رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
48 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
المهابهاراتا ملحمة سنسكريتية ضخمة تتمحور حول التنافس بين فرعي البانداوا والكاورافا من الأسرة الملكية الكورية، وتبلغ ذروتها في حرب كوروكشيترا الكارثية، وهي عمل سردي متعدد الطبقات يُروى في قربان عظيم، ويتداخل فيه الدسائس البلاطية والمآثر الحربية والحكايات التعليمية والمناظرات القانونية والأخلاقية والمباحث اللاهوتية والفلسفية الواسعة، وأشهرها بهاغافاد غيتا، ويستكشف الملحمة مفاهيم الدارما (النظام الأخلاقي والاجتماعي) والملك والواجب والعنف والقدر والتعبد والتحرر، ويعرض عالماً يقع فيه حتى الأفراد الفاضلون في صراعات مأساوية من الالتزامات المتعارضة، مع انحدار كوني في نهاية عصر دفابارا وبداية عصر كالي يوغا.
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
تقليد فلسفي يرتبط باستمرار وتطوير بعض أفكار أفلاطون عبر فترات مختلفة.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
براهما سوتراس (فيدانتا سوتراس) مجموعة قانونية من الفقرات الموجزة الحكمية تنظم العقيدة الأوپانيشادية في البراهمان والآتمان، وتتناول المدارس المنافسة (ولا سيما السانخيا واليوغا والمواقف البوذية المبكرة)، وتقرر أن التحرر (موكشا) يُنال بالمعرفة الصحيحة بالبراهمان كما يعلّمها الفيدا، وتتألف من أربعة فصول (أدهياييات) وستة عشر قسمًا (پادات)، وتبحث في طبيعة البراهمان، والعلاقة بين الذات الفردية والحقيقة المطلقة، وتفسير المقاطع الأوپانيشادية الرئيسة، ومكانة العالم والفعل الطقسي، فتشكّل النص السوتري الأساسي لجميع مدارس الفيدانتا اللاحقة.
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
تشير الفترة الإمبراطورية الرومانية في الفلسفة، بمعناها الواسع، إلى الحقبة الممتدة من صعود أغسطس حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وقد تطورت فيها التقاليد الفلسفية اليونانية والرومانية تحت الحكم الإمبراطوري، واتسمت بتكيّف المدارس الكلاسيكية مع الأوضاع الاجتماعية والسياسية والدينية الجديدة.
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
بوذية الأرض الطاهرة مدرسة بوذية تجعل النمبوتسو (نيانفو) البوابة الوحيدة أو الأساسية، وتقوم على المبدأ القائل: «ردّد اسم البوذا تُولد من جديد في الأرض الطاهرة».
تقرر ثيودِيسيا صناعة النفس أن الله يسمح بالشر الأخلاقي والطبيعي الجسيم لأن مثل هذه البيئة ضرورية لنمو الخلق والروح الناضجين لدى الكائنات الحرة، فتبرر المعاناة في نهاية الأمر ضمن إطار فدائي أوسع.
الفلسفة الرومانية القديمة تشير إلى تلقّي التقاليد الفلسفية اليونانية داخل العالم الروماني وتحوّلها وتطويرها الأصيل فيه، تقريبًا من ظهور الأدب الفلسفي اللاتيني في منتصف القرن الثاني الميلادي حتى إغلاق المدارس الفلسفية الوثنية في العصور المتأخرة، وتشمل مفكرين لاتينيين ويونانيين عاشوا تحت الحكم الروماني وتناولوا قضايا الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا واللاهوت بأساليب تشكّلت بفعل المؤسسات الرومانية والثقافة الإمبراطورية.
الفترة التلمودية هي حقبة اليهودية الحاخامية الكلاسيكية التي جُمعت فيها المشناة والتلمود الفلسطيني (تلمود القدس) والتلمود البابلي، نحو أوائل القرن الثالث الميلادي حتى القرن السادس الميلادي، وهي تمثل تحولاً حاسماً من الديانة الكتابية المتمحورة حول عبادة الهيكل إلى شكل يهودي حاخامي قائم على النص، ومؤسس على الخطاب القانوني والتأويلي.
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
الأفلاطونية المحدثة مذهب فلسفي يرى أن كل الوجود يصدر عن الواحد ويعود إليه.
كل واقع يصدر في نهاية المطاف عن الواحد المتعالي الذي يقع وراء الوجود والفكر، وفق ما تقرره الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
سوباتر الأفاميّ فيلسوف أفلاطوني محدث من العصر القديم المتأخر، وكان من أبرز تلاميذ يامبليخوس، وقد كان لفترة من الزمن من المستشارين المقربين للإمبراطور قسطنطين الأول، ولا يُعرف عنه اليوم إلا من خلال تقارير معادية ومجزأة، فهو يرمز إلى السلطة الفكرية والهشاشة السياسية التي عانى منها الفلاسفة الوثنيون في البلاط الإمبراطوري الذي كان يتجه نحو المسيحية.
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
أيديسيوس الكبادوكي فيلسوف أفلاطوني محدث من العصر المتأخر القديم، كان تلميذًا مقربًا لأمبليخوس وشخصية بارزة في الفرع الثيورجي من الأفلاطونية المحدثة، واشتهر بكونه معلمًا في برغامون ومربيًا للإمبراطور المستقبلي جوليانوس، فساهم في نقل تركيب أمبليخوس بين الأفلاطونية والممارسة الطقسية إلى الجيل التالي.
أسانغa فيلسوف هندي مهايانيّ مؤسِّس، يُنسب إليه تقليديًّا تأسيس مدرسة اليوغاتشارا ("ممارسة اليوغا")، وقد أسهمت أعماله في تنظيم تحليل دقيق للوعي والإدراك وطريق التنوير، فأثّر ذلك في الفكر البوذي اللاحق في الهند والتبت والصين وشرق آسيا.
الأوغسطينية تيار فلسفي ولاهوتي يستمد أصوله من فكر القديس أوغسطين، ويعبّر عنه قوله: «قلبنا قلِق حتى يستقر فيك» (قلبنا لا يهدأ حتى يستريح فيك).
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
«أبهيدharmakośa» (خزانة الأبهيدharma) هو موسوعة منهجية مؤثرة من تأليف فاسوباندو في الفلسفة البوذية المدرسية، مؤلفة من أبيات شعرية موزونة (كارِكَاس) مع شرح نثري من تأليفه نفسه (بهاشيا)، تستند أساساً إلى منظومة الأبهيدharma السارفاستيفادية-الفايبهاشيكية، وتعرض وتنظم عقائد تتعلق بتصنيف الظواهر (داهارمات)، وعلم الكون، والكارما، والحالات التأملية، وسبيل التحرر، والنirvana.
سوترا القلب نصٌّ بوذيٌّ مهايانيٌّ موجز يُدرك فيه البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، وهو يمارس كمال الحكمة العميقة (براجنابارامita)، خلوَّ جميع الظواهر (شونيتا) من الذات، بما في ذلك الركائز الخمس والمقولات العقدية الأساسية، ويعلّم الراهب شاريبوترا أن الصورة والخلاء غير ثنائيين، وأنه لا وجود ذاتي في عناصر التجربة ولا في المسارات ولا في المكاسب، وأن البوديساتفات بسبب هذا الخلاء يعتمدون على كمال الحكمة ويتحررون من الخوف والوهم، ويختتم النصّ بالتعويذة الشهيرة “غاتي غاتي باراغاتي باراسامغاتي بودي سفاها” التي تُقدَّم بوصفها خلاصةً لكمال الحكمة.
مارتيانوس مينيوس فيليكس كابيلا كاتب لاتيني من أواخر العصر القديم، كان نشطاً في شمال إفريقيا الرومانية في القرن الخامس الميلادي، وهو معروف أساساً بحكايته الرمزية الموسوعية «زواج فيلولوجيا وعطارد» (De nuptiis Philologiae et Mercurii)، التي قدّم فيها واحدة من أكثر المحاولات تأثيراً لتركيب الفنون الحرة السبعة للغرب اللاتيني في العصور الوسطى.
مدرسة أنطاكية هي تيار تفسيري مسيحي يرى أن الكتاب المقدس ينبغي أن يُفسَّر أولاً وقبل كل شيء وفق معناه التاريخي والنحوي.
مدرسة اليوغاتشارا مدرسة بوذية ترى أن جميع التجارب يبنيها الوعي (فيجنابتيماترا).
فاسوبандху (نحو القرن الرابع إلى القرن الخامس الميلادي) هو أحد أكثر فلاسفة البوذية تأثيرًا، إذ يربط بين الاجتهاد الأبهيدهارمي المبكر والفكر الماهايانّي الناضج.
الحقبة الإسكندرانية تسمية اصطلاحية لمرحلة من تاريخ الفكر الهلنستي وأواخر العصور القديمة تتمحور حول الإسكندرية، من تأسيس المدينة في عهد البطالمة حتى تحولاتها المسيحية والأفلاطونية المحدثة المتأخرة، وتتسم بتحقيق نصي مكثف، وبحث علمي، وتطورات مميزة في الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الدينية.
يشير العصر الذهبي لآباء الكنيسة إلى المرحلة الناضجة من الفكر المسيحي المبكر، الممتدة تقريباً من مجمع نيقية (325) حتى مجمع خلقيدونية (451)، والتي تشكّلت خلالها على نحو معتمد المذاهب التأسيسية للاهوت المسيحي وصياغتها الفلسفية على يد آباء الكنيسة.
العصر الكبادوكي مرحلة في تاريخ الفكر المسيحي في أواخر العصور القديمة تتمحور حول نشاط آباء كبادوكيا الثلاثة وتأثيرهم، وهم باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النزianzي، وغريغوريوس النيصي، في كبادوكيا بالقرن الرابع (وسط تركيا الحديثة)، وتتسم بلاهوت ثالوثي متطور، ودمج المفاهيم الفلسفية اليونانية في العقيدة المسيحية، وتطورات مهمة في الروحانية المسيحية واللاهوت السياسي.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
أوريليوس أوغستينوس الهيبوني (354–430)، المعروف بالقديس أوغسطين، كان أسقفًا وعالم لاهوت وفيلسوفًا من شمال أفريقيا، وقد شكّلت كتاباته المسيحية اللاتينية والفلسفة الغربية لأكثر من ألف عام.
هيبatia الإسكندرانية (نحو 355–370–415 م) فيلسوفة أفلاطونية محدثة وعالمة رياضيات وفلكي ترأست مدرسة بارزة في الإسكندرية في العصر المتأخر من العصور القديمة، وقُتلت عام 415 م على يد حشد مسيحي.
ماكروبيوس أمبروسيوس ثيودوسيوس عالم روماني متأخر وأفلاطوني محدث، اشتهر بصفة خاصة بحواره «السَّاتورنالية» وبتعليقه على «حلم سكيبيو»، ونقل عبر هذين العملين مزيجاً من الثقافة الأدبية الرومانية والكوزمولوجيا الفلسفية اليونانية إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى.
سنغتشاو (374–414 م) راهب بوذي ومفكر صيني مبكر ذو تأثير، يرتبط بتقليد المادهياميكا، وكان من أقرب تلاميذ كوماراجيفا في تشانغ آن، وأسهم في تشكيل الفهم الصيني للشونيان (الخلاء) من خلال مقالاته الموجزة والمتناقضة الظاهر التي جُمعت في كتاب تشاولون.
سيريانوس (نحو 375–437 م) كان فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا بارزًا في العصر المتأخر ورئيسًا للمدرسة الأثينية، وهو معروف على نطاق واسع بكونه معلّم بروكلوس، وقد أسهمت شروحه المؤثرة لأرسطو وتفسيره المجزأ لأفلاطون في تشكيل الصورة المنظومية النهائية للأفلاطونية المحدثة القديمة.
«في الاختيار الحر للإرادة» حوار فلسفي لأوغسطينوس يبحث في الحرية الإنسانية والمسؤولية الأخلاقية ومشكلة الشر، ويطوّر نظرية في الإرادة الحرة تتسق مع خيرية الله وعلمه المسبق، وقد أصبح نصًا تأسيسيًا للفلسفة المسيحية واللاحقة في العصور الوسطى.
«الاعترافات» لأوغسطين سيرة ذاتية تأملية في صورة صلاة تقع في ثلاثة عشر كتابًا، تروي رحلته من شبابه المضطرب وانتمائه إلى المانوية، مرورًا بنجاحه البلاغي وصراعه الأخلاقي، وصولًا إلى اعتناقه المسيحية وتعميده، ثم تنتقل في كتبها المتأخرة من السرد إلى التأمل في الذاكرة والزمن وتفسير سفر التكوين، لتبحث طوال ذلك في طبيعة الخطيئة والنعمة والرغبة والنفس أمام الله، مؤسسةً جنسًا أدبيًا جديدًا يجمع بين التأمل الفلسفي والاعتراف اللاهوتي.
«في العقيدة المسيحية» كتيّب أساسي لأغسطينوس يحدد كيف ينبغي للمسيحيين تفسير الكتاب المقدس ونقل تعاليمه، إذ يجمع بين نظرية في الدلالات والمعنى وإرشادات عملية للوعاظ، وقد شكّل لاحقًا علم اللاهوت والتأويل والبلاغة.
تقرر الأفلاطونية المحدثة في أثينا أن كل الوجود يصدر عن الواحد المتعالي الذي يتجاوز الوجود والعقل.