوصف الآراء الفلسفية التي تعدّ مبادئ معينة أو تصنيفات قائمة على مثل هذه الاتفاقات.

اكتسبت الكلمة الإنجليزية «convention» معنى مزدوجاً ذا صلة بهذا المذهب:

1. الاتفاق أو الاشتراط: التبنّي الصريح لقواعد، مثل المعاهدة أو معيار القياس.
2. العرف أو الممارسة المستقرة: أعراف ضمنية تنشأ من الاستعمال الاجتماعي، مثل آداب السلوك والعادات اللغوية.

وهكذا أصبح مصطلح «الاصطلاحية» يدل على المواقف التي تُرجع أنواعاً محددة من الضرورة أو المعيارية أو البنية إلى الاشتراط الصريح أو الممارسة الراسخة، لا إلى الطبيعة أو العقل المحض وحده.

الدلالات المفهومية لأصل التسمية

يبرز أصل الكلمة تباينات مركزية:

يستغل الاصطلاحيون عادةً هذه التباينات للزعم بأن:

• بعض «القوانين» (المنطقية أو الرياضية أو الاجتماعية) أقرب إلى النوموس منها إلى الفيزيس.
• قد تكون بعض المبادئ التي تبدو قَبْلية موضوعةً في أثناء تنظيم البحث.

وفي الوقت نفسه، لا يُقبل كل استعمال لكلمة «اصطلاحي». فالنقاد يستعملونها أحياناً على سبيل الذم بمعنى «تعسفي» أو «لفظي فحسب» أو «غير جادّ»، في حين يصرّ كثير من الاصطلاحيين على أن الاصطلاحات قد تكون مقيّدة تقييداً شديداً، وقابلة للتقييم العقلي، وضرورية للتنسيق العلمي والاجتماعي. ولذلك فإن اسم «الاصطلاحية» يتضمن الأطروحة المركزية والكثير من الجدالات المحيطة بها.

4. السياق الفكري والعلمي

نشأت الاصطلاحية ضمن شبكة كثيفة من التطورات الفكرية في مطلع القرن العشرين، ولا سيما في فرنسا وألمانيا والنمسا. وجعلت عدة تحولات علمية وفلسفية فكرة المبادئ المعتمدة على الاصطلاح بارزة.

الهندسة غير الإقليدية والمكان

أدى اكتشاف الهندسات غير الإقليدية على يد غاوس ولوباتشيفسكي وبولياي في القرن التاسع عشر إلى زعزعة الافتراض القائل إن الهندسة الإقليدية تصف المكان المادي وصفاً فريداً. وواجه الفلاسفة والرياضيون السؤال التالي: إذا وُجدت هندسات متعددة متسقة داخلياً، فما الذي يحدد أيها ينطبق على العالم؟ وقد جادل أصحاب الاصطلاحية، مثل بوانكاريه، بأن هذا الاختيار يعتمد جزئياً على اصطلاحات القياس ومبادئ التنسيق، لا على الملاحظة المباشرة وحدها.

إضفاء الطابع النسقي على الرياضيات والمنطق

أبرزت الجهود المبذولة لتنظيم الرياضيات (الصورانية عند هيلبرت، ونظرية المجموعات) والمنطق (فريجه، وراسل) دور البديهيات بوصفها نقاط انطلاق اصطلاحية. ويمكن تنويع الأنساق الصورية بتغيير البديهيات وقواعد الاستدلال مع الحفاظ على تماسكها الداخلي. وأثار ذلك إمكانية أن تكون الحقيقة الرياضية، على الأقل جزئياً، دالةً للقواعد المعتمدة لا لواقع مجرد فريد.

الفيزياء والقياس وعدم كفاية الأدلة لتحديد النظرية

تضمنت الفيزياء في أواخر القرن التاسع عشر تصورات متنافسة للميكانيكا والبصريات والكهروديناميكا، بما في ذلك الجدالات حول الأثير والمكان المطلق وطبيعة التزامن. وكانت ممارسات القياس تعتمد على معايير (مثل قضبان المتر ومزامنة الساعات) بدت اصطلاحية جزئياً. وعكست أعمال دوهيم حول الاختبار الكلي للنظريات الفيزيائية، وتحليل رايشنباخ اللاحق لمبادئ التنسيق، مخاوف تتعلق بعدم كفاية البيانات لتحديد النظرية.

نظرية المعرفة والقَبْلي

كانت الفلسفة الكانطية قد وضعت الهندسة وبعض المبادئ الفيزيائية في القَبْلي التركيبي، بوصفه شرطاً لإمكان التجربة. وأدى انهيار اليقين الإقليدي والنظريات العلمية المتطورة إلى محاولات لإعادة تفسير القَبْلي. واقترح أصحاب الاصطلاحية أن هذه المبادئ تعمل بوصفها قواعد إطارية أو عناصر قَبْلية نسبية، قابلة للتغيير مع الثورات العلمية، ومع ذلك فهي سابقة على الاختبار التجريبي ومكوِّنة له جزئياً.

التطورات اللغوية والاجتماعية

أسهم الاهتمام المتزايد باللغة والرمزية والعلوم الاجتماعية أيضاً في دعم موضوعات الاصطلاحية. فدرس علم الاجتماع وعلم الإنسان المبكران العادات والمؤسسات بوصفها بناءات بشرية. وركزت تطورات علم اللغة على العلاقات الاعتباطية بين الدال والمدلول داخل أنظمة اللغة. وقدمت هذه الاتجاهات تشبيهات لتصور البنى المنطقية والرياضية والعلمية بوصفها نتاجاً للاتفاق الجمعي والاستعمال، لا بوصفها صوراً مرآوية لواقع ذي بنية سابقة.

5. المبادئ الأساسية والقواعد المركزية

لا توجد صياغة قانونية واحدة لهذا المذهب، غير أن عدة أطروحات متكررة تميز مواقف الاصطلاحيين عبر المجالات المختلفة.

اعتماد الصدق والضرورة على الإطار المرجعي

يذهب الاصطلاحيون عادةً إلى أن كثيراً من الحقائق، ولا سيما في المنطق والرياضيات والهندسة، صادقة بالنسبة إلى إطار من التعريفات والقواعد ومبادئ التنسيق. وداخل نسق مختار، قد تبدو هذه الحقائق ضرورية أو قَبْلية، غير أن ضرورتها تنشأ عن اصطلاحات متبناة، لا عن الاتصال بعالم من الكيانات المجردة أو الماهيات الميتافيزيقية.

من المقولات الشائعة أن «الضرورة داخلية للغة أو للإطار المرجعي»: فإنكار قانون منطقي أو بديهية هندسية يعني اقتراح استعمال نسق مختلف، وليس بالضرورة الادعاء بقضية تجريبية زائفة.

عدم التعيين وتعدد الأوصاف المتكافئة

ومن المبادئ الأساسية الأخرى أن الوقائع التجريبية كثيراً ما لا تحدد اختيار الوصف النظري تحديداً كاملاً. فبالنسبة إلى أي مجموعة معطاة من البيانات، قد تكون نظريات أو صياغات شكلية عدة متكافئة تجريبياً ومختلفة مفهومياً. ويرى الاصطلاحيون أن الاختيار بين هذه البدائل يُوجَّه بالبساطة والاتساق وسهولة الحساب والقدرة التفسيرية، لا بمقتضيات تجريبية فريدة.

الاصطلاحات بوصفها أدوات للتنسيق

تُعد الاصطلاحات أدوات عملية تتيح التنسيق بين المراقبين، وبين النظرية والقياس، وداخل الجماعات اللغوية. ومعايير القياس والوحدات وإجراءات المزامنة نماذج مثالية لذلك. ويؤكد الاصطلاحيون في أغلب الأحيان أن هذه الاصطلاحات ليست اعتباطية، إذ تقيّدها أهداف البحث والجدوى التجريبية، وإن لم تُفرض علينا من الطبيعة.

النسبية وقابلية مراجعة القَبْلي

ومن المبادئ الإضافية أن بعض المبادئ تعمل بوصفها قَبْلية داخل إطار مرجعي، لكنها قابلة للمراجعة في ضوء التغير العلمي. ودورها تنظيم التجربة وجعل الاختبار التجريبي ممكناً. وحين تضغط التطورات التجريبية على إطار ما، يمكن تعديل هذه المبادئ أو استبدالها، مما يفضي إلى مجموعة جديدة من الاصطلاحات.

النزاعات اللفظية والميتافيزيقا الانكماشية

يعد كثير من الاصطلاحيين بعض الخلافات الفلسفية خلافات لفظية أو خلافات تتعلق بالأطر المرجعية: إذ يتحدث الأطراف بعضهم عن بعض دون أن يلتقوا لأنهم يستعملون مخططات مفهومية مختلفة. ويمكن لتعديل التعريفات أو الترجمة بين الأطر أن يبدد الخلافات الظاهرة. ويصاحب هذا الموقف في الغالب ميتافيزيقا انكماشية أو بنيوية تقلل من أهمية الالتزامات الأنطولوجية العميقة، وتؤثر الانتباه إلى الممارسة التمثيلية.

تُفسَّر هذه المبادئ وتُرجَّح بدرجات متفاوتة لدى الاصطلاحيين المختلفين، مما يفضي إلى تيارات داخلية متعددة للمذهب.

6. الآراء الميتافيزيقية والالتزامات الأنطولوجية

الاصطلاحية أقرب إلى كونها أسرة من المواقف الميتافيزيقية منها إلى مذهب واحد. وحركتها الميتافيزيقية المركزية هي تقليص أو نقل أنواع معينة من البنية، من نسيج الواقع إلى بنية أطرنا المرجعية أو لغاتنا أو ممارساتنا.

مناهضة الواقعية بشأن بنى معينة

يتبنى كثير من أصحاب الاصطلاحية موقفًا مناهضًا للواقعية، أو على الأقل لا أدريًا، إزاء الوجود المستقل لما يلي:

• الخصائص الهندسية للمكان المادي (مثل الانحناء الدقيق).
• الكيانات الرياضية المجردة (الأعداد والمجموعات).
• الصور المنطقية بوصفها علاقات مستقلة عن العقل.

وفق هذا الرأي، لا تكون هذه البنى «موجودة هناك» في انتظار الاكتشاف؛ بل هي نتاجات لأنظمتنا التمثيلية. ومع ذلك، يقبل أصحاب الاصطلاحية عادةً حدًا أدنى من الواقعية بشأن الظواهر القابلة للملاحظة والتفاعلات السببية، وهي واقعية تفرض قيودًا على الأطر الاصطلاحية التي يمكن أن تكون قابلة للحياة.

البنيوية والأشياء الرقيقة

الميتافيزيقا الاصطلاحية بنيوية في الغالب: فالمهم هو الدور العلائقي الذي تؤديه الأشياء داخل نظام ما، لا طبيعتها الجوهرية. ويُعامل «الأشياء» الرياضية أو النظرية أحيانًا بوصفها «افتراضات رقيقة»، أي كيانات تُحدَّد هويتها تمامًا بالبديهيات وقواعد النظرية. ويمكن لهذا الموقف أن يتعايش مع أنطولوجيات تقنية مختلفة (مثل النظرية المجموعية والجبرية)، ما دامت تُفهم بوصفها أدوات تمثيلية قابلة للتبادل.

الأنطولوجيا النسبية إلى الإطار

تتبنى التيارات الوضعية المنطقية والكارناپية الجديدة أنطولوجيا نسبية إلى الإطار. ووفق هذا الرأي:

• الأسئلة من قبيل «هل توجد الأعداد؟» لا تكون ذات معنى إلا داخل إطار لغوي يُدخل حديث الأعداد.
• اعتماد إطار ما اختيار براغماتي، لا ادعاء واقعي بشأن ما هو موجود فعلًا.
• بمجرد اعتماد إطار ما، تكون ادعاءات الوجود الداخلية (مثل «يوجد عدد أولي أكبر من 100») صادقة أو كاذبة بوضوح وفق قواعد الإطار.

الاصطلاحية والخلافات الميتافيزيقية

يرى أصحاب الاصطلاحية غالبًا أن بعض المناقشات الميتافيزيقية، مثل تلك المتعلقة بواقعية نقاط الزمكان أو العوالم الممكنة أو الماهيات، هي خلافات تدور حول اللغة أو المخطط المفهومي لا حول عالم مستقل. ويرى المنتقدون أن ذلك إما يُذيب الميتافيزيقا الجوهرية أو يختزلها إلى هندسة مفاهيمية. ويجادل المؤيدون بأن توضيح المكونات الاصطلاحية للالتزام الأنطولوجي يساعد على التمييز بين الخلافات التجريبية الحقيقية والاختيارات المصطلحية.

حدود الميتافيزيقا الاصطلاحية

يوجد خلاف حول مدى امتداد الميتافيزيقا الاصطلاحية. يدعو بعضهم إلى اصطلاحية معتدلة تقتصر على البنى الصورية أو النظرية، بينما يرى آخرون امتداداتها الأوسع لتشمل الأجناس والخصائص وحتى الأشخاص. ويظل مدى إمكانية تطبيق الاصطلاحية دون أن تنهار إلى نسبية شاملة قضية مركزية في تقييم نطاقها الميتافيزيقي.

7. وجهات النظر الإبستمولوجية ووضع المعرفة القبلية

تقدّم الاصطلاحية تفسيرًا مميزًا للمعرفة القبلية والعلاقة بين المعنى والقواعد والتجربة.

القَبْلي بوصفه معرفةً بالاصطلاحات

يعيد الاصطلاحيون عادةً تفسير كثير من الحقائق القبلية بوصفها تعبّر عن قواعد اللغة أو عن تقريرات إطارٍ ما، لا بوصفها تخبر عن وقائع مستقلة. ومعرفة أنّ “لا يمكن لشيء أن يكون أحمر تمامًا وأخضر تمامًا في كامل سطحه في الوقت نفسه” قد تعني، وفق هذا الرأي، فهمَ كيفية استعمالنا لمحمولات الألوان وما يُعدّ تطبيقًا صحيحًا داخل نظامنا.

وبالمثل، يمكن النظر إلى قوانين المنطق والمبادئ الأساسية للحساب بوصفها تعريفات ضمنية أو قواعد تأسيسية: إذ بتبنّينا لها نحدّد معاني الروابط والأعداد. وعليه يكون القبلي، إلى حدٍّ كبير، معرفةً باصطلاحاتنا الخاصة.

مبادئ التنسيق والقبلي النسبي

في فلسفة العلم، يُبرز الاصطلاحيون مبادئ التنسيق، أي القواعد التي تربط الحدود النظرية بالملاحظة (مثل تعريف التزامن بواسطة إشارات الضوء). وغالبًا ما تبدو هذه المبادئ ضرورية للتطبيق التجريبي لنظرية ما، ولذلك تُعامل بوصفها قبلية داخل إطار معيّن. ويصف رايشنباخ وآخرون هذه المبادئ بأنها قبلية نسبية: فهي لا تُشتقّ من التجربة، لكن يمكن مراجعتها حين تقتضي نظرية جديدة تنسيقًا مختلفًا.

تبرير الاصطلاحات

من الناحية الإبستمولوجية، لا يُنظر إلى اختيار الاصطلاحات بوصفه أمرًا اعتباطيًا. ومن المعايير التي يُستشهد بها عادةً:

• الاتساق الداخلي للنظام الناتج.
• البساطة والأناقة في الصياغة.
• الخصوبة التجريبية، بما في ذلك النجاح التنبؤي والتوحيد.
• النفع العملي، مثل سهولة الحساب أو التواصل.

ويرى المؤيدون أنّ مثل هذه المعايير توجّه الاختيار العقلاني بين أطر بديلة حين تعجز الأدلة عن تحديد النظرية بشكل تام.

التمييز بين التحليلي والتركيبي

يدافع كثير من الاصطلاحيين عن صورة ما من التمييز بين التحليلي والتركيبي، فيفسّرون الحقائق التحليلية بوصفها حقائق يحدّدها الاصطلاح (المعنى أو التعريف)، والحقائق التركيبية بوصفها حقائق تعتمد على وقائع تجريبية. ويتحدّى نقّاد لاحقون، وعلى رأسهم كواين، حدّةَ هذا التمييز. ويردّ بعض الاصطلاحيين الجدد بتبنّي تصوّر متدرّج: فالتمييز بين التحليلي والتركيبي ليس مطلقًا، لكنه ما يزال مفيدًا في نمذجة مقدار ما في مضمون القضية من محتوى يعتمد على الاصطلاح.

الحدود والنقد

يجادل النقّاد بأنّ اختزال القبلي إلى الاصطلاحات إما يبتذله (فيجعله مجرد لعب بالألفاظ)، أو يُخفي كيف يمكن أن تُعرف الاصطلاحات نفسها أو أن تُبرَّر. ويردّ الاصطلاحيون بأنّ كشف الطابع القائم على القواعد لكثير من الأحكام القبلية يوضّح مكانتها الخاصة دون افتراض ملكات إدراكية غامضة، وأنّ التأمل في الممارسة والأعراف الضمنية والأدوار الاستدلالية يوفّر أساسًا غير صوفي للبصيرة القبلية.

8. الاصطلاحية في الهندسة والمنطق والرياضيات

أدت الاصطلاحية دورًا مؤثرًا بوجه خاص في النقاشات حول أسس الهندسة والمنطق والرياضيات، حيث تبرز أسئلة الضرورة والبنية بأوضح صورة.

الاصطلاحية الهندسية

تذهب الاصطلاحية الهندسية عند بوانكاريه إلى أن الهندسة المستخدمة في وصف الفضاء الفيزيائي لا تتحدد تحديدًا فريدًا بالتجربة. فيمكن لهندسات مختلفة (الإقليدية، والزائدية، والناقصية) أن تتفق مع المعطيات الرصدية ذاتها متى اقترنت بأعراف قياس مناسبة وفرضيات فيزيائية ملائمة (مثلًا حول سلوك القضبان والساعات).

وفقًا لهذا الرأي:

• الهندسة جزء من إطار يُختار اصطلاحًا يربط البنية النظرية بالقياس.
• تُخضع الاختبارات التجريبية الحزمة كاملة (الهندسة إلى جانب القوانين الفيزيائية) للتقييم، لا الهندسة وحدها بمعزل عنها.
• يعكس اختيار هندسة دون أخرى اعتبارات البساطة والملاءمة الإجمالية.

عقّدت الفيزياء النسبوية هذه الصورة: يرى بعضهم أن النسبية العامة تُثبت هندسة غير اصطلاحية تتحدد ديناميكيًا، بينما يحافظ آخرون على أن قراءة اصطلاحية ما زالت ممكنة بإعادة توزيع الانحناء بين الهندسة وحقول المادة.

الاصطلاحية المنطقية

تعامل الاصطلاحية المنطقية قوانين المنطق بوصفها قواعد استدلال مُتفق عليها، لا بوصفها وصفًا لسمات ضرورية للواقع. وفي هذا المنهج:

• تُعد عبارات مثل «من A وA→B نستنتج B» (وضع التالي) تراخيص استدلالية تُكوِّن معاني الثوابت المنطقية.
• يمكن النظر إلى المنطقات المختلفة (الكلاسيكي، والحدسي، واللاتناقضي) بوصفها أنظمة قواعد متماسكة بديلة قد تتبناها الجماعات لأغراض مختلفة.

اقترح كارناب وآخرون أن اختيار المنطق يمكن أن يُرى مسألةَ اختيارٍ لإطار لغوي، تُوجِّهه معايير براغماتية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كان من الممكن جعل جميع قوانين المنطق اصطلاحية دون دور دوري، إذ يبدو أن الاصطلاحات نفسها تفترض المنطق.

الاصطلاحية الرياضية

في الرياضيات تتراوح الاصطلاحية بين صور معتدلة وأخرى راديكالية:

• تؤكد الصور المعتدلة أن البديهيات في مجالات مثل الهندسة والحساب ونظرية المجموعات يمكن معاملتها تعريفات ضمنية؛ فإذا اعتُمدت، حددت موضوع البحث وعيّنت الحقائق الرياضية.
• تقترب الصور الأقوى من رؤية ترى الرياضيات خلقًا لأنظمة صورية، تحل فيه الاتساق والنفع محل الإحالة إلى كائنات رياضية موجودة بذاتها.

تشترك صورية هيلبرت في أوجه قرابة مع الاصطلاحية الرياضية، وإن لم يكن كل الصوريين اصطلاحيين بالمعنى الفلسفي. ويقابل الاصطلاحيون موقفهم بالأفلاطونية، التي تفترض عالمًا من الكيانات المجردة، وبالمنطقانية، التي تسعى إلى اختزال الرياضيات إلى حقائق منطقية محضة.

لا تزال المناقشات قائمة حول ما إذا كانت الاصطلاحية قادرة على تفسير قابلية تطبيق الرياضيات في العلم تفسيرًا كافيًا، وحول ما إذا كان بوسعها تفسير الموضوعية الظاهرة والثبات التذاتي في الممارسة الرياضية دون اللجوء إلى الواقعية.

9. الاصطلاحية في فلسفة العلم

تُعنى الاصطلاحية في فلسفة العلم بكيفية ارتباط البُنى النظرية والقوانين وقواعد التنسيق ببيانات التجربة والممارسة التجريبية.

الكلّية النظرية–الرصدية وعدم التعيين

يُعدّ عمل دوهيم محوريًا هنا. فقد جادل بأن:

• لا تُختبر الفرضيات العلمية كلٌّ على حدة، بل بوصفها جزءًا من شبكة تشمل الافتراضات المساعدة والنظريات الخلفية.
• وعليه، فإن التنبؤ الفاشل لا يحدد أيّ مكوّن هو المعيب؛ إذ تكون مراجعات مختلفة للشبكة ممكنة.
• لذلك، قد لا تحدد البيانات التجريبية وحدها أيُّ النظم النظرية هو الصحيح.

يفسر الاصطلاحيون هذا بأن بعض عناصر النظريات العلمية، وغالبًا ما تشمل المبادئ الأساسية أو قواعد التنسيق، تُحفظ أو تُراجع وفق اختيارات اصطلاحية تسترشد بمعايير غير تجريبية.

مبادئ التنسيق واصطلاحات القياس

يُشدّد الاصطلاحيون في فلسفة العلم على دور مبادئ التنسيق التي تربط الكيانات النظرية (مثل الكتلة والشحنة والفترات الزمكانية) بإجراءات القياس. وتُعامل كثير من هذه المبادئ بوصفها اصطلاحية:

• تحديد الوحدات والمعايير (المتر، والثانية، والكيلوغرام).
• تعريف التزامن (مثلًا عبر إشارات الضوء في النسبية).
• تحديد ما يُعدّ جهاز قياس مثاليًا.

هذه الاصطلاحات ضرورية لتطبيق النظريات على العالم، لكنها ليست في ذاتها فرضيات تجريبية بالمعنى المباشر. ومع ذلك، يمكن مراجعتها إذا توقفت عن توفير صلة متماسكة أو مثمرة بين النظرية والرصد.

معايير اختيار النظرية

يؤكد الاصطلاحيون في العلم أنه حين تكون الروابط التجريبية واهية، يعتمد اختيار النظرية على:

تفسر هذه المعايير لماذا قد يحتفظ العلماء بأطر معينة أو يتبنّونها حتى عندما تكون البدائل المنافسة متكافئة تجريبيًا.

الأداتية والواقعية

ترتبط الاصطلاحية غالبًا بالأداتية، وهي الرأي القائل بأن النظريات أدوات للتنبؤ والتنظيم المنهجي، لا أوصاف حرفية للكيانات غير القابلة للرصد. يتبنى بعض الاصطلاحيين هذا الموقف صراحةً، بينما يرى آخرون أنه رغم أن بعض جوانب النظريات اصطلاحية، فقد يظل هناك لبّ واقعي يتعلق بالبنى السببية أو الكيانات.

يجادل الواقعيون العلميون بأن الاصطلاحية تقلل من شأن النجاح التفسيري والبنية المتقاربة للنظريات الناضجة. ويرد الاصطلاحيون بأن الإقرار بالعنصر الاصطلاحي يوضح كيف يمكن للعلم أن يكون مقيدًا تجريبيًا ومرنًا مفاهيميًا في آن واحد.

10. الاتفاقية الأخلاقية والسياسية

في فلسفة الأخلاق والسياسة، يتعلق مذهب الاتفاقية بمصدر المعايير والحقوق والمؤسسات ومكانتها. وبينما يقع التطور التاريخي الرئيسي لمذهب الاتفاقية في نظرية المعرفة والعلم، تظهر أفكار مماثلة في الميتاإيثيقا وفي فلسفة السياسة.

الاتفاقية الأخلاقية

تذهب الاتفاقية الأخلاقية (أو الاتفاقية الأخلاقية بوصفها مذهبًا أخلاقيًا) إلى أن المعايير والقيم الأخلاقية تقوم على اتفاقات اجتماعية أو ممارسات أو أعراف، لا على وقائع أخلاقية مستقلة عن المواقف. وفق هذا الرأي:

• ما يُعدّ صوابًا أو خطأً تحدده القواعد المؤسسية أو التقاليد الثقافية أو الفهوم الجمعية.
• غالبًا ما يعكس الخلاف الأخلاقي تعارض الاتفاقات لا خلافًا حول قيم موضوعية.

بعض الصيغ وصفية، إذ تبرز التباين في المعايير بين الثقافات. وأخرى معيارية أو ميتاإيثيقية، تزعم أن الالتزامات الأخلاقية توجد لأن جماعة ما تبنّت قواعد معينة، ولأنها تبنّتها وحسب.

يحاج المؤيدون بأن هذا يفسر اعتماد مدونات الأخلاق على السياق وتغيرها عبر التاريخ. ويرى المنتقدون أنه يهدد إمكانية النقد الأخلاقي المتين، ولا سيما نقد الممارسات الراسخة وغير العادلة.

الاتفاقية السياسية والقانونية

في فلسفة السياسة، تظهر موضوعات الاتفاقية في:

• النظريات التعاقدية، التي تؤسس السلطة السياسية والالتزام بها على اتفاقات فعلية أو افتراضية بين المواطنين.
• الوضعية القانونية، التي تفهم القانون بوصفه نظامًا من القواعد المعترف بها اجتماعيًا، لا بوصفه مشتقًا من القانون الطبيعي أو من الأخلاق.

في مثل هذه الآراء، لا تُعطى الحقوق والواجبات والأدوار المؤسسية بالطبيعة، بل تُبنى عبر التشريع الصريح أو السوابق القضائية أو الممارسات غير الرسمية.

تستطيع الروايات الاتفاقية أن تدعم توجهات سياسية مختلفة:

قيود على الاتفاقات الأخلاقية والسياسية

حتى الاتفاقيون المتشددون يقرّون غالبًا بقيود على ما يصلح من الاتفاقات: علم النفس الإنساني، وحاجات التعاون، والوقائع الأساسية المتعلقة بالمعاناة أو الازدهار. وتُعامل هذه القيود أحيانًا بوصفها مرتكزات طبيعية تحدّ من الترتيبات الأخلاقية أو السياسية المقبولة، بينما تترك تفاصيلها المحددة للاتفاق.

ما زالت المناقشات مستمرة حول ما إذا كان هذا الارتكاز كافيًا لتجنب النسبية، وحول كيفية تفاعل الروايات الاتفاقية مع نظريات حقوق الإنسان والعدالة والشرعية الديمقراطية.

11. الخلافات الداخلية وصور الاصطلاحية

الاصطلاحية متنوعة داخليًا. تدور الخلافات حول نطاقها، وقوة ادعاءاتها، وتفسيرها لمفاهيم أساسية مثل الاصطلاح، والإطار، والقَبْلي.

الاصطلاحية المعتدلة مقابل الاصطلاحية الراديكالية

يفصل تقسيمٌ أول بين الصور المعتدلة والصور الراديكالية:

• يقصر الاصطلاحيون المعتدلون الاصطلاحية على مجالات بعينها (مثل الهندسة، وبعض مبادئ القياس، وأجزاء من الرياضيات). وكثيرًا ما يجمعون ذلك مع الواقعية بشأن الوقائع التجريبية أو البنى السببية.
• ويوسّع الاصطلاحيون الراديكاليون نطاقها توسيعًا واسعًا، فيقترحون أن قوانين المنطق، والموضوعات الرياضية، بل وبعض المقولات الميتافيزيقية، نتاجٌ لقراراتنا المفهومية أو لأطرنا اللغوية.

ويخشى النقاد من الصور الراديكالية أن تفضي إلى نسبية شاملة؛ ويرد الراديكاليون أحيانًا بالتأكيد على الموضوعية داخل الإطار الواحد والقيود البراغماتية.

الاصطلاحات الصريحة مقابل الضمنية

يدور جدلٌ داخلي آخر حول ما إذا كان يجب أن تُعتمد الاصطلاحات صراحةً، أم أنها قد تكون ضمنية في الممارسة:

• يشدد بعضهم على الاشتراط الصريح، كأن تُحدَّد وحدات القياس باتفاقٍ دولي على سبيل المثال.
• ويركز آخرون على القواعد الضمنية، مثل تلك التي تحكم اللغة اليومية أو الممارسات الاستدلالية الراسخة، والتي قد تُتَّبع دون أن تُصاغ بوعي.

يؤثر هذا التمييز في فهم الاصطلاحيين للمعرفة القَبْلية (بوصفها معرفةً بقواعد صريحة أو بمعايير ضمنية)، وفي نظرتهم إلى إمكان مراجعة الاصطلاحات.

الصور اللغوية والمنطقية والبراغماتية

تُبرز التيارات المختلفة جوانب مختلفة:

تختلف هذه الصور في مدى ارتباط الاصطلاحات المباشر باللغة، أو بالممارسة، أو بالبنية المجردة.

الاصطلاحية والتمييز بين التحليلي والتركيبي

داخل الاصطلاحية، توجد مواقف متباينة من التمييز بين التحليلي والتركيبي:

• يدافع بعضهم عن تمييزٍ قوي، فيعدّون التحليلية صدقًا يحكمه الاصطلاح.
• ويقبل آخرون، متأثرين بكواين، أن الحد الفاصل غير واضح، لكنهم يرون أن وصفًا اصطلاحيًا لبعض الحالات المركزية على الأقل يظل مفيدًا.
• ويتبنى قلةٌ منهم رؤيةً أكثر كلّية، فيعيدون تصور التحليلية بوصفها نقطةً متطرفةً على متصلٍ من القضايا التي تتفاوت في درجة رسوخها واعتمادها على الاصطلاح.

تشكّل هذه الخلافات الداخلية كيفية صياغة الاصطلاحية في الفلسفة المعاصرة، وكيفية ردها على الاعتراضات الكلاسيكية.

12. الانتقادات والمدارس المنافسة

واجهت الاصطلاحية نقدًا متواصلًا من منظورات فلسفية متعددة. تتحدى المدارس المنافسة ادعاءاتها حول الطابع الاصطلاحي لمبادئ المنطق والرياضيات والعلم، وكذلك دلالاتها الميتاأخلاقية والسياسية.

الواقعية العلمية

يرى الواقعيون العلميون أن نجاح النظريات العلمية الناضجة يُفسَّر على أفضل وجه بصدقها التقريبي وبالوجود الحقيقي للكيانات التي تفترضها. ومن هذا الموقف:

• تُقلل الاصطلاحية من شأن القدرة المقيِّدة للأدلة، لا سيما عبر تغيّر النظريات.
• يُدَّعى أن عدم التعيين الناقص أقل شيوعًا في الممارسة مما يوحي به الاصطلاحيون.
• قد تؤدي الاصطلاحات دورًا في التمثيل، غير أن مضمون القوانين والبنى يُقال إنه مُكتشَف لا مُختار.

الواقعية المنطقية والضرورية

يرى الواقعيون المنطقيون والضروريون أن قوانين المنطق صالحة عالميًا وضرورةً، وليست أطرًا اختيارية. ويثيرون اعتراضات منها:

• تبدو الاصطلاحات مفترضةً للاستدلال المنطقي؛ واستخدام المنطق لتبرير المنطق يبدو دائريًا.
• يُقال إن معاملة المنطقات البديلة بوصفها مجرد خيارات تتجاهل حججًا تفيد بأن منطقيات بعينها تلتقط الاستدلال الحافظ للصدق أو الضرورة الميتافيزيقية على نحو أفضل.

الأفلاطونية والرياضيات غير الاصطلاحية

يرى الأفلاطونيون في الرياضيات أن الموضوعات والحقائق الرياضية توجد مستقلةً عن اصطلاحاتنا، وأن الرياضيين يكتشفونها لا يخلقونها. ويعترضون بأن الاصطلاحية:

• تعجز عن تفسير الموضوعية والضرورة الظاهرتين للرياضيات.
• تقدم تفسيرًا محدودًا لفاعلية الرياضيات غير المعقولة في العلم التجريبي.
• تُخاطر بالخلط بين اختيار الصورنة البديهية ووجود البنى التي تصفها.

الواقعية الأخلاقية

في فلسفة الأخلاق، يزعم الواقعيون الأخلاقيون أن الوقائع الأخلاقية مستقلة عن المواقف. ويرون أن الاصطلاحية:

• لا تستطيع تبرير النقد الأخلاقي القوي للممارسات الاجتماعية الظالمة التي يُفترض أنها مقبولة على نطاق واسع.
• تجد صعوبةً في تفسير الخلاف الأخلاقي بوصفه أكثر من صراع بين العادات.
• تُخاطر بالانهيار إلى النسبوية أو الذاتوية، مما يقوّض سلطة المعايير الأخلاقية.

الجوهرانية الميتافيزيقية

يرى الجوهرانيون الميتافيزيقيون أن الأجناس والخواص لها جواهر ذاتية. ويرون أن الاصطلاحية في التصنيف والأجناس:

• تغفل البنى الطبيعية للتقطيع التي يكشفها العلم (مثل العناصر الكيميائية والأنواع البيولوجية).
• تخلط بين مخططاتنا المفاهيمية المتطورة والواقع الميتافيزيقي الكامن الذي تسعى إلى تتبعه.

النقود الداخلية

حتى داخل التقاليد المتعاطفة عمومًا تنشأ نقود. فقد تحدّى كواين بشهرة الفصل التحليلي–التركيبي الحاد وفكرة الصدق الاصطلاحي البحت، داعيًا إلى الكلّانية التي تطمس الحد الفاصل بين الإطار والمضمون التجريبي. ويجادل بعض البراغماتيين بأن الاصطلاحية جامدة أو متمركزة حول القواعد أكثر من اللازم، فتهمل التطور الديناميكي للممارسات. وقد دفعت هذه المناقشات الاصطلاحية نحو صيغ أكثر دقة، غالبًا ما تُوصف بأنها «اصطلاحية جديدة».

13. التوفيق بين البراغماتية والتجريبية المنطقية

نشأت الاصطلاحية ولم تتطور في عزلة؛ بل تداخلت مع البراغماتية والتجريبية المنطقية، فأسفر ذلك عن مواقف هجينة.

الانتماءات البراغماتية

تُنسب البراغماتية إلى بيرس وجيمس وديوي، وتؤكد دور النتائج العملية وممارسات البحث في تشكيل المفاهيم والحقيقة. وتتداخل الاتفاقية مع البراغماتية في عدة جوانب:

• تشدد كلتاهما على الدور الأداتي للنظريات والتصنيفات.
• تسلط كلتاهما الضوء على القابلية للخطأ وقابلية مراجعة حتى المبادئ المركزية.
• تعتبر كلتاهما أن المعنى مرتبط بالاستعمال والمعايير العملية.

ومع ذلك، ينتقد البراغماتيون أحيانًا الاتفاقية لأنها تصوغ المعايير بقدر كبير من المنظور القائم على القواعد الثابتة أو الاصطلاحات اللغوية، بدلًا من التعديل التجريبي المستمر.

التجريبية المنطقية والأطر اللغوية

عمل التجريبيون المنطقيون (أو الوضعيون) في حلقة فيينا ومدرسة برلين على دمج الأفكار الاتفاقية في برنامج أوسع يتضمن:

• التأكيد على التحليل المنطقي للغة.
• التمييز بين العبارات التحليلية (القائمة على الاتفاق) والتركيبية (التجريبية).
• إعادة بناء النظريات العلمية في لغات صورية.

مفهوم كارناب للإطار اللغوي فكرة توفيقية نموذجية: فاعتماد إطار ما قرار براغماتي، لكن داخله تكون العبارات صادقة أو كاذبة بشكل موضوعي. وتجسد القواعد المنطقية للإطار والاصطلاحات التعريفية العنصر الاتفاقي، بينما تحتفظ العبارات الرصدية بتأويل تجريبي مباشر.

رايشنباخ والقبلي النسبي

جمع هانز رايشنباخ بين الأفكار النيو-كانطية والاتفاقية والتجريبية المنطقية. ويتضمن مفهومه عن القبلي النسبي:

• يعامل مبادئ التنسيق (مثل تعريف التزامن) بوصفها عناصر قَبْلية خاصة بالإطار.
• يرى أن هذه العناصر يمكن أن تتغير مع الثورات العلمية، بما يتسق مع الاتفاقية.
• يدمجها ضمن منهجية تجريبية، حيث تُعتمد هذه المبادئ جزئيًا على أسس براغماتية وتجريبية.

التوترات والتأثير المتبادل

أنتج التوفيق تلاقيات وتوترات معًا:

وأسفرت لاحقًا الانتقادات الموجهة إلى التجريبية المنطقية (مثل انتقادات كواين وكون) عن التأثير أيضًا في الأفكار الاتفاقية، مفضية إلى أطر نيو-اتفاقية أكثر شمولية وتوجهًا نحو الممارسة، وما زالت تحمل آثار أصولها البراغماتية والتجريبية.

14. تأثيره في الفلسفة التحليلية والقارية اللاحقة

أثّرت الاصطلاحية تأثيرًا كبيرًا في التقليدين التحليلي والقاري، حتى في المواضع التي رفض فيها المفكرون اللاحقون أطروحاتها صراحةً أو عدّلوها.

الفلسفة التحليلية اللاحقة

يظهر أثر الاصطلاحية في الفلسفة التحليلية في عدة مجالات:

• فلسفة اللغة: أثّرت فكرة أن المعاني مرتبطة بالاستعمال وبالأدوار الاستدلالية في فلسفة اللغة العادية وفي الدلالة الاستدلالية اللاحقة. وحتى منتقدو الاصطلاحية الصارمة يقرّون في الغالب بأن المعايير اللغوية تؤدي دورًا محوريًا في تحديد المعنى.
• ما وراء الأنطولوجيا: تعامل المقاربات النيو‑كارناپية الأسئلة الأنطولوجية بوصفها نسبية إلى الإطار، وهو ما شكّل النقاشات حول «الالتزام الأنطولوجي» والميتافيزيقا الانكماشية.
• فلسفة المنطق والرياضيات: تستحضر المناقشات حول المنطقيات البديلة وحول البديهيات المختلفة موضوعات اصطلاحية تتعلق باختيار القواعد والهندسة المفاهيمية.

أعادت نقدات كواين توجيه الحوار بتساؤلها عن التحليلية وتأكيدها شمولية النظرية، غير أن رأيه بأن بإمكاننا، من حيث المبدأ، مراجعة أي قضية يقارب القابلية للمراجعة التي شدّد عليها الاصطلاحيون. وتعيد النقاشات المعاصرة حول التعددية المنطقية والهندسة المفاهيمية أحيانًا صياغة موضوعات اصطلاحية في أشكال جديدة.

الفكر القاري: البنيوية وما بعد البنيوية

تظهر الأفكار الاصطلاحية في الفلسفة القارية بطرق أكثر تشتتًا:

• تؤكد البنيوية في علم اللغة والأنثروبولوجيا (سوسور، ليفي‑ستروس) الطبيعة الاعتباطية للعلامة والبنية العلائقية للأنظمة، وهو ما يتردد صداه مع البنيوية الاصطلاحية.
• يستكشف المفكرون ما بعد البنيويين والتفكيكيون (مثل دريدا) كيف ينشأ المعنى من بنى تفارقية ومن أعراف داخل الخطاب، لا من الإحالة المباشرة إلى جوهر مستقل.

وعلى الرغم من أن هذه الحركات ليست اصطلاحية بشكل مباشر، وغالبًا ما تقاوم الاختزال إلى اتفاقات أو قواعد صريحة، فإنها تشترك مع الاصطلاحية في التركيز على البنى المُشيَّدة والعرضية وعدم طبيعية كثير من المقولات.

فلسفة العلم: كون وما بعده

يشبه تصور توماس كون للنماذج الإرشادية وعدم القابلية للمقارنة في الثورات العلمية الاصطلاحية شبهًا جزئيًا:

• تحدد النماذج الإرشادية ما يُعدّ مشكلات وحلولًا مشروعة.
• تنطوي الانتقالات بين النماذج الإرشادية على تغييرات في الأطر المفاهيمية، لا في الفرضيات المعزولة فحسب.

غير أن كون يؤكد الديناميات التاريخية والاجتماعية أكثر مما يؤكد الأعراف الصريحة. وقد طوّر فلاسفة علم لاحقون، منهم باس فان فراسن والواقعيون البنيويون، مواقف تدمج موضوعات اصطلاحية، مثل الاعتماد على الإطار والاختيار التمثيلي، ضمن تصورات أوسع للتمثيل العلمي والواقعية.

أصداء مستمرة

فضلًا عن هذه التأثيرات الصريحة، تواصل الأفكار الاصطلاحية الإسهام في النقاشات حول:

• المعيارية في اللغة والمنطق.
• وضع المخططات المفاهيمية في الميتافيزيقا.
• دور البناء الاجتماعي في مقولات مثل العرق والنوع الاجتماعي والإعاقة.

تمتد هذه التطورات غالبًا على رؤى الاصطلاحية أو تحوّلها، بدلًا من تبنّي صياغاتها الكلاسيكية، غير أن الاهتمام الجوهري بكيفية تشكيل المعايير والبنى التي أرساها البشر للمعرفة يظل محوريًا.

15. النزعات الاصطلاحية الجديدة المعاصرة

تتضمن الفلسفة المعاصرة طيفاً متنوعاً من النزعات الاصطلاحية الجديدة التي تعيد النظر في الأفكار الكلاسيكية في ضوء التطورات اللاحقة في المنطق، وفلسفة اللغة، وفلسفة العلم.

التعددية الإطارية والتعددية المنطقية

تركز كثير من النقاشات الراهنة على التعددية فيما يخص المنطقات، أو الأنطولوجيات، أو المخططات المفاهيمية:

• يرى أصحاب التعددية المنطقية أن أكثر من منطق واحد صحيح، وذلك بالنسبة إلى معايير أو سياقات مختلفة. ويفسر بعضهم ذلك بوصفه شكلاً من أشكال الاصطلاحية: فقد تتبنى الجماعات أو المنظرون قواعد استدلال مختلفة بحسب غاياتهم (مثل البرهان الرياضي مقابل الاستدلال على الغموض).
• يعامل أصحاب التعددية الأنطولوجية والنزعة الكارناپية الجديدة الأسئلة المتعلقة بالوجود (الأعداد، والخصائص، والعوالم الممكنة) بوصفها مرتبطة بالإطار. واختيار الإطار قرار براغماتي؛ وداخل الإطار، تكون التكميمية وادعاءات الوجود واضحةً مباشرةً.

تردد هذه المواقف تشديد الاصطلاحية على اختيار الإطار، مع استيعابها غالباً عناصر واقعية أقوى مما قبله الاصطلاحيون التقليديون.

النزعة الاصطلاحية الجديدة البراغماتية والاستدلالية

يصوغ بعض الفلاسفة المعاصرين، المتأثرين غالباً بالبراغماتية، أفكاراً اصطلاحية في عبارات استدلالية:

• تتكوّن المعاني من أنماط الاستدلال.
• تُؤسَّس معايير الاستدلال اجتماعياً، وتخضع للمراجعة.
• تنشأ المعرفة القبْلية عن إدراك هذه الأدوار الاستدلالية المعيارية.

ينقل هذا النهج التركيز من الاشتراط الصريح إلى الممارسات الاجتماعية التي تمنح القواعد سلطتها، مما يطمس الحد الفاصل بين الاصطلاحية والنظريات القائمة على الممارسة في المعيارية.

النزعة الاصطلاحية الجديدة في فلسفة العلم

تظهر النزعة الاصطلاحية الجديدة في فلسفة العلم في:

• التجريبية البنائية (فان فراسن)، التي تؤكد أن النظريات تمثيلات تُختار لكفايتها التجريبية، مع فهم السمات البنيوية والموديلية جزئياً بوصفها خيارات نمذجة.
• اهتمام متجدد بالنمذجة والتبسيط والمحاكاة، حيث توصف الخيارات المتعلقة بافتراضات التبسيط وصيغ التمثيل غالباً بعبارات اصطلاحية.
• مناقشات نظريات القياس، وبنية الزمكان، والتناظرات، حيث يرى بعضهم عنصراً اصطلاحياً في كيفية تطابق البنى الرياضية مع الواقع الفيزيائي.

تقبل هذه النهج عادةً القيود التجريبية، مع الاعتراف بدور كبير لاختيار التمثيل.

الأنطولوجيا الاجتماعية والبناء الاجتماعي

تُثري الأفكار النزعية الاصطلاحية الجديدة أعمال الأنطولوجيا الاجتماعية والبناء الاجتماعي:

• تُحلَّل المؤسسات والنقود والحدود والأدوار الاجتماعية غالباً بوصفها قائمة على القبول الجماعي للقواعد أو على الاصطلاحات التأسيسية.
• تؤكد بعض التفسيرات للجندر والعرق والإعاقة كيفية بناء الفئات الاجتماعية من خلال الممارسات والمعايير، بطرق تردد موضوعات اصطلاحية حول التصنيف.

هنا تُمدّ الاصطلاحية لتتجاوز المجالات العلمية والمنطقية إلى تحليل الأنواع الاجتماعية.

التفاوض بين الواقعية والاصطلاحية

تسعى مواقف معاصرة كثيرة إلى الموازنة بين رؤى الاصطلاحية والالتزامات الواقعية:

• الاعتراف بأن التمثيل مشحون بالاختيار ومعتمد على الممارسة، مع التأكيد في الوقت نفسه أن هناك طرقاً أفضل وأخرى أسوأ لتمثيل عالم مستقل عن العقل.
• معاملة الاصطلاحات بوصفها عناصر للوصول المعرفي، لا بوصفها محددة لجميع الوقائع.

يوضح هذا المشهد للنزعات الاصطلاحية الجديدة كيف تستمر الفكرة المركزية، أي أن بعض البنى الأساسية مؤسَّسة لا مكتشَفة، في التطور عبر الفروع الفلسفية المختلفة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

لا يكمن إرث الاصطلاحية في عقيدة واحدة دائمة بقدر ما يكمن في مجموعة من الأسئلة والأدوات الدائمة التي أدخلتها إلى الفلسفة.

إعادة صياغة القَبْلي والاعتماد على الإطار

من خلال إعادة تفسير أجزاء من القَبْلي بوصفها اصطلاحات مُكوِّنة للأطر، ساعدت الاصطلاحية على:

• تقويض التعارضات الصارمة بين التحليلي والتركيبي، وبين اللغة والعالم.
• تعزيز فكرة أن المعرفة العلمية والرياضية تنطوي على الاختيار من بين الصيغ الشكلية، لا مجرد التسجيل السلبي للوقائع.
• التأثير في الأفكار اللاحقة عن القَبْلي النسبي، والنماذج الإرشادية، والمخططات المفاهيمية.

أعادت هذه الخطوات تشكيل نظرية المعرفة وفلسفة العلم طوال القرن العشرين.

الأثر في فلسفة العلم والميتافيزيقا

أدت الاصطلاحية دورًا رئيسًا في:

• إبراز التعيين الناقص وشمولية النظرية–الملاحظة.
• لفت الانتباه إلى اصطلاحات القياس ومبادئ التنسيق.
• التشجيع على مقاربات تقليلية ونسبية إلى الإطار للمسائل الميتافيزيقية.

وحتى حين يرفض الفلاسفة الاصطلاحية بكامل صورتها، فإنهم كثيرًا ما يحتفظون بأدواتها التشخيصية للتمييز بين النزاعات التجريبية ونزاعات الأطر، ولتحليل كيفية ارتباط التمثيلات العلمية بالعالم.

التأثير في التيارات الفكرية الأوسع

بما يتجاوز الفلسفة التحليلية، أسهمت موضوعات الاصطلاحية في:

• التأكيدات البنيوية وما بعد البنيوية على الطبيعة المبنية للمعنى والمقولات.
• التحليلات البنائية الاجتماعية للمؤسسات والأنواع الاجتماعية.
• التأمل متعدد التخصصات في كيفية تأسيس الأعراف والتصنيفات والنماذج بشريًا، مع كونها لا غنى عنها عمليًا.

وبهذه الطريقة، تُعد الاصطلاحية جزءًا من تحول أوسع في القرن العشرين نحو دراسة الدور الوسيط للرموز والأعراف والممارسات في المعرفة.

الصلة المستمرة

على الرغم من أن الاصطلاحية الهندسية والمنطقية الكلاسيكية قد عُدِّلت في ضوء التطورات في النسبية والمنطق وفلسفة اللغة، فإن كثيرًا من همومها المركزية ما زال قائمًا:

• كم من أكثر معارفنا أساسية هو بنية مختارة لا واقعة مكتشفة؟
• ما الذي يميز الاصطلاحات غير التعسفية عن المزاج المحض؟
• كيف ينبغي أن نفهم الموضوعية في المجالات التي تشكلها الأطر البشرية؟

تشهد المقاربات الاصطلاحية الجديدة وما يتصل بها على الأهمية المستمرة لهذه الأسئلة. وقد ترك المسار التاريخي للاصطلاحية، من بوانكاريه ودوهيم مرورًا بالتجريبية المنطقية وصولًا إلى النقاشات المعاصرة، أثرًا دائمًا في كيفية تفكير الفلاسفة في الأطر والأعراف والمساهمة البشرية في المعرفة.