رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
88 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
فترة كاماكورا (نحو 1185–1333 م) حقبة مهمة في التاريخ الياباني تميزت بصعود حكم المحاربين في ظل شogunate كاماكورا وازدهار حركات بوذية جديدة، وقد سُميت باسم كاماكورا، مقر الحكومة العسكرية التي أسسها minamoto no yoritomo.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
ينبغي للتحليل المنطقي أن يركّز على الحدود بوصفها الحاملات الأساسية للمعنى في القضايا.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
مادهفا (نحو 1238 – نحو 1317) فيلسوف ولاهوتي من جنوب الهند أسس مدرسة دفيتا (الثنائية) في الفيدانتا، وأكد تمايزاً جذرياً وأزلياً بين الله والأرواح الفردية والعالم، مقدماً بديلاً منهجياً لمذهب أدفايتا (اللاثنينية)، ومؤثراً في الفكر الفايشنافي اللاحق.
جيلز الروماني (نحو 1243–1316) كان من أبرز الفلاسفة المدرسيين في أواخر القرن الثالث عشر، وراهباً أوغسطينياً ومنظّراً سياسياً مؤثراً شغل منصب رئيس أساقفة بورج، وعُرف بشروحه على أرسطو ورسالته «في سلطة البابا»، وقد أسهم في تشكيل الاستقبال الفكري للفلسفة الأرسطية وفي النظريات البابوية لعلاقة الكنيسة بالدولة.
ليفي بن أبراهام بن حاييم شخصية يهودية غامضة من العصور الوسطى، تُعرف تقريبًا حصريًا من إشارات متفرقة في المخطوطات، ولم يتمكن الباحثون، بسبب طبيعة الأدلة المجزأة، من إعادة بناء سيرة ذاتية أو ملف فكري موثوق عنه، كما يبقى دوره نفسه، سواء كان علميًا أو مجتمعيًا أو كاتبًا، غير مؤكد.
ريتشارد الميدلتوني (Richardus de Mediavilla) لاهوتي فرنسيسكاني وفيلسوف مدرسي من أواخر القرن الثالث عشر، ارتبط بجامعة باريس، وهو مشهور بشرحه على كتاب «الجمل» لبطرس اللombardي، وقد طوّر مواقف مؤثرة في الإدراك والنعمة وعلم الملائكة في حوار مع معاصرين مثل بوناventura وتوما الأكويني وهنري الغنتي.
جودفري الفونتيني (نحو 1250 – بعد 1306) كان فيلسوفاً مدرسياً بارزاً وأستاذاً للاهوت في جامعة باريس، اشتهر بأسئلته الكوديبتية، وطوّر مواقف مؤثرة في العقل والوجود والقانون الطبيعي، مع نقد جادّ ومحترم لتوما الأكويني وهنري الغنتي وغيرهما من معاصريه.
جيمس الفيتربي (نحو 1255–1307) راهبٌ أوغسطينيٌّ إيطاليٌّ وعالمُ لاهوتٍ مدرسيٌّ وأسقفٌ أعظم، نشط في جامعة باريس ولاحقًا في مملكة نابولي، ويُعرف بتوليفه بين الموضوعات الأوغسطينية والأرسطية، وبنظريته في التعاون الإلهي، وبكتاباته السياسية والكنسية المؤثرة التي دافعت عن السلطة البابوية والكنسية.
مايستر إيكهart فون هوخهايم (نحو 1260–نحو 1328) لاهوتي ودومينيكي وفيلسوف وصوفي، كانت تأملاته الجريئة في الله والنفس من أكثر الأصوات أصالة في الفكر المسيحي الوسيط.
هرفيوس ناتاليس (نحو 1260–1323) لاهوتي دومينيكاني كان من أشد المدافعين الأوائل عن الطوماوية صرامةً في جامعة باريس، وقد شارك بروز في المناظرات مع هنري الغنتي وجون دونس سكوت وبيتر أوريول بوصفه أستاذاً للاهوت ثم رئيساً عاماً للرهبنة الدومينيكانية، مسهماً في ترسيخ فكر توما الأكويني داخل السكولائية في القرن الرابع عشر.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
جون دنس سكوتس (نحو 1266–1308) راهب فرنسيسكاني اسكتلندي، وأحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى العليا أصالة وتعمقاً تقنياً، وقد عُرف بنظرية وحدة معنى الوجود، وبمفهوم الهوية الفردية (haecceitas)، وبنظرية التمييز الصوري، كما أسهم في الأخلاق الإرادية وفي الدفاع عن الحبل بلا دنس، وأثّر في الاسكولائية المتأخرة وفي فلاسفة لاحقين حتى المعاصرين.
دوراندوس دي سان بورسان (نحو 1270–1332/1334) كان لاهوتيًا فرنسيًا من الرهبان الدومينيكان وأسقفًا، وقد أكسبه موقفه النقدي من توما الأكويني لقب «الدكتور الحديث»، وهو من أبرز أعلام السكولائية في أوائل القرن الرابع عشر، ويُعرف بخاصة بآرائه المستقلة في الكليات والإدراك والقدرة الإلهية.
رادولفوس بريتو (نحو 1270 – نحو 1320) كان أستاذاً للفنون في جامعة باريس، وأحد أكثر النحاة والمناطقة المودistيين تأثيراً في أوائل القرن الرابع عشر، وقد اشتهر بشروحه على بريسكيان وأرسطو، وكان له دور محوري في تطور النظريات الوسيطة في اللغة والمعنى والتحليل المنطقي.
يедаية هاپنيني بديرسي (نحو 1270 – نحو 1340) كان شاعراً وفيلسوفاً يهودياً من بروفانس ومدافعاً عن موسى بن ميمون، كتب بالعبرية شعراً أخلاقياً وتعبدياً مؤثراً، ورسائل فلسفية، ورسالة اعتذارية شهيرة دفاعاً عن الدراسة العقلانية بعد حظر الفلسفة عام 1305.
مارسيليوس البادوي مفكر سياسي من العصور الوسطى وكان رئيسًا لجامعة باريس، وقد دافع في رسالته «المدافع عن السلام» (Defensor Pacis) عن تصور علماني جذري للسلطة السياسية، إذ رأى أن سنّ القوانين المشروعة يعود إلى الشعب أو إلى ممثليه، وقلّص بشدة اختصاص البابا في الشؤون الزمنية.
والتر بورلي (نحو 1275 – نحو 1344) فيلسوف إنجليزي من فلاسفة المدرسية ومنطقي ومعلّق على أرسطو، عُرف بميتافيزيقاه الواقعية القوية وبنقده الجاد لوليam أوكهام، وكان له دور كبير في المناقشات القرن الرابع عشر حول الكليات والمنطق والفلسفة الطبيعية.
إسحاق بن موسى بولقار فيلسوف يهودي وجدلي من أواخر العصور الوسطى نشط في إسبانيا في القرن الرابع عشر، وكان من أتباع ابن ميمون المتطرفين، وسعى إلى التوفيق بين اليهودية والفلسفة الأرسطية، ودافع عن التأويل العقلي للكتاب المقدس، واشتبك بحدة مع النقاد المسيحيين والمفكرين اليهود المناهضين للفلسفة.
بيتر أوريول (نحو 1280–1322) لاهوتي فرنسي من الرهبان الفرنسيسكان وفيلسوف مدرسي نشط في أوائل القرن الرابع عشر، وهو معروف بنظريته المبتكرة في الإدراك ونقده البنّاء لدونس سكوتس وتوما الأكويني، وقد أصبح أستاذًا في اللاهوت بباريس، وشغل لاحقًا منصب أسقف أكس، لكنه توفي في الطريق لتولّي الأسقفية.
كان يوسف (Yosef) ابن كاسبي فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في القرن الرابع عشر، ومفسراً للكتاب المقدس ونحوياً، وقد تأثر تأثراً عميقاً بموسى بن ميمون والمنطق الأرسطي، وألّف مؤلفات عديدة بالعبرية طبّق فيها التحليل العقلي الصارم على الكتاب المقدس واللغة والمعتقد الديني.
ويليام الأوكامي (نحو 1287 – نحو 1347) راهب فرنسيسكاني ولاهوتي ومنطقي إنجليزي، أعادت انتقاداته اللاذعة للإفراط الميتافيزيقي تشكيل الفلسفة في العصور الوسطى.
جرسونيدس (ليفي بن جرشوم) كان فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في العصور الوسطى، وحاخاماً وعالم رياضيات وفلك، وهو من أبرز المفكرين اللاحقين لموسى بن ميمون، إذ طوّر لاهوتاً عقلانياً لافتاً، وكتب شروحاً مؤثرة للكتاب المقدس، وقدّم أعمالاً أصيلة في علم الفلك والتوافيق.
توماس برادواردين عالم لاهوت ومنطق ورياضيات إنجليزي من القرن الرابع عشر، ارتبط بحلقة «حاسبي أكسفورد»، ولُقِّب بـ«الدكتور العميق» (Doctor profundus)، وطوّر تصوراً مؤثراً للعلية الإلهية والنعمة، وصاغ قانوناً رياضياً مبكراً يربط بين القوة والمقاومة والسرعة في الحركة.
فرانسيس الماركي لاهوتي وفيلسوف فرنسيسكاني من القرن الرابع عشر، نشط في باريس وشارك في الجدل حول فقر الفرنسيسكان وسلطة البابا، وعُرف بشروحه على «أقوال» بطرس اللombardي، وقدّم إسهامات مؤثرة في الفلسفة الطبيعية والمنطق وعلم الكنيسة ضمن التقليد المدرسي في العصور الوسطى المتأخرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الأوردينатио هو الشرح الناضج والمنقح منهجيًا لدونس سكوتس على «الأحكام» لبطرس اللومباردي، ويقدم معالجة شاملة للاهوت المسيحي، من الله والخلق والمعرفة والإرادة والخطيئة والنعمة والتجسد والأسرار، مع تطوير مذهب سكوتس الميتافيزيقي والإبستمولوجي المميز، وهو يتضمن تفصيلات جدلية مع سابقيه من علماء المدرسية، ويجمع بين تحليلات تقنية دقيقة أصبحت أساسًا للفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
تدعو الكونفوشيوسية الجديدة الكورية إلى تهذيب العقل والقلب لتحقيق المبدأ الأخلاقي (لي) في الذات والمجتمع.
يمكن تحليل التغيّر الفيزيائي باستخدام استدلال كمّي، كثيرًا ما يكون رياضيًا.
حجة التقتير هي الاستدلال القائل إنه حين تفسّر عدة تفسيرات الأدلة بالقدر نفسه، ينبغي تفضيل التفسير الذي يفترض كيانات أو افتراضات أو آليات أقل.
ويليام الكراثورني لاهوتي وفيلسوف إنجليزي دومينيكاني من القرن الرابع عشر نشط في أكسفورد، وهو معروف بشكل خاص بمناقشته المتطورة للشك والتمثيل الذهني وحدود المعرفة الإنسانية، التي سبقت النقاشات اللاحقة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول الأفكار واليقين.
جون ميريكور (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان لاهوتيًا سистерسيًا وأستاذًا في جامعة باريس، وأدت آراؤه الراديكالية حول القدرة الإلهية المطلقة واليقين واللاهوت الأخلاقي إلى إدانة رسمية في عام 1347، وعلى الرغم من قلة ما يُعرف عن حياته، فإن تعليقه على كتاب الأحكام لبطرس اللombard يجعله شخصية محورية في المناقشات الفلسفية في أواخر العصور الوسطى حول الشك وحدود العقل الطبيعي.
الكوميديا الإلهية قصيدة سردية طويلة مكتوبة بالتيرزا ريما، تروي رحلة رمزية للشاعر دانتي بوصفه حاجًّا عبر الجحيم (الإنفرنو) والمطهر (البرغاتوريو) والجنة (الباراديزو)، يقوده أولًا الشاعر الروماني فرجيل ثم بياتريتشي، فيلتقي شخصيات تاريخية وأسطورية ومعاصرة، وتجسد الرحلة انتقال النفس من الضلال والخطيئة، عبر التوبة والتطهير، إلى الرؤية المباشرة لله، وتجمع القصيدة في آن واحد بين كونها خلاصة لاهوتية وموسوعة أخلاقية ونقدًا سياسيًا وسيرة روحية شخصية، وتدمج الفلسفة الأرسطية والتوماوية مع العقيدة المسيحية والكوزمولوجيا القروسطية والشعرية باللغة الدارجة.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
«سومّا المنطقا» هي الرسالة المنطقية الكبرى لوليم الأوكامي (William of Ockham)، وتقدّم عرضًا منهجيًا للمنطق في القرون الوسطى، يشمل الحدود والقضايا ونظرية الافتراض والنتائج والقياس المنطقي والمغالطات والجهات والبرهان العلمي، ضمن ميتافيزيقاه الاسمية ونظريته الدلالية.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.