جيل الروماني

1. الحياة والسياق التاريخي

جيلز الروماني (Aegidius Romanus، نحو 1243–1316) كان راهبًا إيطاليًا من رهبانية القديس أوغسطين، وفيلسوفًا مدرسيًا ورجل كنيسة، نشط في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ومطلع القرن الرابع عشر. وُلد في روما في الوسط المرتبط بعائلة كولونا، والتحق برهبانية النُّسّاك الأوغسطينيين نحو عام 1256. ذهب إلى باريس للدراسة، ربما في أوائل ستينيات القرن الثالث عشر، في وقت كان فيه الغرب اللاتيني يستوعب بسرعة مجموعة أعمال أرسطو المترجمة حديثًا، مع شروحها العربية واليهودية.

في باريس، درس جيلز على يد توما الأكويني، وتُظهر كتاباته الأولى تأثيرًا توماويًا قويًا. وبحلول منتصف سبعينيات القرن الثالث عشر، صار واحدًا من كبار أساتذة اللاهوت في جامعة باريس، إذ كان يلقي محاضرات حول «الأحكام» لبطرس اللومباردي وعلى أعمال أرسطو في المنطق والفلسفة الطبيعية والميتافيزيقا. غير أن شهرته عرضته أيضًا للجدل.

في عام 1277 أدان أسقف باريس إتيان تمبييه، كما هو معروف، سلسلة من الأطروحات الفلسفية واللاهوتية بوصفها غير متوافقة مع العقيدة المسيحية. وطالت الإدانة بعض المواقف التي كان يتبناها جيلز أو التي نُسبت إليه، فأدى ذلك إلى إيقافه المؤقت عن التدريس. وعلى الرغم من أن الباحثين المعاصرين يختلفون حول مدى تورطه، فإن هذه الواقعة تُبرز المناخ المتوتر المحيط بتلقي الفلسفة الأرسطية. وبعد أن راجع بعض آرائه، استعاد الحظوة، وتولى لاحقًا منصب الرئيس العام لرهبانية الأوغسطينيين (1285–1292).

ارتبط جيلز أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالبلاط البابوي. فقد عمل مربيًا لفيليب الرابع ("الوسيم") ملك فرنسا، ثم عُيّن لاحقًا، في عهد البابا بونيفاس الثامن، رئيس أساقفة بورج عام 1295. وقضى سنواته الأخيرة في معظمها في الإدارة الكنسية وفي فلك البابوية (وانتهى به المطاف في أفينيون)، مع استمراره في الكتابة. وتوفي في أفينيون في 22 ديسمبر 1316.

2. العمل الفلسفي واللاهوتي

تمتد مدونة جيلز (Giles) لتشمل الميتافيزيقا وعلم النفس وفلسفة الأخلاق واللاهوت والتفسير الكتابي، وتتضمن شروحًا واسعة على أرسطو. وأهم أعماله المنهجية هي «Theoremata de esse et essentia»، وفوق ذلك «Theoremata de ente et essentia» الضخم، والتركيب اللاهوتي الذي يُشار إليه كثيرًا بعنوان «Theoremata theologica» (وتتفاوت العناوين في تقليد المخطوطات). وقد ألّف أيضًا «شرحًا على الأحكام» (Commentary on the Sentences) ذا تأثير واسع، ورسائل في النفس البشرية والمعرفة.

من السمات المركزية لميتافيزيقاه واقعيةٌ قوية في شأن الصور والكليات، مقترنة بأنطولوجيا هرمية تتمحور حول الخلق. وبالبناء على المقولات الأرسطية، لكنها تُقرأ من منظور أوغسطيني، طوّر جيلز رؤيةً تُرسّخ فيها كينونةُ الله وسببيتُه كلَّ الواقع المخلوق. وقد دافع عن التمايز الحقيقي بين الماهية والوجود في المخلوقات، وهو موضوع فصّله بحدة أكبر من كثير من معاصريه. وعلى الرغم من تأثره بالقديس توما الأكويني، فقد صاغ مواقفه الخاصة في مسائل مثل تركيب الجواهر، وطبيعة التفرّد، وبنية الأعراض.

في علم النفس الفلسفي، جادل جيلز بوحدة النفس بوصفها الصورةَ الجوهرية الواحدة للإنسان، مؤكدًا القدرات العقلية والإرادية بوصفها مرتبة نحو الله. ويتبع تصوره للإدراك خطوطًا أرسطية (الأنواع المحسوسة، والأشباح الذهنية، والعقل الفاعل)، لكنه مؤطَّر ضمن فهم أوغسطيني للإشراق والتعاون الإلهي. وقد أسهمت المناقشات حول حرية الإرادة والنعمة والاستحقاق في أعماله اللاهوتية في النقاشات المدرسية اللاحقة، ولا سيما داخل التقليد الأوغسطيني.

لاهوتيًا، سعى جيلز إلى تكامل منهجي بين الفلسفة الأرسطية والعقيدة المسيحية، غير أنه كان أشد إصرارًا من توما الأكويني على التعالي الإلهي وأولوية الإرادة. وقد أسهم في تشكيل ما يسميه بعض الباحثين «التوماوية الأوغسطينية»: أي تبنّي كثير من الأدوات والتمييزات التحليلية التوماوية، مقترنًا بتأكيد أقوى على القدرة الإلهية المطلقة وعلى اعتماد النظام المخلوق على الإرادة الإلهية.

3. الفكر السياسي والإرث

يحظى جيل بأهمية خاصة في تاريخ الفلسفة السياسية في العصور الوسطى بفضل رسالته «في السلطة الكنسية» (De ecclesiastica potestate، أي «عن سلطة الكنيسة»)، التي كُتبت نحو الوقت الذي رُقّي فيه إلى رتبة رئيس أساقفة بورج. وقد أُلّف هذا العمل في سياق التوترات المتصاعدة بين بونيفاس الثامن والحكام العلمانيين، ولا سيما الملكية الفرنسية، ويُعدّ أحد أكثر البيانات تطورًا للنزعة البابوية في أواخر العصور الوسطى.

يرى جيل في «في السلطة الكنسية» أن كل سلطة زمنية مشروعة تستمد في النهاية شرعيتها من السلطة الروحية، المتجسدة على نحو خاص في البابا. وباستنادٍ إلى المفاهيم الأرسطية لتراتبية الغايات، يذهب إلى أن الغاية القصوى للحياة الإنسانية هي السعادة الفوق-طبيعية، ومن ثمّ فإن السلطة الروحية الموجهة إلى تلك الغاية أسمى من السلطة الزمنية التي لا تعنى إلا بالسلم المدني والرفاه المادي. ومن هذا الترتيب الهرمي للغايات يستنتج تراتبية في الولايات القضائية، يجوز بموجبها للبابا، في ظروف معينة، أن يتدخل في شؤون الحكام العلمانيين بل أن يعزلهم من أجل الخير الروحي للمؤمنين.

ينظر أنصار نظرية جيل إليها بوصفها محاولة صارمة لتنظيم العلاقة بين الكنيسة والدولة ضمن إطار ميتافيزيقي وغائي شامل، مما يمنح الادعاءات البابوية السابقة عمقًا فلسفيًا. في المقابل، رأى نقّاد، من العصر الوسيط والعصر الحديث على حد سواء، أنها شكل متطرف من المركزية الثيوقراطية، وقرأوها بوصفها تبريرًا لتدخل البابوية في المجال السياسي. وفي أوائل القرن الرابع عشر، تحدّى آراءه مفكرون مثل جون الباريسي، وبوجه أعم المناهضون للملكية وأنصار مذهب المجالس الكنسية الذين دافعوا عن استقلال أوسع للسلطة الزمنية أو عن حدود لسلطة البابا.

أثّرت كتابات جيل السياسية في صياغة الثور البابوي «أونام سانكتام» (Unam sanctam، 1302) والدفاع عنه، وهو ثور يُعدّ في الغالب ذروة ادعاء ملء السلطة البابوية في العصور الوسطى. وقد استُشهد بكتاباته في الأوساط البابوية، وانتشرت على نطاق واسع، لا سيما بين الفقهاء القانونيين واللاهوتيين المنخرطين في النقاشات حول السيادة.

وبعيدًا عن السياسة، شكّلت شروح جيل الأرسطية ورسائله اللاهوتية الحياة الفكرية في الرهبانية الأوغسطينية وخارجها. وقد أُطلق عليه أحيانًا لقب «الدكتور الأكثر رسوخًا» (Doctor Fundatissimus، أي «أرسخ الأساتذة أساسًا»)، تعبيرًا عن الدور الذي نُسب إليه في ترسيخ صوت أوغسطيني متميز داخل الفلسفة المدرسية. وقد تعامل مؤلفون لاحقون في العصور الوسطى، من بينهم جريجوري الريميني وغيره من الأوغسطينيين، مع آرائه تعاملًا واسعًا، إما بتبنيها أو بتطويرها، فيما يتعلق بالنعمة والتقدير الإلهي والمعرفة.

في الدراسات الحديثة، يُدرس جيل الروماني بوصفه شخصية محورية في ثلاثة تواريخ متداخلة: تلقي أرسطو في الغرب اللاتيني، والتطور الداخلي للميتافيزيقا واللاهوت المدرسي، وصياغة النظرية السياسية البابوية. ومع أنه أقل شهرةً من توماس الأكويني أو بونافنتورا، تُبيّن أعماله كيف وازن مفكرو أواخر القرن الثالث عشر بين الاستدلال الفلسفي والسلطة الكنسية، وكيف يمكن للالتزامات الميتافيزيقية واللاهوتية أن تشكّل آراء ملموسة في القانون والسيادة وبنية المجتمع المسيحي.