جيمس الفيتربي

1. الحياة والسياق التاريخي

وُلد جيمس الفيتربي (Jacobus de Viterbio) نحو عام 1255 في فيتيربو، وهي مدينة كثيراً ما استُخدمت مقرّاً للبابوية في القرن الثالث عشر. وقد شكّلت هذه البيئة، التي تميّزت بتفاعل مكثف بين السياسة المحلية الإيطالية والكوريا البابوية، اهتمامه اللاحق بمسائل السلطة وعلاقات الكنيسة بالدولة.

دخل جيمس في رهبنة النُّسّاك الأوغسطينيين (الأوغسطينيون) في شبابه، وتابع دراسات متقدمة في اللاهوت، ربما ضمن الدراسات (studia) التابعة للرهبنة، قبل أن ينتقل إلى جامعة باريس، التي كانت آنذاك المركز الرئيسي للاهوت المدرسي اللاتيني. وفي باريس درس على يد اللاهوتي الأوغسطيني البارز جيلس الروماني (Aegidius Romanus) وخلفه لاحقاً. حصل جيمس على درجة بكالوريوس في اللاهوت ثم على درجة الأستاذية (magister) في اللاهوت، فألقى دروساً في كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وشارك في المناظرات الأكاديمية التي كانت محورية في المنهج المدرسي.

تكشّفت مسيرته الباريسية في ظل نقاشات فكرية وسياسية كبرى: تلقّي أرسطو، وإدانات بعض الأطروحات الأرسطية والرشدية اللاتينية عام 1277، والخلافات المستمرة حول العلاقة بين الحكام العلمانيين والسلطة البابوية. وفي هذا السياق طوّر جيمس نسقاً مدرسياً أوغسطينياً الطابع، ومتقناً تقنياً في آن واحد.

في عام 1302 عيّن البابا بونيفاس الثامن جيمس رئيس أساقفة بنفنتو، فانتقل من البيئة الجامعية إلى منصب كنسي رفيع. وأشار هذا التعيين إلى ثقة البابوية بموثوقيته اللاهوتية وولائه السياسي، وهو أمر مهم بوجه خاص نظراً إلى نزاعات بونيفاس الثامن مع فيليب الرابع ملك فرنسا. وفي عام 1303 نُقل جيمس إلى أبرشية نابولي الأكثر بروزاً، وهي كرسي أساسي في مملكة نابولي. وظل في هذا المنصب حتى وفاته في 27 أغسطس 1307.

وعلى الرغم من أن مسؤولياته الأسقفية قلّلت من إنتاجه الأكاديمي، فإن أعماله الكبرى، ولا سيما «أسئلة في المحمولات الإلهية» (Quaestiones de divinis praedicamentis) و«أسئلة في الحقيقة» (Quaestiones de veritate) والرسالة السياسية «في الحكم المسيحي» (De regimine christiano)، تداولتها الأوساط العلمية وأثّرت في الفكر الأوغسطيني والكنسي اللاحق.

2. الميتافيزيقا واللاهوت

عمل جيمس الفيتربي ضمن التقليد الأوغسطيني الواسع، لكنه تناول بالنقد المواقف التوماوية والأرسطية. تتمحور آراؤه الميتافيزيقية واللاهوتية حول ثلاثة موضوعات مترابطة ترابطًا وثيقًا: السببية الإلهية، وبنية الوجود، والنعمة.

من السمات المميزة لفكره تصوّره القوي للتعاون الإلهي المتزامن. وفقًا لرأي جيمس، فإن الله هو العلة الأولى والكلية، والفاعلون المخلوقون علل ثانوية حقيقية لكنها تابعة تبعية صارمة. كل فعل مخلوق يتطلب تعاونًا سببيًا متزامنًا من الله؛ ولا يستطيع أي مخلوق أن يعمل بمعزل عن التأثير الإلهي. وهكذا يسعى جيمس إلى الحفاظ على فاعلية العلل المخلوقة، وعلى الأولوية المطلقة وسيادة الله في آن واحد. ويرى مؤيدو رأيه في ذلك توازنًا دقيقًا بين العناية الإلهية والحرية المخلوقة، بينما شكك بعض النقاد في ما إذا كان تصوّره القوي للتعاون المتزامن يهدد باستقلالية العلل الثانوية.

في الميتافيزيقا، يطوّر جيمس تحليلًا مفصلًا للوجود (ens) والصفات الإلهية، متأثرًا بأوغسطينوس والسكولائيين المعاصرين له. يعامل الكمالات الإلهية—الخير والحكمة والقدرة—بوصفها جوانب متمايزة صوريًا داخل الماهية الإلهية الواحدة البسيطة، مردّدًا فكرة التمايز الصوري المتأخرة عند الاسكوتيين دون أن يتبناها تبنيًا تامًا. كما يسهم في النقاشات الوسيطة حول الكليات والمقولات (praedicamenta)، ساعيًا إلى بيان كيف يمكن التوفيق بين الكثرة المخلوقة ووحدة الوجود الإلهي.

تتشكل لاهوت جيمس للنعمة والإرادة بإحساس قوي بتبعية الإنسان لله، وهو سمة مميزة للأوغسطينية. يؤكد الحاجة إلى النعمة الباطنة لأي فعل جدير بالاستحقاق حقًا، ويشدد على أولوية مبادرة الله في الخلاص. وفي الوقت نفسه، يصر على أن النعمة تشفي المَلَكات المخلوقة وترفعها، لا أن تلغيها، فتكفل دورًا حقيقيًا—وإن كان مشتقًا—للحرية الإنسانية في التعاون مع الفعل الإلهي. ويلاحظ المفسرون سعيه إلى الحفاظ على مجانية النعمة ومعنى المسؤولية الأخلاقية معًا، ضمن حدود الأرثوذكسية اللاتينية قبل الخلافات اللاحقة التي شملت التوماويين والمولينيين.

يسهم جيمس أيضًا في التيارات التعبدية والصوفية. فرغم أنه لم يكن صوفيًا بالمعنى الضيق، فإن أحاديثه عن الاتحاد بالله، ورؤية الله، والمحبة المرتبة لله فوق كل شيء، تعكس التركيزات الروحية للتقليد الأوغسطيني، وتتوسط بين اللاهوت التأملي والاهتمامات الرعوية.

3. الفكر السياسي والكنسي

يُعرف جيمس الفيتربي (James of Viterbo) بصفة خاصة بكتاباته السياسية والكنسية، وعلى رأسها الرسالة المعنونة De regimine christiano (في الحكم المسيحي)، التي وُضعت في سياق توترات متصاعدة بين السلطة البابوية وسلطة الملوك. ويُكمل هذا العمل الكتابات السياسية الأشهر لأستاذه جيلز الروماني، لكنه يختلف عنها في الوقت نفسه.

يدافع جيمس في كتابه De regimine christiano عن تصور هرمي بقوة للمجتمع، يقوم على الميتافيزيقا الأوسع له في نظرية المشاركة. ويرى أنه كما تشارك العلل المخلوقة في سببية الله، فإن السلطة الزمنية تشارك في سلطة روحية أعلى. ولِلكنيسة، وعلى رأسها البابا، شكلٌ من الولاية القضائية يفوق من حيث المبدأ ولاية الحكام العلمانيين، لأنه موجَّه إلى الخلاص الأبدي للنفوس. وبهذا يضع جيمس إطارًا فكريًا تكون فيه السلطة السياسية، رغم أصالتها وضرورتها، خاضعةً في نهاية المطاف للغايات الروحية.

يرى أنصار هذا التفسير أن جيمس يمثل بيانًا واضحًا للاهوت السياسي البابوي عند مطلع القرن الرابع عشر، وأنه يتوافق تمامًا مع المواقف التي تؤكد اكتمال السلطة البابوية في الشؤون الروحية، مع دلالات غير مباشرة على الحكم الزمني. أما النقاد، من المؤرخين والمحدثين على السواء، فيرون في مثل هذه النظريات دعمًا أيديولوجيًا لتدخل رجال الدين الواسع في شؤون الحكم العلماني، وإسهامًا في الصراعات اللاحقة بين الكنيسة والملكيات القومية الناشئة.

تتسم كنسيّة جيمس بالتأكيد في الوقت نفسه على وحدة الكنيسة وظهورها، وعلى توزيع السلطات داخلها توزيعًا منظمًا. فالأساقفة والرهبانيات الدينية والإكليروس العلماني يقعون جميعًا ضمن بنية متدرجة تنتهي عند البابوية. ويرى أن هذا الترتيب مسوَّغ بالأسس الكتابية، وبالحاجة العقلية إلى الوحدة في أي مجتمع معقد. ويُسهم تحليله في المناقشات الوسيطية حول طبيعة الولاية الكنسية، والعلاقة بين الرهبانيات الدينية والأساقفة الإبرشيين، ومدى الأولية البابوية.

سيتفاعل مفكرون لاحقون في القرن الرابع عشر، ومنهم بعض أنصار مجالس الكنيسة العامة، مع المواقف البابوية القوية مثل مواقف جيمس، داعين إلى دور أكبر للمجامع العامة وإلى الحد من امتداد الولاية القضائية للبابوية. ويقرأ مؤرخو الفكر السياسي الوسيطي جيمس الفيتربي غالبًا إلى جانب جيلز الروماني وجون الباريسي، لرسم مدى الاستجابات المدرسية لمشكلة الكنيسة والدولة قبل الخلافات البابوية الإمبراطورية الكبرى في العصور الوسطى المتأخرة.

رغم أن جيمس الفيتربي لم ينل الشهرة بعد وفاته التي نالها توما الأكويني أو دونس سكوتس، فإن تركيبه بين اللاهوت الأوغسطيني والتحليل الميتافيزيقي والنظرية السياسية يمثل تيارًا مهمًا في السكولاستية في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. وتُسهم مؤلفاته في فهم الكيفية التي دمج بها المفكرون الوسيطيون العقائد التأملية حول السببية الإلهية والنعمة مع الآراء الملموسة حول البنى الكنسية والسلطة الزمنية.