رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
230 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
تشير الفترة البوذية في الهند إلى الحقبة الطويلة التي أدّت فيها الجماعات البوذية وأفكارها ومؤسساتها دورًا كبيرًا في الحياة الدينية والفلسفية والسياسية في شبه القارة الهندية، منذ ظهور البوذية المبكرة نحو القرن الخامس قبل الميلاد حتى تراجع حضورها بوصفه قوةً مهيمنةً نحو القرن الثاني عشر الميلادي.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
تشير فلسفة العصور الوسطى المبكرة إلى الفترة الممتدة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ظهور جامعات العصور الوسطى العليا، وفيها حُفظ الفكر اليوناني والروماني الكلاسيكي، وتحوّل، ودُمج في التقاليد الفكرية المسيحية والإسلامية واليهودية.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
أدفايتا فيدانتا مدرسة من مدارس الفيدانتا الهندية تقوم على القول بأن البراهمن هو الحقيقة الوحيدة، وأن العالم ميثيا (أي غير حقيقي أو زائل)، وأن الذات الفردية ليست سوى البراهمن ذاته، كما تعبّر عن ذلك العبارة: «البراهمن حق، والعالم ميثيا، والذات الفردية ليست سوى البراهمن».
البراسانغيكا مدرسة فلسفية بوذية من مدارس الماధياميكا ترى أن جميع الظواهر خالية من الوجود الذاتي، حتى الخلو نفسه.
تشير فلسفة أسرة تانغ إلى الحياة الفكرية في الصين في ظل أسرة تانغ (618–907 م)، حين تفاعلت الدولة الكونفوشيوسية، والبوذية المدرسية الناضجة، والطاوية المدعومة مؤسسياً داخل إمبراطورية قوية ذات طابع كوني.
العصر الجاوني هو الحقبة في التاريخ اليهودي، تقريباً من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر للميلاد، التي تولّى فيها رؤساء (الجاونيم) أكاديميتي سورا وبومبديتا التلموديتين في بابل السلطة الدينية والقانونية والفكرية الرائدة على جزء كبير من العالم اليهودي، وكان عصراً مكوِّناً للقانون ما بعد التلمودي والتفسير الكتابي والاحتكاكات المبكرة بالفكر الإسلامي واليوناني.
شانتاراكشيتا راهب بوذي هندي وفيلسوف وrئيس دير في نالاندا خلال القرن الثامن الميلادي، وكان له دور تأسيسي في إدخال البوذية إلى التبت، إذ عُرف بالجمع بين المدرسة الوسطية والمدرسة اليوغاتشارية والمنطق البوذي، وساهم في تأسيس سامْيي، أول دير في التبت، وفي تشكيل المدرسية التبتية المبكرة.
عصر نارا (710–794 م) حقبة تكوينية في تاريخ اليابان المبكر تمحورت حول العاصمة نارا، وتتميز بترسيخ الدولة الإمبراطورية، وتأسيس المؤسسات البوذية، واستقبال النماذج الفلسفية والقانونية الصينية والكورية وتكييفها.
عصر تحطيم الأيقونات هو مرحلتان من الصراع الديني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية (القرنان الثامن والتاسع للميلاد) حول مشروعية الصور الدينية أو الأيقونات ومكانتها واستعمالها، وقد بلور هذا الصراع أسئلة لاهوتية وفلسفية قديمة حول التمثيل والمادة وتوسط الإلهي، وترك إرثاً دائماً في الفكر المسيحي الشرقي والجماليات.
ألكوين اليوركي كان عالماً وإيسترياً ومعلماً من الأنجلوسكسونيين أصبح أحد أبرز المفكرين في بلاط شارلمان، وكان شخصية محورية في النهضة الكارولنجية، إذ أسهم في توحيد التعليم والخط والدراسة اللاهوتية في معظم أنحاء غرب أوروبا.
تشينغ قوان (738–839) كان من كبار معلمي البوذية الهوايانية في عهد أسرة تانغ، ويُعدّ تقليدياً البطريرك الرابع لمدرسة الهوايان، وقد عُرف مفسِّراً ومنظِّماً للمذهب، فألّف شروحاً مؤثرة على سوترا الأفتامسكا، وأدّى دوراً محورياً في صياغة رؤية الهوايان لطبيعة الواقع المتداخلة وفي التوفيق بين التعاليم البوذية المتنوعة.
العصر الذهبي الأندلسي هو الفترة التي شهدت نشاطًا فكريًا وثقافيًا وعلميًا مكثفًا في الأجزاء الخاضعة للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس)، وذلك تقريبًا من القرن الثامن حتى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي، ويرتبط بصفة خاصة ببلاط قرطبة ثم بمدن أندلسية أخرى، حيث تفاعل العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون في بيئة فلسفية مشتركة.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
العصر الذهبي العباسي فترة تمتد تقريباً من منتصف القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، شهدت في ظل الخلافة العباسية نشاطاً فكرياً وعلمياً وفلسفياً مكثفاً، تمحور في بغداد، وشمل الترجمة المنهجية للأعمال اليونانية والفارسية والهندية، وظهور تأليف أصيل في الفلسفة وعلم الكلام والعلوم.
الفلسفة الإسلامية الوسيطة هي النشاط الفلسفي المنظَّم الذي جرى في العالم الإسلامي من العصر العباسي المبكر حتى الغزو المغولي لبغداد، وتميّز بالانخراط المكثف في الفكر اليوناني، وتطوير أنساق ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية أصيلة، وتفاعلات معقدة مع علم الكلام الإسلامي والتصوف والعلوم الناشئة.
النهضة الكارولنجية حركة إحياء للعلم والتأمل اللاهوتي والبحث الفلسفي في القرنين الثامن والتاسع في ظل الأسرة الكارولنجية، تمركزت أساسًا حول بلاط شارلمان والأديرة ومدارس الكاتدرائيات في الإمبراطورية الفرنجية، وركزت على إصلاح التعليم وتوحيد النصوص والطقوس وتطبيق الأدوات الفلسفية في أواخر العصر القديم، ولا سيما المنطق والجدل، على العقيدة المسيحية وتفسير الكتاب المقدس.
كوكاي (774–835) كان راهبًا بوذيًا وعالمًا وشاعرًا وخطاطًا ياباني الأصل ومؤسس مدرسة شينغون للبوذية الباطنية، وقد أسهم، خلال فترة هيean المبكرة في اليابان، في تشكيل الفكر الديني الياباني وعلم الجمال والتعليم من خلال تركيبه بين الطقوس الباطنية والميتافيزيقا والنظرية اللغوية.
آدي شانكارا (نحو 788–820 م) فيلسوف هندي وراهب صاغ صياغةً منهجية لمذهب أدفايта فيدانتا، الذي أصبح من أكثر التيارات تأثيراً في الفكر الهندوسي، إذ شرح بسوترات برهما وأهم الأوبانيشاد وبهاغافاد غيتا، وذهب إلى أن الحقيقة المطلقة (براهمان) وعيٌ غير ثنائي وأن الذات الفردية (آتمان) متطابقة مع هذا المطلق.
عصر هيان (794–1185 م) حقبة تكوينية في التاريخ الياباني شهدت نقل العاصمة الإمبراطورية إلى هيان-كيو (كيوتو)، وازدهار الثقافة الأرستقراطية في البلاط، وظهور حساسية أدبية وجمالية يابانية متميزة، وهو مهم فلسفياً لتوطين الأفكار البوذية والكونفوشيوسية الصينية المستوردة ودمجها مع ممارسات الشنتو المحلية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
كان يوحنا سكوتوس إريجينا فيلسوفاً ولاهوتياً أيرلندياً من القرن التاسع نشط في البلاط الكارولنجي، وهو معروف بصورة أساسية بتركيبه الأفلاطوني المحدث للعقيدة المسيحية في كتابه «في تقسيم الطبيعة» (Periphyseon)، وقد أثّرت ميتافيزيقاه التأملية والجريئة في كثير من الفكر الوسيط اللاحق، لكنها أثارت في الوقت نفسه اتهامات بالانحراف عن العقيدة.
بهاغافاتا بورانا (شريمد بهاغافاتا ماهابورانا) نصٌّ تعبّديٌّ سنسكريتيٌّ هندوسيٌّ رئيسٌ في تقليد الفيشنافية، يتألف من اثني عشر كتاباً (سكاندها) تضم نحو ثمانية عشر ألف بيت، ويُعرض في صورة حوارٍ بين الحكيم شوكا والملك باريكشيت خلال أيامه السبعة الأخيرة، ويروي تاريخاً مقدساً واسعاً من الخلق الكوني عبر العصور المتعاقبة حتى سيرة كريشنا وأفعاله (ليلاته) بوصفه الإله الأعلى، ممزجاً الأسطورة واللاهوت وعلم الكون والفلسفة في رؤيةٍ متكاملةٍ للتألّه التعبّدي اللاثنوي، ترى أن العبادة بالحب (بهاكتي) للإله الشخصي تتجاوز الطقوس والتجريد العقلي الجاف لتبلغ التحرر الأسمى (موكشا).
فاचاسباتي ميشرا فيلسوف هندي وسيط بالغ التأثير وشارح موسوعي كتب أعمالاً كبرى في أدفايتا فيدانتا والنيايا وسانخيا-يوغا والميمامسا، وقد شكّلت شروحه المنهجية الصياغة اللاحقة لهذه التقاليد الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية، وتبادلها التأويل، ونقدها المتبادل.
الكندي (نحو 801 – نحو 866/873)، ويُعرف في اللاتينية باسم Alkindus، يُعدّ عادةً أول فيلسوف منهجي في العالم الإسلامي وشخصية مؤسِّسة في الفلسفة الوسيطة.
ريميجيوس الأوكسيري (نحو 841 – نحو 908) راهب وأستاذ ومفسِّر كارولنجي نشط في أوكسير وباريس، وعُرف بشروحه الواسعة على النصوص الكلاسيكية والكتابية، وأدّى دورًا محوريًا في نقل النحو والمنطق والتفسير في أواخر العصر القديم إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة.
العصر الذهبي البيزنطي يشير إلى فترة من القوة السياسية المستمرة والإبداع الثقافي والنشاط اللاهوتي والفلسفي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) في العصور الوسطى، وذلك تقريبًا من استعادة الأيقونات عام 843 حتى الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، وشهد ترسيخ العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، وشروحًا متقنة للفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وازدهار تقليد فكري بيزنطي متميز.
إسحاق الإسرائيلي بن سليمان (نحو 855 – نحو 955) كان طبيبًا يهوديًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا نشط في القيروان، وهي مركز فكري كبير في العالم الإسلامي المبكر، وقد اشتهر في حياته طبيبًا للبلاط، وأثّر لاحقًا في الفكر اليهودي والإسلامي والفكر المدرسي اللاتيني من خلال رسائله الطبية وأعماله الفلسفية في الفيض والنفس والمعرفة.
النهضة المقدونية مصطلح أكاديمي حديث يشير إلى فترة من الإحياء الثقافي والفني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية في ظل السلالة المقدونية، وذلك تقريباً بين أواخر القرن التاسع ومنتصف القرن الحادي عشر للميلاد، وقد شهدت اهتماماً متجدداً بالتعلم اليوناني الكلاسيكي، وتدويناً قانونياً منظماً، وازدهاراً للفن والأدب الذي يرعاه البلاط ويتمركز في القسطنطينية.
الفارابي (نحو 872–950/951) المعروف لاتينيًا بـ«ألفارابيوس» أحد الشخصيات المؤسِّسة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى وأبرز مهندسي تقليد الفلسفة (الفلسفة الإسلامية)، وقد لقّب بـ«المعلّم الثاني» لإعادة صياغته المنهجية لأرسطو والشراح الأفلاطونيين المحدثين ضمن نسق فلسفي شامل.
سعديا بن يوسف الفيومي (نحو 882–942) حبر وفيلسوف ومفسر بارز من أحبار الجاؤونيم أسهم في تشكيل الفكر اليهودي في العصور الوسطى، وترأس أكاديمية سورا فدافع عن اليهودية الحاخامية ضد منتقديها الداخليين والخارجيين، وأرسى نظامًا عقلانيًا في علم اللاهوت اليهودي في مؤلفات مثل كتاب الأمانات والمعتقدات.
أُدَيَانَا كان فيلسوفًا هنديًا بارزًا من العصور الوسطى ينتمي إلى مدرسة النيايا، اشتهر بدفاعه المنطقي عن الإيمان بوجود الله ونقده المنهجي للفلسفة البوذية، وأصبحت مؤلفاته أساسًا لمدرسة النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) وأسهمت في تشكيل النقاشات الهندية الكلاسيكية حول المعرفة والميتافيزيقا ووجود الإله.
فيموكتاتمان فيلسوف من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى، ومؤلف كتاب «إشطا-سِدّهي» المؤثر، وهو دفاع صارم عن الأحادية في مواجهة النقاد البوذيين والتيزميين، ويمثل عمله لحظة انتقالية بين الأدفايتا الكلاسيكية والعلم المدرسي المنهجي لدى خلفاء لاحقين مثل سوريشوارا وشريهارشا.
كتاب الأمانات والاعتقادات هو أول عمل منهجي في الفلسفة اليهودية، يجمع بين التقليد الحاخامي والحجاج العقلي وأساليب علم الكلام الإسلامي، إذ يدافع فيه سعديا الفيومي عن التوراة المنزلة بالعقل، ويعرض عقائد الخلق من العدم، ووحدانية الله ونفي الجسمية عنه، والنبوة، والإرادة الحرة، والثواب والعقاب، ومشكلة الشر، وعلم الآخرة، معتبرًا أن كل «معمر» (مقالة) يتناول أصلًا جوهريًا من أصول الاعتقاد اليهودي، وأن التقليد الأصيل والعقل المستعمل على وجهه الصحيح يؤيد أحدهما الآخر، ويحمي الجماعة من البدعة والشك.
جربرت الأوريلاكي، الذي صار لاحقاً البابا سلفستر الثاني، راهبٌ وعالمٌ ورجل دولةٍ كنسيٌّ من القرن العاشر الميلادي، اشتُهر بنقل المعرفة الرياضية والفلكية وتنظيمها، وأصبح رمزاً للنهضة الفكرية في أوائل العصور الوسطى، ويظل من أكثر البابوات علماً في التاريخ.
عصر النهضة الأوتوني هو فترة إحياء ثقافي وفكري وفني شهدها القرنان العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، تمحورت حول بلاطات الحكام الأوتونيين وأديرتهم في المملكة الألمانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة في بداياتها، وقد عزز اهتمامًا متجددًا بالتعلم باللغة اللاتينية والطقوس الليturgية والإصلاح الكنسي والأيديولوجية الإمبراطورية، رابطًا بين السوابق الكارولنجية والعالم المدرسي اللاحق في العصور الوسطى.
فلسفة أسرة سونغ هي التطورات الفكرية في الصين بين عامي 960 و1279 للميلاد، وتتميز بالدرجة الأولى بظهور الكونفوشيوسية الجديدة، إذ سعى مفكرو هذا العصر إلى بناء ميتافيزيقا وأخلاق منظومية تنافس البوذية والطاوية، مع إحياء التقليد الكونفوشيوسي الكلاسيكي.
ابن الهيثم (نحو 965 – نحو 1040)، المعروف لاتينيًا باسم ألهازن، كان عالِمًا موسوعيًا في العصور الوسطى تركت أعماله في البصريات والإبصار والمنهج العلمي أثرًا عميقًا في الفكر الإسلامي ثم الأوروبي لاحقًا، وقد جمع كتابه في البصريات بين الرياضيات والممارسة التجريبية ونظرية في الإدراك أعادت تشكيل الفلسفة الطبيعية ووضعت أسسًا مهمة لتطور العلم الحديث المبكر.
ابن سينا فيلسوف وعالم موسوعي فارسي كان لأعماله أثر حاسم في الفلسفة والطب في العصور الوسطى اللاحقة، وعُرف في الغرب اللاتيني باسم أفيسيني.
أتيشا دipamkara شريجنانا (نحو 982–1054) راهب عالم بوذي وُلد في البنغال، وكان عمله أساساً لما يُسمّى «الانتشار الثاني» للبوذية في التبت، وقد اشتهر بجمعه بين الماهايانا الهندية والانضباط الرهباني والتنظيم التantra، ويُعرف خصوصاً بتنظيمه لمسار التنوير التدريجي وبإلهامه لتقليد الكادام.
بيرنغار التوري كان رجل دين ولاهوتياً من القرن الحادي عشر اشتهر بدوره المحوري في أول جدل وسيط حول القربان المقدس، إذ أدى نقده العقلي للواقعية القربانية التقليدية إلى إدانات متكررة وتراجعات عن آرائه، وأسهم في تشكيل الصياغات السacramentية والعقدية اللاحقة في العصور الوسطى.
البرهان الوجودي عند أنسلم استدلال قبلي يعرّف الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره، ثم يستنتج من هذا المفهوم أن الله يجب أن يكون موجودًا في الواقع، لا في الفهم وحده.
الاسمية مذهب فلسفي يرى أن الكليات أسماء وليست أشياء، أي أنها ألفاظ دالة لا موجودات مستقلة في الواقع (الكليات أسماء، لا أشياء).
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
برهان الكلام الكوني يزعم أن الكون بدأ في الوجود، وأن كل ما يبدأ في الوجود له سبب، ومن ثم فللكون علة أولى متعالية تُحدَّد عادةً بأنها الله.
المدرسة هي مذهب فكري يرى أن «لي» هو المبدأ والنمط الأساسي للكون وللطبيعة البشرية.
هي مدرسة فكرية تهدف إلى التوفيق بين الوحي المسيحي وكosmology الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة.
لانفرانك الكانتربيري (نحو 1010–1089) عالم نورماندي وُلد في إيطاليا، وكان رئيسَ دير، وأول رئيس أساقفة نورماندي لكانتربري، وفقيهًا بارزًا في القانون الكنسي وعالمًا لاهوتيًا، وأدّى دورًا محوريًا في تشكيل الكنيسة الإنجليزية بعد الفتح النورماندي وفي تعزيز العلاقة بين البابوية والملكية في القرن الحادي عشر.
كتاب الشفاء (Kitāb al-Shifāʾ) موسوعة فلسفية واسعة لابن سينا تشمل المنطق والفلسفة الطبيعية والرياضيات والإلهيات، وتقوم على الاستفادة من أرسطو وشراح العصر المتأخر في العصور القديمة وعلم الكلام الإسلامي، إذ ينظم أبو علي ابن سينا المعرفة العلمية ويقدم مذاهب مؤثرة في الوجود والماهية، والله بوصفه الواجب الوجود، وبنية النفس والعقل، والعلية، وتصنيف العلوم، ومع أنه يحمل عنوان «الشفاء» فإن موضوعه ليس الطب، بل المعالجة العقلية للنفس عبر المعرفة البرهانية.
تشانغ زاي (1020–1077) فيلسوف كونفوشيوسي مؤثر من فلاسفة أسرة سونغ الشمالية، اشتُهر بوضعه ميتافيزيقا شاملة للـ«تشي» ونسقًا كونيًا أخلاقيًا متميزًا، وقد أسهم تركيبه بين الكونيات والأخلاق، ولا سيما في «النقش الغربي»، إسهامًا كبيرًا في تشكيل الفكر النوكونفوشيوسي اللاحق وفي تقليد تشنغ–تشu.
چنغ هاو (1032–1085)، ويُعرف أيضًا باسمه الكنيّ مينغداو، كان فيلسوفًا كونفوشيًا مؤثرًا وسياسيًا من عهد سونغ الشمالية، وقد وضع مع أخيه الأصغر چنغ يي جانبًا كبيرًا من الأسس الميتافيزيقية والأخلاقية للنو-كونفوشيوسية اللاحقة، مؤكدًا وحدة الليّ (المبدأ) والطبيعة الخيّرة في جوهر البشر.
القديس أنسلم الكانتربري (نحو 1033–1109) راهبٌ بنديكتيٌّ وعالمُ لاهوتٍ وفيلسوفٌ، أسهم عمله في إرساء تقليد السكولائية في العصور الوسطى العليا.
تشنغ يي (1033–1107) كان مفكرًا كبيرًا من مفكري الكونفوشية الجديدة في عهد أسرة سونغ، اشتهر بفلسفته الأخلاقية الصارمة وميتافيزيقاه القائمة على مفهوم «لي» (المبدأ)، وقد وضع مع أخيه تشنغ هاو أسس مدرسة تشنغ–تشو اللاحقة، فأثّر في تشو شي وفي التيار السائد من الفكر الكونفوشي في شرق آسيا.
أوستراتيوس النيقي أسقف بيزنطي وفيلسوف ولاهوتي مؤثر عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بشروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو، وقد أدى دورًا مهمًا في نقل الفكر الأخلاقي الأرسطي وإعادة تشكيله ضمن إطار مسيحي أرثوذكسي، بعد نشاطه في البلاط الإمبراطوري وفي المجامع الكنسية الكبرى.
بحيي بن باقودة فيلسوف ومُربٍّ يهودي من القرن الحادي عشر عاش في الأندلس الإسلامية، واشتهر بكتابه الأخلاقي والتعبّدي «فرائض القلوب»، وقد دمج فيه التقليد الحاخامي بالتيارات الفلسفية والصوفية الإسلامية، فقدّم عرضًا منهجيًا للحياة الدينية الباطنية، فصار من كلاسيكيات الأدب اليهودي التقوي.
روسلين الكومبيني منطقي ولاهوتي مؤثر من الفترة المدرسية المبكرة، يُذكر أساساً بصورته الراديكالية للاسمية وبتصوره المثير للجدل للثالوث الذي أدى إلى اتهامه بالتعدد الإلهي، وعلى الرغم من بقاء القليل من كتاباته، فإن روايات معاصريه مثل أنسلم الكانتربري وبيير أبيلار تضعه في موقع محوري في النقاش الوسيط حول الكليات، وإن كان كثيراً ما يُصوَّر بصورة جدلية.
عصر النهضة في القرن الثاني عشر هو إحياء فكري وتعليمي وثقافي واسع في المسيحية اللاتينية يمتد تقريبًا من منتصف القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر، ويتميز بعودة الاهتمام بالمصادر الكلاسيكية، وبظهور المدارس والجامعات الناشئة، وبتأمل فلسفي ولاهوتي أكثر منهجية.
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (1058–1111) فقيه وعالم كلام وفيلسوف وصوفي فارسي، وهو المعروف في اللاتينية باسم Algazel، وقد أسهمت أعماله في تشكيل الإسلام السني الكلاسيكي تشكيلاً حاسماً.
برنار دي شارتر فيلسوف ومعلم من القرن الثاني عشر الميلادي ارتبط بمدرسة كاتدرائية شارتر، وعُرف بالأساس من خلال تقارير طلابه، وصار رمزًا للأفلاطونية المدرسية المبكرة، وبالاستعارة الشهيرة «أقزام يقفون على أكتاف عمالقة» التي تعبّر عن نظرة تاريخية تراكمية إلى المعرفة.
وليم من شامبو (نحو 1070–1121/1122) كان أستاذًا باريسيًا بارزًا في مطلع القرن الثاني عشر الميلادي، ومدافعًا مشهورًا عن الميتافيزيقا الواقعية في النقاش حول الكليات، وأسقفًا لاحقًا على شالون، ويُذكر اليوم بالدرجة الأولى من خلال شهادة تلميذه السابق بيير أبيلار، وقد أسهم في تشكيل الأسس المؤسسية والفكرية للمدارس الوسيطة التي تطورت لاحقًا إلى جامعة باريس.
يهودا هليفي كان شاعرًا وفيلسوفًا يهوديًا بارزًا في العصور الوسطى من الأندلس، اشتهر بشعره الديني والدنيوي بالعبرية وبحواره الفلسفي «الكوزري»، ودافع عن اليهودية على أساس الوحي التاريخي والتجربة الجماعية والارتباط بأرض إسرائيل، مع تقييد حاد لادعاءات الفلسفة العقلانية.
المونولوجيون هو تأمل عقلي لأنسلم الكانتربري في الله، يُكتب في هيئة «مونولوج» متصل يسعى إلى البرهنة، دون الاعتماد على سلطة الكتاب المقدس، على وجود خيرٍ واحد أعلى ومكتفٍ بذاته هو الله، تستمد منه جميع الأشياء وجودها وخيرها ودرجات كمالها، وتتآلف فيه تعددية الصفات الإلهية، بما في ذلك العلاقات الثالوثية للآب والابن والروح القدس، في جوهر واحد بسيط.
البرهان الأنطولوجي هو مجموعة من الحجج القبلية التي تسعى إلى استنتاج وجود الله من مفهوم الله نفسه أو تعريفه بوصفه الكائن الأكمل أو الأعظم الذي يمكن تصوره، ويزعم أنّ فكرة هذا الكائن، متى فُهمت على وجهها الصحيح، تستلزم أن يكون موجودًا في الواقع لا في الفهم وحده.
البروسلوجيون رسالة وجيزة شديدة النزعة التعبدية على هيئة صلاة يسعى فيها أنسلم إلى برهان واحد ضروري يثبت وجود الله وامتلاكه لجميع الكمالات، وينطلق من مفهوم «ما لا يمكن تصور ما هو أعظم منه»، فيحاجج بأن هذا الكائن يجب أن يوجد في الواقع كما يوجد في الفهم، لأن الوجود في الواقع أعظم من الوجود في الفهم وحده.
راماناجا فيلسوف ولاهوتي هندي من العصور الوسطى، نظّم مدرسة الفيشيشتادفايتا ("اللاثنينية المقيّدة") من مدارس الفيدانتا، وأسهم في تشكيل عقيدة الشريفايشنافا وممارستها، فشدّد على إله شخصي رحيم وعلى محورية التعبد، وأعاد تأويل النصوص السنسكريتية الكلاسيكية مستندًا بعمق إلى التقاليد التعبدية في جنوب الهند.
بيتر أبيلار (نحو 1079–1142) فيلسوف ومنطقي ولاهوتي فرنسي، وتجسد مسيرته الفكرية التوتر الفكري في نهضة القرن الثاني عشر، وقد اشتهر بوصفه مفكراً أسهم في تأسيس المنهج المدرسي في العصور الوسطى.
ابن باجة (وبالاتينية: أفيمباس) فيلسوف أندلسي وطبيب وعالم موسوعي من رواد القرن الثاني عشر، ينتمي إلى التقليد المشّائي الإسلامي، نشط في الأندلس وشمال أفريقيا في ظل المرابطين، وطوّر نظريات مؤثرة في العقل والفيلسوف المتوحد والعلاقة بين العلم والسياسة، أثّرت في مفكرين لاحقين مثل ابن طفيل وابن رشد وعلماء المدرسية اللاتينيين.
العصر الكومنيني هو حقبة من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية سيطرت عليها أسرة كومنينوس، وتُؤرَّخ عادةً من تولي ألكسيوس الأول كومنينوس الحكم عام 1081 حتى سقوط أندرونيكوس الأول عام 1185، وقد اتسمت بإحياء عسكري وإصلاح إداري وثقافة بلاطية ولاهوتية زاخرة.
ثييري الشارتري (نشط في النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي) كان أستاذاً بارزاً في مدرسة شارتر ثم صار لاحقاً مستشاراً لكاتدرائية شارتر، وهو معروف بجمعه بين اللاهوت المسيحي وأفلاطون وبوثيوس والعلم الطبيعي الناشئ، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في علم الكون والمنطق والعقيدة الثالوثية.
جلبرت البواتيي (Gilbert de la Porrée) كان لاهوتيًا وعالمًا منطقيًا بارزًا في القرن الثاني عشر الميلادي وأسقفًا لبواتييه، واشتهر بوصفه معلمًا ومعلقًا على بويثيوس، وصار شخصية محورية في الجدالات حول المنطق ولاهوت الثالوث، مما ساعد في تشكيل منهج الفكر المدرسي في العصور الوسطى.
كان أبراهام بن عزرا عالمًا يهوديًا متعدد التخصصات في القرن الثاني عشر، اشتهر بنشر المعرفة اليهودية الأندلسية في أوروبا المسيحية، وأسهم بشكل خاص في تفسيره التفسيري والنهج العقلاني للكتاب المقدس، بالإضافة إلى مؤلفاته المؤثرة في النحو، وعلم الفلك، والتنبؤ، والرياضيات.
إحياء علوم الدين هو عمل الغزالي الضخم المؤلف من أربعة مجلدات، وهو تركيب شامل يجمع بين الفقه الإسلامي وعلم الكلام والأخلاق والروحانية الصوفية، ومنظم في أربعين كتاباً، يتناول أعمال العبادة الظاهرة، وقواعد الحياة الاجتماعية، والرذائل الباطنة المهلكة، والفضائل المنجية، ويرى أن العلم الديني الحق يجمع بين الاعتقاد الصحيح والعمل المشروع والتزكية الباطنة، ويستند بكثافة إلى القرآن والحديث وأقوال الفقهاء السابقين وأئمة التصوف، ساعياً إلى إعادة الاعتبار لعلوم الدين بتوجيهها نحو استحضار الله والإخلاص والاستعداد للآخرة.
ويليام الكونشي (نحو 1090–نحو 1154) فيلسوف من القرن الثاني عشر ارتبط بمدرسة شartres، واشتهر باستخدامه الجريء للكوزمولوجيا الأفلاطونية والعلوم الطبيعية في تفسير العقيدة المسيحية، وأسهمت مؤلفاته الكبرى، ومنها «الدراماتيكون» وشروحه على أفلاطون وبوэтيوس، في تشكيل المناهج المبكرة للمدرسية في دراسة الطبيعة واللاهوت.
تهافت الفلاسفة نقد منهجي للغزالي لآراء الفلاسفة المشائين الإسلاميين في الإلهيات والعقائد، ولا سيما ابن سينا، يتهمهم فيه بالتناقض والكفر في نقاط جوهرية تخالف عقيدة أهل السنة، وقد بناه في عشرين «مسألة» يلخّص فيها مواقفهم ثم يفندها في مسائل علم الله والعلية وقدم العالم وطبيعة النفس والبعث الجسدي، ممزجاً التحليل المنطقي بالحجاج الكلامي، لا لرفض الفلسفة كلها، بل لتحديد سلطتها في الميتافيزيقا واللاهوت، وللدفاع عن تقدم الوحي والفعل الإلهي القائم على مذهب الأشاعرة في الأسباب.
مقاصد الفلاسفة عرض منهجي للغزالي لأهم فروع الفلسفة المشّائية اليونانية الإسلامية كما تلقّاها الفلاسفة أساساً عن ابن سينا، وهي المنطق والطبيعيات (فلسفة الطبيعة) والإلهيات، وقد كُتب بأسلوب تعليمي واضح يعرض الغايات المفهومية والتماسك الداخلي لمنظومة الفلاسفة دون ردٍّ صريح عليها أو مع حدٍّ أدنى منه، ويُعدّ مدخلاً لفهم الفلسفة من منظورها الخاص قبل قراءة نقد الغزالي اللاحق لها في تهافت الفلاسفة.
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
داود الدينانتي فيلسوف من أوائل القرن الثالث عشر الميلادي ارتبط بجامعة باريس، عُرف بوحدانية متطرفة مستوحاة من أرسطو تُماهي بين الله والمادة والعقل، وقد حُفظت آراؤه أساسًا عبر تقارير معادية، وأُدينت بوصفها هرطقة سنة 1210، وأصبحت مثالًا نموذجيًا على المضاربة الفلسفية الجذرية في العصور الوسطى اللاتينية.
شريهارشا فيلسوف وشاعر هندي من القرن الثاني عشر، ارتبط بمذهب أدفايتا فيدانتا، وأشهر أعماله كتاب «خانداناخاندا خاديا» (Khaṇḍanakhaṇḍakhādya)، وهو نقد دقيق لإبستمولوجيا نيايا، و«ناizadhiyacarita» (Naiṣadhīyacarita)، وهو ملحمة سنسكريتية مزخرفة من نوع ماهاكافيا.
مدرسة فكرية في العصور الوسطى ترى أن الحكمة الحقة تجمع بين الدراسة الدقيقة والحب التأملي لله.
نيمباركا فيلسوف ولاهوتي هندوسي من العصور الوسطى، يُعدّ مؤسس مدرسة دفايتادفايتا (الثنائية–اللاثنائية) في الفيدانتا وطريقة نيمباركا السمپرادايا، ويُعرف بخاصة بعقيدته في الاختلاف واللااختلاف الثلاثي، وبتطويره شكلاً مؤثراً من التعبد الفايشنافي المتمركز حول رادها وكريشنا.
ابن طفيل فيلسوف وطبيب ومسؤول في البلاط من الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، وهو مسلم اشتهر بروايته الفلسفية «حي بن يقظان»، إذ عمل في بلاط الموحدين في شمال أفريقيا، ومزج الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والتصوف الإسلامي، مستكشفًا كيف يمكن للعقل البشري والتجربة الروحية أن يبلغا معرفة الله كلٌّ منهما على نحو مستقل.
«المنقذ من الضلال» سيرة فكرية تأملية يصف فيها الغزالي رحلته عبر الشك الجذري، ويقيّم فيها أربع جماعات رئيسية من طالبي الحقيقة هي المتكلمون والفلاسفة والتعليمية أو الباطنية الإسماعيلية والصوفية، وينتهي إلى قناعته بأن المعرفة الحقة بالله تقوم على التجربة الروحية والإلهام الإلهي لا على الاستدلال القياسي وحده، وتتضمن العمل تتبعًا لأزمة ثقته بالإدراك الحسي والمعرفة العقلية، ونقدًا للميتافيزيقا الفلسفية، وحجةً مفادها أن الممارسة الصوفية تتيح أيقن المعارف التحويلية بالحقيقة المطلقة.
كتاب الخزري حوار فلسفي وكلامي يدعو فيه ملك الخزر، بعد حلم متكرر يبيّن أن نيّاته مرضية وأن أفعاله غير مرضية، فيلسوفًا ومسيحيًا ومسلمًا وأخيرًا حكيمًا يهوديًا ليشرحوا معتقداتهم، ويستخدم يهوذا هاليفي في أجزائه الخمسة تحوّل الملك الخيالي إلى اليهودية ليحاجّ بأن الحقيقة الدينية تقوم أساسًا لا على العقل المجرد بل على وحي الله الملموس لإسرائيل وعلى الممارسة التاريخية الجماعية للوصايا، ويدافع عن اختيار إسرائيل المتميز وسلطة التوراتين المكتوبة والشفهية وقيمة الشريعة الطقسية، مع تشكك معتدل في الميتافيزيقا التأملية، ويدمج عناصر من الأفلاطونية المحدثة والكلام في فلسفة يهودية متمركزة حول الكتاب المقدس وقائمة على التجربة.
يوحنا السالزبوري (نحو 1120–1180) كان رجل دين وعالماً ومفكراً سياسياً إنجليزياً من عصر النهضة في القرن الثاني عشر، وهو معروف بشكل خاص بكتابيه «بوليكرايتيكوس» و«ميتالوجيكون»، إذ جمع بين التراث الكلاسيكي واللاهوت المسيحي، وطرح آراء مؤثرة في الاستبداد والمقاومة وقيمة التعليم الحر.
«سيك إت نون» (Sic et Non) مجموعة مدرسية لأبيلار يجمع فيها 158 سؤالاً لاهوتياً ويضع جنباً إلى جنب مرجعيات متناقضة، أهمها من الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، ويجيب عن كل سؤال بـ«نعم» (sic) و«لا» (non) دون أن يقدم حلولاً صريحة خاصة به، وتهدف إلى تدريب الطلاب على التحليل الجدلي النقدي، مبينةً أن النصوص ذات السلطة ينبغي تفسيرها بمراعاة السياق واللغة والاتساق المنطقي لا قبولها دون نقد.
ابن رشد (1126–1198)، المعروف في اللاتينية باسم أفيروس، فيلسوف ومتفقّه وطبيب أندلسي مسلم، شكّلت أرسطوطاليته الصارمة تشكيلًا حاسمًا التقاليدَ الفكرية الإسلامية والمسيحية على حد سواء.
ألان من ليل لاهوتي وشاعر ومعلم عاش في القرن الثاني عشر، وتجمع أعماله بين المنطق المدرسي والأدب الرمزي، وقد لُقّب بـ«الدكتور الكوني»، وسعى إلى دمج الحجة العقلية والتعلم الكلاسيكي والعقيدة المسيحية في رؤية موحدة للمعرفة.
تشو شي (1130–1200) كان الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد الأبرز في عهد أسرة سونغ الجنوبية، وأحد أكثر المفكرين تأثيراً في تاريخ الفكر في شرق آسيا.
موسى بن ميمون (1138–1204)، المعروف بالعبرية بـ«موشيه بن ميمون» وبالاختصار «الرمبام»، حاخام بارز ومُقنِّن للشريعة ومفكر وطبيب في العالم اليهودي في العصور الوسطى، وُلد في قرطبة تحت الحكم الإسلامي، ثم هاجر مع أسرته عبر غرب العالم الإسلامي حتى استقر في الفسطاط (مصر القديمة)، حيث تولى رئاسة الجماعة اليهودية وعمل طبيبًا للبلاط لدى النخبة الأيوبية.
لو جيوياو (1139–1193)، المعروف أيضًا بلو شيانغشان، مفكر كونفوشي من أسرة سونغ الجنوبية، وكانت عقيدته المثالية في وحدة العقل والمبدأ قد سبقت مدرسة لو–وانغ للعقل وشكّلتها، وقد قدّم نقدًا قويًا للكونفوشية الجديدة المدرسية، مؤكدًا المعرفة الأخلاقية الفطرية والتهذيب الذاتي القائم على الاستبطان.
ويليام الأوكسيري (نحو 1145–1231) لاهوتي فرنسي كان من أوائل أساتذة الجامعات الذين دمجوا الفلسفة الأرسطية في اللاهوت المسيحي دمجًا منهجيًا، وقد وقع عمله الرئيسي «الخلاصة الذهبية» (Summa aurea) في نقطة محورية بين «الأحكام» لبطرس اللومباردي والتركيبات الفلسفية الكبرى للمدرسية في القرن الثالث عشر.
فخر الدين الرازي (نحو 1149–1210) كان من أبرز علماء الكلام الأشاعرة وفلاسفتهم وفقهائهم ومفسّري القرآن في العالم الإسلامي الوسيط، وعُرف بأسلوبه التحليلي الدقيق وعلمه الموسوعي، فنظّم علم الكلام مع نقد الفلسفة الأفلاطونية المحدثة أي الفلسفة الأفلاطونية المحدثة المتأثرة بابن سينا، وترك أثراً باقياً في علم الكلام والتفسير الإسلامي اللاحق.
أمالريك البيناني كان لاهوتياً فرنسياً من أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر في جامعة باريس، أدّت آراؤه الجذرية حول حضور الله في كل الأشياء إلى إدانته بتهمة الهرطقة بعد وفاته، وعلى الرغم من فقدان جلّ كتاباته، فقد ألهمت أفكاره حركة الأمالريكيين التي أصبحت محوراً للجدل في العصور الوسطى حول وحدة الوجود والنبوءة والسلطة الكنسية.
جينول (1158–1210) كان معلّمًا كوريًا مؤثرًا في مذهب سون (الزن) وإصلاحيًا للسانغا في عهد غوريو، إذ نظّم التوفيق بين ممارسة التأمل والدراسة العقدية، وصاغ عقيدة الاستنارة المفاجئة التي تتبعها التنمية التدريجية، وأرسى أسسًا مهمة لما سيُنظَّم لاحقًا باسم طائفة جوجي في البوذية الكورية.
حي بن يقظان حكاية فلسفية قصيرة عن إنسان يُدعى حيّ ينشأ وحيداً في جزيرة مقفرة بلا لغة ولا مجتمع، فيرتقي بالملاحظة والتجربة والتأمل من المعرفة الحسية إلى الميتافيزيقا والاتحاد الصوفي بالله، وقد صاغها ابن طفيل ردّاً على طلب صديق أن يكشف له عن «منهج الفلاسفة»، وسعى بها إلى التوفيق بين الفلسفة العقلانية والتصوف والدين المنزل.
ابن عربي كان من أبرز المتصوفة والميتافيزيقيين وأغزر المؤلفين في العالم الإسلامي الوسيط، وقد عُرف بلقب «الشيخ الأكبر» (أي السيد الأعظم)، وطوّر منظومة صوفية ميتافيزيقية مؤثرة شكّلت الفلسفة الإسلامية واللاهوت والروحانية اللاحقة، من المغرب حتى جنوب آسيا ووسطها.
روبرت غروستيست عالم إنجليزي من القرون الوسطى ولاهوتي وأسقف لينكولن، أصبح من أكثر المفكرين تأثيراً في القرن الثالث عشر، ومعروف بأعماله الرائدة في الفلسفة الطبيعية والبصريات والمنهج، وأسهم في تشكيل الصور الأولى للبحث العلمي في أكسفورد، إلى جانب دوره البارز في الإصلاح الكنسي والرعاية الرعوية.
فصل المقال رسالة قصيرة في الفقه والفلسفة لابن رشد (Averroes) تحاجّ بالتوافق الجوهري بين الشريعة الإسلامية والفلسفة البرهانية، وتضع معايير تحدد من يحق له الخوض في الاستدلال الفلسفي وكيفية تأويل النص المقدس بما يوفّق بين ظواهره المتعارضة مع البرهان العقلي.
تهافت التهافت هو الرد المطوّل لابن رشد على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وهو مبني على شكل شرح متصل لنص الغزالي، يدافع فيه ابن رشد عن الفلسفة الأرسطية وتقليد المشائين ضد اتهامات الكفر والتهافت في عشرين مسألة أساسية، أهمها قدم العالم، وعلم الله بالجزئيات، والبعث الجسماني، ويرى أن الاستدلال الفلسفي البرهاني لا يتعارض مع الإسلام فحسب، بل هو واجب على العلماء، وأن هجمات الغزالي تقوم على سوء فهم للفلسفة وللترتيب الصحيح لمراتب المعرفة.
ويليام الأوفيرني (نحو 1180–1249) فيلسوف مدرسي فرنسي وأسقف باريس، أدّى دوراً محورياً في الاستقبال المبكر للفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية في الغرب اللاتيني وفي تكييفهما النقدي، وسعت مؤلفاته الواسعة إلى الدفاع عن العقيدة المسيحية مع الاشتباك العميق مع مفكرين إسلاميين ويهود مثل ابن سينا وابن رشد وموسى بن ميمون.
ساكيا باندita كونغا غيالتسن (1182–1251) عالم بوذي تيبتي بارز من الرهبان والعلماء، ومنطقي مرموق، ورجل دولة مؤثر من مدرسة ساكيا، وقد اشتهر بكتاباته في المنطق والأخلاق واللغة، كما أدى دوراً حاسماً في إرساء العلاقات التيبتية المنغولية في القرن الثالث عشر.
ألكسندر أوف هيلز (نحو 1185–1245) لاهوتي فرنسيسكاني إنجليزي، وأحد أوائل من نظّموا الفكر المدرسي في جامعة باريس، وقد لُقِّب بـ«الدكتور الذي لا يُدحض»، وألّف كتاب «الخلاصة اللاهوتية» المؤثر الذي شكّل التقليد الفكري الفرنسيسكاني الناشئ، ومهّد الطريق أمام مفكرين مثل بونافنتورا ودنس سكوتس.
دلالة الحائرين رسالة فلسفية لاهوتية تسعى إلى التوفيق بين الوحي اليهودي والعقلانية الأرسطية، وقد صيغت في هيئة رسالة طويلة موجهة إلى تلميذ، تفسر التشبيهات التوراتية والعقائد المثيرة للجدل تفسيرًا مجازيًا، وتطور لاهوتًا سلبيًا في صفات الله، وتقدم تفسيرًا طبيعيًا للنبوة والمعجزات، وتدافع عن الخلق من العدم في مواجهة أزلية أرسطو، وتعرض كوزمولوجيا فيضية تضم العقول المفارقة والأفلاك، وتقدم فلسفة أخلاقية وسياسية عقلانية تتمحور حول الشريعة (التوراة) بوصفها الأداة الأسمى لكمال الإنسان في معرفة الله.
فترة كاماكورا (نحو 1185–1333 م) حقبة مهمة في التاريخ الياباني تميزت بصعود حكم المحاربين في ظل شogunate كاماكورا وازدهار حركات بوذية جديدة، وقد سُميت باسم كاماكورا، مقر الحكومة العسكرية التي أسسها minamoto no yoritomo.
ألبرت الكبير (Albertus Magnus) كان راهبًا دومينيكيًا وفيلسوفًا ولاهوتيًا وعالمًا طبيعيًا في القرن الثالث عشر، اشتهر بعلمه الموسوعي وبنقده المتبصر لأرسطو، وأسهم في وضع أسس الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، وأثّر تأثيرًا عميقًا في تلميذه توما الأكويني.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الحجة الكونية عند توما الأكويني هي مجموعة من الحجج تستدل من ملاحظة التغير والعلية الفاعلة والإمكان في العالم على وجود علة أولى ضرورية غير معلولة (الله).
ينبغي للتحليل المنطقي أن يركّز على الحدود بوصفها الحاملات الأساسية للمعنى في القضايا.
الرشدية اللاتينية تيار فلسفي في أوروبا في العصور الوسطى يقوم على القول بوجود عقل واحد منفصل مشترك بين جميع البشر.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
المُودِيستِيون هم جماعة من فلاسفة القرن الثالث عشر وأصحاب مدرسة في النحو تَعُدّ النحو علماً (scientia) قائماً على البنية العقلانية للواقع.
براكاشاتمان كان فيلسوفاً من فلاسفة الأدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى وشخصية بارزة في مدرسة الفيفارانا، وهو معروف بشكل خاص بكتابه بانتشابادفيكا-فيفارانا، وقد أسهم في تنظيم أدفايتا ما بعد شانكارا، مما شكّل النقاشات حول المعرفة والخطأ وطبيعة البراهمان.
برهان التدرج يستنتج وجود كائن كامل على نحو أقصى (يُماهى مع الله) من حقيقة أن الأشياء تتفاوت في درجات خصائص مثل الخير والصدق والشرف، ويزعم أن الدرجات المرتبة للكمال تفترض معياراً أعلى هو علة جميع هذه الكمالات.
التوماوية مذهب فلسفي لاهوتي يُنسب إلى توما الأكويني، ومبدؤها أن «النعمة لا تُلغي الطبيعة، بل تُكمّلها».
دفايتا فيدانتا مدرسةٌ من مدارس الفيدانتا تقوم على الفرق الجذري والأبدي بين الإله والأرواح الفردية والمادة.
غانغيسا أوبادهيايا شخصية تأسيسية في مدرسة «نافيا-نيايا» ("النيايا الجديدة") في الفلسفة الهندية، وعاش نحو القرن الثالث عشر، وقد غيّر عمله الرئيسي «تattvacintāmaṇi» النيايا الكلاسيكية بإدخال مفردات منطقية ومعرفية دقيقة للغاية، شكّلت التقاليد المدرسية الهندية لقرون عديدة.
مبدأ التأثير المزدوج (DDE) يقرّ بأنه قد يكون من الجائز أخلاقياً أن يقوم المرء بفعل له آثار جيدة وآثار سيئة معاً، بشرط ألا يكون الأثر السيئ مقصوداً بل متوقعاً فحسب، وأن تتحقق شروط أخرى معينة.
نصير الدين الطوسي عالم موسوعي فارسي وأحد كبار المفكرين في العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر، وكان له تأثير في الفلسفة وعلم الكلام والأخلاق وعلم الفلك والرياضيات، وقد خدم الحكام المغول مع حفاظه على عناصر الثقافة العلمية الإسلامية، فأسهم في تشكيل الفلسفة الإسلامية اللاحقة، وقدّم نماذج ومناهج دخلت التقليد العلمي الأوروبي في العصر الحديث المبكر.
فترة الإمبراطورية اللاتينية هي الحقبة الممتدة من عام 1204 إلى عام 1261 للميلاد، حين حكم الصليبيون اللاتينيون (الغربيون الأوروبيون والكاثوليك الرومان) القسطنطينية وأجزاء من الإمبراطورية البيزنطية السابقة، وذلك في أعقاب الحملة الصليبية الرابعة، وتمثل مرحلة قصيرة لكنها مؤثرة من التواصل المكثف والصراع والتبادل الفكري بين العالمين المسيحيين اللاتيني واليوناني.
جلال الدين محمد الرومي (1207–1273) فقيه صوفي وعالم كلام وشاعر فارسي، كان لرؤيته الصوفية أثر دائم في الفلسفة الإسلامية والأخلاق الدينية وفلسفة الدين العالمية.
روجر بيكون (نحو 1214 – نحو 1292) كان راهبًا فرنسيسكانيًا إنجليزيًا وعالمًا لاهوتيًا وفيلسوفًا طبيعيًا، وقد وقع عمله على مفترق طرق بين السكولائية الوسيطة والتقليد العلمي اللاحق.
بوناوينتورا من بانيوريجيو (نحو 1217–1274)، واسمه الأصلي جيوفاني دي فيدانزا، راهب فرنسيسكاني ولاهوتي وفيلسوف ثم كاردينال، وقد شكّل فكره التقليد الفكري الفرنسيسكاني والتصوف المسيحي في العصور الوسطى.
هنري الغنتي (نحو 1217–1293)، المعروف بلقب الدكتور سوليمنيس، كان من أبرز اللاهوتيين والفلاسفة في أواخر القرن الثالث عشر، وعمل بصورة رئيسية في جامعة باريس، وهو مشهور بانتقاداته للتوماوية والأوغسطينية التقليدية، وبنظريته في الإشراق الإلهي، وبآرائه المؤثرة والمثيرة للجدل حول الوجود والمعرفة.
الحقيقة (Veritas) هي شعار المدرسة الدومينيكية ومثلها الأعلى الموجّه للحياة الفكرية والروحية للدومينيكان.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
هليل بن شموئيل من فيرونا (نحو 1220 – نحو 1295) طبيب ومفسر تلمودي وفيلسوف يهودي إيطالي، عُرف بدفاعه عن ميمونيدس ومحاولته التوفيق بين الفلسفة العقلانية والاعتقاد اليهودي التقليدي، ولا سيما فيما يتعلق بخلود النفس الفردية.
توما الأكويني (نحو 1225–1274) راهب دومينيكاني وعالم لاهوت وفيلسوف إيطالي، كان مزجه بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية أساسًا لفكر العصور الوسطى اللاتينية.
كان شem طوب ابن فلاكيرا فيلسوفاً يهودياً وmترجماً وموسوعياً من القرن الثالث عشر نشط في إسبانيا المسيحية، واشتهر بتعميم فلسفة موسى بن ميمون ونقل الفلسفة الأرسطية والفلسفة العربية إلى جمهور أوسع يقرأ العبرية من خلال المختصرات والمقدمات والأعمال الأخلاقية والمعرفية الأصلية.
الموموناكان (البوابة بلا باب) مجموعة كلاسيكية من كоан التشان/الزن تضم 48 حالة جمعها الراهب الصيني الكبير وومن هوэй كاي في القرن الثالث عشر، وتعرض كل حالة حكايةً موجزة أو سؤالاً متناقضاً أو حواراً بين معلم وتلميذ، يتبعه تعليق نثري مقتضب لوومن وقصيدة.
فصوص الحكم عمل صوفي وميتافيزيقي موجز لابن عربي يعرض فيه سبعة وعشرين نبيًا، من آدم إلى محمد، بوصفهم مواضع لحكم إلهية مختلفة، ويتناول فيه عقائد وحدة الوجود والإنسان الكامل والأسماء الإلهية والعلاقة بين الله والكون والمعرفة الإنسانية بأسلوب مكثف ورمزي يهدف إلى إثارة البصيرة التأملية لا إلى تقديم حجج منهجية.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
شوبوغنزو عمل بوذي زِن ياباني متعدد الفصول من تأليف إيهي دوغن، يعيد تفسير مذاهب ماهايانا الأساسية، كالفراغ وطبيعة البوذا والزمن والممارسة والتحقق ومعنى التنوير، بأسلوب نثري ياباني شعري ومتناقض ومبتكر لغوياً، ويستند إلى أدب الكوان والتفسير السوترائي والأنظمة الرهبانية، ويرى أن الزازن (التأمل الجلوسي) هو التجسيد الكامل للتنوير، وأن الممارسة والتحقق غير ثنائيين، وأن جميع الكائنات تشارك بالفعل في طبيعة البوذا، وأن الزمن ديناميكي ومتداخل (
مادهفا (نحو 1238 – نحو 1317) فيلسوف ولاهوتي من جنوب الهند أسس مدرسة دفيتا (الثنائية) في الفيدانتا، وأكد تمايزاً جذرياً وأزلياً بين الله والأرواح الفردية والعالم، مقدماً بديلاً منهجياً لمذهب أدفايتا (اللاثنينية)، ومؤثراً في الفكر الفايشنافي اللاحق.
بويثيوس الدنماركي (Boethius of Dacia) فيلسوف من القرن الثالث عشر وأستاذ للفنون في جامعة باريس، ارتبط ارتباطاً وثيقاً بالرشدية اللاتينية، وهو معروف بالدفاع عن استقلال الفلسفة وبزعمه أن ما هو صحيح في الفلسفة قد يختلف عما يُعتقد في الإيمان المسيحي، وهو رأي أثار إدانة كنسية.
سيجر البرابنتي فيلسوف من القرن الثالث عشر الميلادي عمل في جامعة باريس، وكان من أبرز رموز ما يُعرف بالرشدية اللاتينية، وأدت مواقفه الأرسطية الراديكالية في النفس والعقل وأزلية العالم إلى صدامه مع السلطات الكنسية، فصار شخصية محورية في إدانات عام 1277.
جيلز الروماني (نحو 1243–1316) كان من أبرز الفلاسفة المدرسيين في أواخر القرن الثالث عشر، وراهباً أوغسطينياً ومنظّراً سياسياً مؤثراً شغل منصب رئيس أساقفة بورج، وعُرف بشروحه على أرسطو ورسالته «في سلطة البابا»، وقد أسهم في تشكيل الاستقبال الفكري للفلسفة الأرسطية وفي النظريات البابوية لعلاقة الكنيسة بالدولة.
ليفي بن أبراهام بن حاييم شخصية يهودية غامضة من العصور الوسطى، تُعرف تقريبًا حصريًا من إشارات متفرقة في المخطوطات، ولم يتمكن الباحثون، بسبب طبيعة الأدلة المجزأة، من إعادة بناء سيرة ذاتية أو ملف فكري موثوق عنه، كما يبقى دوره نفسه، سواء كان علميًا أو مجتمعيًا أو كاتبًا، غير مؤكد.
ريتشارد الميدلتوني (Richardus de Mediavilla) لاهوتي فرنسيسكاني وفيلسوف مدرسي من أواخر القرن الثالث عشر، ارتبط بجامعة باريس، وهو مشهور بشرحه على كتاب «الجمل» لبطرس اللombardي، وقد طوّر مواقف مؤثرة في الإدراك والنعمة وعلم الملائكة في حوار مع معاصرين مثل بوناventura وتوما الأكويني وهنري الغنتي.
جودفري الفونتيني (نحو 1250 – بعد 1306) كان فيلسوفاً مدرسياً بارزاً وأستاذاً للاهوت في جامعة باريس، اشتهر بأسئلته الكوديبتية، وطوّر مواقف مؤثرة في العقل والوجود والقانون الطبيعي، مع نقد جادّ ومحترم لتوما الأكويني وهنري الغنتي وغيرهما من معاصريه.
«في الكائن والماهية» (De Ente et Essentia) رسالة ميتافيزيقية قصيرة لكنها أساسية، يحلل فيها توما الأكويني مفهومي الكائن (ens) والماهية (essentia)، ويوضح كيف تُفهم الماهية في مختلف مقولات الأشياء، ويميز بين الماهية والوجود في الكائنات المخلوقة، ويستدل على وجود كائن قائم بذاته فريد ماهيته هي الوجود نفسه، أي الله، وتعد الرسالة الإطار الميتافيزيقي الذي تقوم عليه كتابات الأكويني اللاحقة، ولا سيما آراؤه في المشاركة والعلية وبرهانه على الله بوصفه ipsum esse subsistens.
جيمس الفيتربي (نحو 1255–1307) راهبٌ أوغسطينيٌّ إيطاليٌّ وعالمُ لاهوتٍ مدرسيٌّ وأسقفٌ أعظم، نشط في جامعة باريس ولاحقًا في مملكة نابولي، ويُعرف بتوليفه بين الموضوعات الأوغسطينية والأرسطية، وبنظريته في التعاون الإلهي، وبكتاباته السياسية والكنسية المؤثرة التي دافعت عن السلطة البابوية والكنسية.
المسائل المتنازع فيها في الحقيقة لتوما الأكويني سلسلة من المناظرات المدرسية التي تبحث في طبيعة الحقيقة والمعرفة والعقل وعلاقتها بالله، وقد كتبها في بداية مسيرته الباريسية، فبيّنت بصورة منهجية كيف توجد الحقيقة في العقل، وفي الأشياء، وعلى نحو أسمى في الله.
الخلاصة ضد الأمم (Summa contra Gentiles) رسالة لاهوتية فلسفية كبرى لتوما الأكويني تدافع بصورة منهجية عن العقائد المسيحية المحورية بحجج يمكن للعقل أن يدركها، وتتألف من أربعة كتب، وتميز بين حقائق الإيمان التي يمكن البرهنة عليها بالعقل الطبيعي وتلك التي لا تُعرف إلا بالوحي، وتهدف إلى شرح المسيحية لغير المسيحيين وتوضيح اتساقها العقلي.
مايستر إيكهart فون هوخهايم (نحو 1260–نحو 1328) لاهوتي ودومينيكي وفيلسوف وصوفي، كانت تأملاته الجريئة في الله والنفس من أكثر الأصوات أصالة في الفكر المسيحي الوسيط.
هرفيوس ناتاليس (نحو 1260–1323) لاهوتي دومينيكاني كان من أشد المدافعين الأوائل عن الطوماوية صرامةً في جامعة باريس، وقد شارك بروز في المناظرات مع هنري الغنتي وجون دونس سكوت وبيتر أوريول بوصفه أستاذاً للاهوت ثم رئيساً عاماً للرهبنة الدومينيكانية، مسهماً في ترسيخ فكر توما الأكويني داخل السكولائية في القرن الرابع عشر.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
تزعم الحجة من العلة الفاعلية أنه لأن كل شيء في العالم له علة فاعلية، وأن التسلسل اللانهائي لهذه العلل المرتبة هنا والآن أمر مستحيل، فلا بد من وجود علة فاعلية أولى غير معلولة، يطابقها الأكويني مع الله.
الخلاصة اللاهوتية هي العرض المنهجي الضخم للاهوت المسيحي الذي وضعه توما الأكويني، وقد رُتّبت على طريقة السؤال والمادة المدرسية، وتهدف إلى عرض العقيدة المقدسة كلها بصورة منظمة وتعليمية، من وجود الله وطبيعته، والخلق والعناية الإلهية، والطبيعة الإنسانية وأفعالها، والفضائل والرذائل، والشريعة والنعمة، وشخص المسيح وعمله، والأسرار والغايات الأخيرة، حيث تُعالج كل مسألة عبر الاعتراضات، ومقولة «sed contra» الاستشهادية بالسلطة، والجواب الرئيس (respondeo) المفصّل للحجة الأساسية، ثم الردود على الاعتراضات، مازجةً بين الاستدلال الفلسفي والمصادر الكتابية والآبائية.
الطرق الخمس للقديس توما الأكويني هي خمس حجج قصيرة ومتمايزة يُراد بها إثبات وجود الله انطلاقًا من خصائص العالم، وهي: الحركة، والعلية الفاعلة، والإمكان والوجوب، وتدرّج الكمالات، وتدبير الأشياء نحو غايات.
جون دنس سكوتس (نحو 1266–1308) راهب فرنسيسكاني اسكتلندي، وأحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى العليا أصالة وتعمقاً تقنياً، وقد عُرف بنظرية وحدة معنى الوجود، وبمفهوم الهوية الفردية (haecceitas)، وبنظرية التمييز الصوري، كما أسهم في الأخلاق الإرادية وفي الدفاع عن الحبل بلا دنس، وأثّر في الاسكولائية المتأخرة وفي فلاسفة لاحقين حتى المعاصرين.
دوراندوس دي سان بورسان (نحو 1270–1332/1334) كان لاهوتيًا فرنسيًا من الرهبان الدومينيكان وأسقفًا، وقد أكسبه موقفه النقدي من توما الأكويني لقب «الدكتور الحديث»، وهو من أبرز أعلام السكولائية في أوائل القرن الرابع عشر، ويُعرف بخاصة بآرائه المستقلة في الكليات والإدراك والقدرة الإلهية.
رادولفوس بريتو (نحو 1270 – نحو 1320) كان أستاذاً للفنون في جامعة باريس، وأحد أكثر النحاة والمناطقة المودistيين تأثيراً في أوائل القرن الرابع عشر، وقد اشتهر بشروحه على بريسكيان وأرسطو، وكان له دور محوري في تطور النظريات الوسيطة في اللغة والمعنى والتحليل المنطقي.
يедаية هاپنيني بديرسي (نحو 1270 – نحو 1340) كان شاعراً وفيلسوفاً يهودياً من بروفانس ومدافعاً عن موسى بن ميمون، كتب بالعبرية شعراً أخلاقياً وتعبدياً مؤثراً، ورسائل فلسفية، ورسالة اعتذارية شهيرة دفاعاً عن الدراسة العقلانية بعد حظر الفلسفة عام 1305.
مارسيليوس البادوي مفكر سياسي من العصور الوسطى وكان رئيسًا لجامعة باريس، وقد دافع في رسالته «المدافع عن السلام» (Defensor Pacis) عن تصور علماني جذري للسلطة السياسية، إذ رأى أن سنّ القوانين المشروعة يعود إلى الشعب أو إلى ممثليه، وقلّص بشدة اختصاص البابا في الشؤون الزمنية.
والتر بورلي (نحو 1275 – نحو 1344) فيلسوف إنجليزي من فلاسفة المدرسية ومنطقي ومعلّق على أرسطو، عُرف بميتافيزيقاه الواقعية القوية وبنقده الجاد لوليam أوكهام، وكان له دور كبير في المناقشات القرن الرابع عشر حول الكليات والمنطق والفلسفة الطبيعية.
إسحاق بن موسى بولقار فيلسوف يهودي وجدلي من أواخر العصور الوسطى نشط في إسبانيا في القرن الرابع عشر، وكان من أتباع ابن ميمون المتطرفين، وسعى إلى التوفيق بين اليهودية والفلسفة الأرسطية، ودافع عن التأويل العقلي للكتاب المقدس، واشتبك بحدة مع النقاد المسيحيين والمفكرين اليهود المناهضين للفلسفة.
بيتر أوريول (نحو 1280–1322) لاهوتي فرنسي من الرهبان الفرنسيسكان وفيلسوف مدرسي نشط في أوائل القرن الرابع عشر، وهو معروف بنظريته المبتكرة في الإدراك ونقده البنّاء لدونس سكوتس وتوما الأكويني، وقد أصبح أستاذًا في اللاهوت بباريس، وشغل لاحقًا منصب أسقف أكس، لكنه توفي في الطريق لتولّي الأسقفية.
كان يوسف (Yosef) ابن كاسبي فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في القرن الرابع عشر، ومفسراً للكتاب المقدس ونحوياً، وقد تأثر تأثراً عميقاً بموسى بن ميمون والمنطق الأرسطي، وألّف مؤلفات عديدة بالعبرية طبّق فيها التحليل العقلي الصارم على الكتاب المقدس واللغة والمعتقد الديني.
ويليام الأوكامي (نحو 1287 – نحو 1347) راهب فرنسيسكاني ولاهوتي ومنطقي إنجليزي، أعادت انتقاداته اللاذعة للإفراط الميتافيزيقي تشكيل الفلسفة في العصور الوسطى.
جرسونيدس (ليفي بن جرشوم) كان فيلسوفاً يهودياً من بروفانس في العصور الوسطى، وحاخاماً وعالم رياضيات وفلك، وهو من أبرز المفكرين اللاحقين لموسى بن ميمون، إذ طوّر لاهوتاً عقلانياً لافتاً، وكتب شروحاً مؤثرة للكتاب المقدس، وقدّم أعمالاً أصيلة في علم الفلك والتوافيق.
توماس برادواردين عالم لاهوت ومنطق ورياضيات إنجليزي من القرن الرابع عشر، ارتبط بحلقة «حاسبي أكسفورد»، ولُقِّب بـ«الدكتور العميق» (Doctor profundus)، وطوّر تصوراً مؤثراً للعلية الإلهية والنعمة، وصاغ قانوناً رياضياً مبكراً يربط بين القوة والمقاومة والسرعة في الحركة.
فرانسيس الماركي لاهوتي وفيلسوف فرنسيسكاني من القرن الرابع عشر، نشط في باريس وشارك في الجدل حول فقر الفرنسيسكان وسلطة البابا، وعُرف بشروحه على «أقوال» بطرس اللombardي، وقدّم إسهامات مؤثرة في الفلسفة الطبيعية والمنطق وعلم الكنيسة ضمن التقليد المدرسي في العصور الوسطى المتأخرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الأوردينатио هو الشرح الناضج والمنقح منهجيًا لدونس سكوتس على «الأحكام» لبطرس اللومباردي، ويقدم معالجة شاملة للاهوت المسيحي، من الله والخلق والمعرفة والإرادة والخطيئة والنعمة والتجسد والأسرار، مع تطوير مذهب سكوتس الميتافيزيقي والإبستمولوجي المميز، وهو يتضمن تفصيلات جدلية مع سابقيه من علماء المدرسية، ويجمع بين تحليلات تقنية دقيقة أصبحت أساسًا للفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
تدعو الكونفوشيوسية الجديدة الكورية إلى تهذيب العقل والقلب لتحقيق المبدأ الأخلاقي (لي) في الذات والمجتمع.
يمكن تحليل التغيّر الفيزيائي باستخدام استدلال كمّي، كثيرًا ما يكون رياضيًا.
حجة التقتير هي الاستدلال القائل إنه حين تفسّر عدة تفسيرات الأدلة بالقدر نفسه، ينبغي تفضيل التفسير الذي يفترض كيانات أو افتراضات أو آليات أقل.
ويليام الكراثورني لاهوتي وفيلسوف إنجليزي دومينيكاني من القرن الرابع عشر نشط في أكسفورد، وهو معروف بشكل خاص بمناقشته المتطورة للشك والتمثيل الذهني وحدود المعرفة الإنسانية، التي سبقت النقاشات اللاحقة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول الأفكار واليقين.
جون ميريكور (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان لاهوتيًا سистерسيًا وأستاذًا في جامعة باريس، وأدت آراؤه الراديكالية حول القدرة الإلهية المطلقة واليقين واللاهوت الأخلاقي إلى إدانة رسمية في عام 1347، وعلى الرغم من قلة ما يُعرف عن حياته، فإن تعليقه على كتاب الأحكام لبطرس اللombard يجعله شخصية محورية في المناقشات الفلسفية في أواخر العصور الوسطى حول الشك وحدود العقل الطبيعي.
الكوميديا الإلهية قصيدة سردية طويلة مكتوبة بالتيرزا ريما، تروي رحلة رمزية للشاعر دانتي بوصفه حاجًّا عبر الجحيم (الإنفرنو) والمطهر (البرغاتوريو) والجنة (الباراديزو)، يقوده أولًا الشاعر الروماني فرجيل ثم بياتريتشي، فيلتقي شخصيات تاريخية وأسطورية ومعاصرة، وتجسد الرحلة انتقال النفس من الضلال والخطيئة، عبر التوبة والتطهير، إلى الرؤية المباشرة لله، وتجمع القصيدة في آن واحد بين كونها خلاصة لاهوتية وموسوعة أخلاقية ونقدًا سياسيًا وسيرة روحية شخصية، وتدمج الفلسفة الأرسطية والتوماوية مع العقيدة المسيحية والكوزمولوجيا القروسطية والشعرية باللغة الدارجة.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
«سومّا المنطقا» هي الرسالة المنطقية الكبرى لوليم الأوكامي (William of Ockham)، وتقدّم عرضًا منهجيًا للمنطق في القرون الوسطى، يشمل الحدود والقضايا ونظرية الافتراض والنتائج والقياس المنطقي والمغالطات والجهات والبرهان العلمي، ضمن ميتافيزيقاه الاسمية ونظريته الدلالية.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.