رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
208 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
الواقعية المدرسية موقف فلسفي يرى أن الكليات موجودة قبل الشيء وفيه وبعده، أي في العقل الإلهي وفي الأشياء الجزئية وفي الفهم الإنساني المجرد عنها، وذلك بحسب القول المأثور «الكليات قبل الشيء، في الشيء، وبعد الشيء».
المدرسية هي الحركة الفكرية والمنهج السائد في المسيحية اللاتينية في العصر الوسيط المتأخر والعالي، وتتسم بالاستخدام المنظم، وغالباً الأرسطي، للمنطق والجدل والشرح لدمج الاستدلال الفلسفي باللاهوت المسيحي في الجامعات والأوساط الرهبانية.
الإسكولاستية العليا هي المرحلة الناضجة من الفكر اللاتيني المدرسي في العصور الوسطى، وتمتد تقريباً من أوائل القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، وتتميز بتقنيات منطقية متطورة، وباللاهوت المنظّم، وبتركيبات واسعة النطاق تجمع بين العقيدة المسيحية والفلسفة الأرسطية.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
تقوم المدرسة الفرنسيسكانية على القول بأولوية المسيح في الخلق والفداء، إذ يرى أصحابها أن التجسد أراده الله بمعزل عن الخطيئة البشرية.
شروح الأحكام (Commentaries on the Sentences) مجموعة واسعة من الأعمال اللاهوتية في العصور الوسطى كُتبت على كتاب «الأحكام الأربعة» لبطرس اللومباردي، وهو كتاب مدرسي من القرن الثاني عشر، وقد أصبح إنتاج شرح على هذا النص منذ القرن الثالث عشر متطلباً أساسياً للحصول على الدرجات العليا في اللاهوت، وأداةً رئيسية للتأمل المنهجي في اللاهوت المدرسي.
الفلسفة، بوصفها علمًا برهانيًا، تُنتج أعلى صور الحقيقة وأعمّها.
عصر النهضة البالايولوغي هو الإحياء الثقافي والفكري والفني في الإمبراطورية البيزنطية خلال حكم أسرة البالايولوغوس، من استعادة القسطنطينية عام 1261 حتى سقوطها عام 1453، وقد شهد تجدداً في الاهتمام بالتعلم اليوناني الكلاسيكي والمناظرات اللاهوتية وتطورات فنية مميزة أثّرت في الأرثوذكسية الشرقية وفي الإنسانية الإيطالية المبكرة.
فيديارانيا عالم أدفايتا فيدانتا جنوب هندي من القرن الرابع عشر، وموسوعي ورئيس ديني رهباني، يُنسب تقليدياً إليه توجيه تأسيس إمبراطورية فيجايانagara، ويُعدّ من كبار المنظّمين لأدفايتا ما بعد شانكارا، وكان له دور مؤثر في الحياة الدينية والسياسية في جنوب الهند في العصور الوسطى.
آدم ودهام فيلسوف ولاهوتي فرانسيسكاني من القرن الرابع عشر ارتبط بالتقليد المدرسي في أكسفورد وباريس، وكان تلميذًا لوليم الأوكامي ومفسِّرًا لآرائه، وطوّر نظريات مؤثرة في المعرفة الحدسية والتحليل المنطقي شكّلت نظرية المعرفة في أواخر العصور الوسطى.
نيكولاس الأوتريكوري فيلسوف ولاهوتي مدرسي من القرن الرابع عشر، عُرف بشكلٍ غير مألوف من الشك الجذري في العلية والجوهر والمعرفة البرهانية، وقد أدانته السلطات الكنسية في باريس، وتكشف قضيته حدود البحث الفلسفي المقبول في الفكر الوسيط المتأخر، وقد اجتذبت اهتمام الباحثين المعاصرين بوصفها تحدياً مبكراً لليقين الميتافيزيقي.
أزمة القرن الرابع عشر هي مجموعة من الاضطرابات الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والفكرية التي أصابت معظم أوروبا بين نحو عام 1300 وعام 1400، وينظر إليها غالبًا بوصفها نقطة تحول شكّلت نهاية النظام الأوروبي في العصور الوسطى العليا والانتقال نحو أشكال المجتمع والحكم والفكر في العصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث.
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
جون بوريدان فيلسوف فرنسي من القرن الرابع عشر، وأستاذ في جامعة باريس، اشتهر بأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة الطبيعة والأخلاق، ويُعرف خصوصاً بنظريته في الاندفاع، ومعالجاته الدقيقة للمعنى والافتراض، ودوره في تطور الاسمية المتأخرة في العصور الوسطى.
موسى بن يهوشع النربوني (نحو 1300–نحو 1362) كان فيلسوفًا يهوديًا وشارحًا بارزًا في العصور الوسطى، نشط في بروفنس وإسبانيا، وهو من أبرز الرشديين اليهود، إذ كتب شروحًا واسعة على موسى بن ميمون وابن رشد (أفيروس) وغيرهما من الأرسطيين، مما أسهم في تشكيل نقل الفلسفة العقلانية داخل اليهودية في أواخر العصور الوسطى.
لونغتشenpa (1308–1364/69) شخصية محورية في مدرسة نينغما من البوذية التبتية، وأحد أكثر الشارحين تأثيراً لفكر الدزوغتشن أو الكمال العظيم، وقد اشتهر بتركيبه بين التقاليد السابقة، وأنتج مدونة أدبية واسعة شكّلت التطور الفلسفي والتأملي والمؤسسي لبوذية نينغما.
الأوكامية مذهب فلسفي يُنسب إلى وليم الأوكامي، ويقوم على المبدأ القائل إنه لا ينبغي تكثير الكيانات بغير ضرورة (لا تُضاعَف الكيانات بغير ضرورة).
ويليام هيتيسبري منطقي وفيلسوف طبيعي إنجليزي من القرن الرابع عشر ارتبط بكلية ميرتون في أكسفورد، وكان من أبرز أعلام ما يُعرف بـ«حاسبي أكسفورد»، وقدّم إسهامات مؤثرة في المنطق الوسيط المتأخر، ونظريات الـ«obligationes»، وتحليل الحركة والتغير، والمعالجة الصورية للمفارقات الدلالية.
ألبرت الساكسوني (نحو 1316–1390) كان منطقيًا سكولائيًا بارزًا من القرن الرابع عشر، وفيلسوفًا طبيعيًا وشخصية كنسية، عمل في باريس وفيينا، وهو معروف على نحو خاص برسائله المؤثرة في المنطق والحركة، التي أسهمت في تشكيل المناقشات في أواخر العصور الوسطى حول اللغة والاستدلال وفيزياء الأجسام الساقطة.
ريتشارد سوينزهيد (نشط في منتصف القرن الرابع عشر) كان منطقيًا ورياضيًا وفيلسوفًا طبيعيًا إنجليزيًا ارتبط بحسّابي أوكسفورد في كلية ميرتون، وعُرف بلقب «الحاسب»، وطوّر معالجات شديدة التقنية للحركة والتغير وما لا نهاية، أثرت في النقاشات الوسيطة المتأخرة والحديثة المبكرة حول الفيزياء الرياضية.
نيكول أورِيسم فيلسوف وعالم رياضيات وأسقف فرنسي من القرن الرابع عشر، تناولت أعماله الحركة والاقتصاد واللغة وعلم الكونيات، وسبقت عدداً من التطورات اللاحقة في العلم الحديث المبكر، وقد عمل في جامعة باريس وفي البلاط الملكي الفرنسي، وألّف رسائل لاتينية وبلغته الوطنية ذات تأثير، جمعت بين الابتكار التقني والاهتمام بالإصلاح السياسي والفكري.
هنريك فون لانغنشتاين (نحو 1325–1397) كان لاهوتيًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومصلحًا كنسيًا ألمانيًا نشط في باريس وفيينا، وهو معروف بشكل خاص بمقترحاته المؤثرة لإنهاء الانشقاق الغربي وبتطويره نظرية في السلطة الكنسية جمعت بين الأفكار المجمعية والبنى البابوية التقليدية.
جون ويكليف لاهوتي إنجليزي من القرن الرابع عشر، وعالم في جامعة أكسفورد، وإصلاحي كنسي، أدت انتقاداته لسلطة البابا، ودعوته إلى تداول الكتاب المقدس بلغة العامة، ومعارضته لثروة رجال الدين، إلى جعله سابقة رئيسية للإصلاح البروتستانتي، وقد ألهمت أفكاره حركات الوعظ العلماني والإصلاحيين اللاحقين، بينما أثارت إدانة شديدة من السلطات الكنسية.
ابن خلدون مؤرخ وفقيه ومنظّر اجتماعي من شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر، وقد ابتكر عمله منهجاً نقدياً منظّماً في دراسة التاريخ والمجتمع، ويرى كثير من الباحثين اللاحقين أن مقدمته في التاريخ، التي طوّر فيها مفاهيم التماسك الاجتماعي وتكوّن الدولة والحياة الاقتصادية، تُعدّ سابقةً لعلم الاجتماع الحديث والاقتصاد السياسي.
عصر موروماتشي (نحو 1336–1573) حقبة كبرى في التاريخ الياباني تميزت بحكم شوغونية أشيكاغا وبالتفكك السياسي وازدهار أشكال ثقافية مميزة تحت تأثير قوي من بوذية زِن، وهو يصل بين نظام كاماكورا الإقطاعي والتوحيد المبكر في العصر الحديث تحت حكم أودا نوبوناغا وtoyotomi هيديوشي.
حسداي كرِسكاس فيلسوف يهودي وسيط متأخر، وسلطة في الفقه، وقائد مجتمعي في تاج أراغون، عُرف أساساً بكتابه «نور الرب» (Or Adonai)، وقدّم نقداً منهجياً للفلسفة الأرسطية وللرامبام، وطرح آراء مؤثرة في اللانهاية والمكان والعلم الإلهي الشامل، سبقت بعض جوانب الفكر الحديث المبكر.
مارسيليوس الإنغني (نحو 1340–1396) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى، مرتبطًا بالاسمية والطريق الحديثة (via moderna)، وقد درس وعلّم في باريس، وأصبح أول مدير لجامعة هايدلبرغ، وساعد على نقل المذاهب الفلسفية واللاهوتية الباريسية إلى الأراضي الألمانية.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
الفلسفة الإيطالية في عصر النهضة هي الحركات الفكرية والمناقشات التي شهدتها شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، حين أُحيي العلم الكلاسيكي وأُعيد تأويله، وقد أعادت تشكيل النظرة إلى الإنسان والطبيعة والسياسة والدين، ومهّدت الطريق لفلسفة العصر الحديث المبكرة وللعلم.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
بروفيات دوران (نحو 1350–بعد 1400)، المعروف أيضًا بالاختصار «إفودي»، فيلسوف يهودي كتالاني ونحوي وجدلي، اشتهر بهجائه الساخر البارع ضد التنصّر «آل تهي كأفوتيخا»، وبكتابه «معسيه إفود»، وهو عمل مؤثر في النحو العبري وفلسفة اللغة.
عصر النهضة المبكر فترة انتقالية في التاريخ الفكري الأوروبي، تمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر، التقت فيها التقاليد المدرسية الوسيطة بإحياء متجدد للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة، وانطلقت أولًا من إيطاليا ثم امتدت إلى سائر أنحاء أوروبا الغربية، فأعادت تشكيل البحث الفلسفي من خلال صعود الإنسانية والمناهج الجديدة في دراسة النصوص واللغة والتعليم.
بيير داييي كاردينال ولاهوتي وفيلسوف فرنسي عاش خلال الانشقاق الغربي، وكان من أبرز المدافعين عن المجمعية، وجمع بين المنهج المدرسي في أواخر العصور الوسطى وانشغالات تتعلق بإصلاح الكنيسة والمعرفة وعلم الكونيات.
تسونغكابا (1357–1419) فيلسوف بوذي تبتي محوري وعالم راهب ومصلح ديني أسس مدرسة غيلوغ، ويُشتهر بدمجه فلسفة الmadhyamaka والمعرفة وممارسة التانترا ضمن إطار رهباني صارم، وبتشكيله ملامح العقيدة والمؤسسات في البوذية التبتية اللاحقة.
جان جيرسون لاهوتي فرنسي وكان مستشاراً لجامعة باريس، وأحد كبار رجال الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، وقد كان في أثناء الانشقاق الغربي أبرز منظّري المجمعية ومن أكبر المروّجين للروحانية الرعوية الوجدانية في مقابل اللاهوت التأملي البحت.
بولس الفينيسي (نحو 1368–1428) كان فيلسوفًا إيطاليًا سكولائيًا بارزًا ومنطقيًا وراهبًا أوغسطينيًا نشط في أواخر العصور الوسطى، درس في أكسفورد وصار لاحقًا أستاذًا في بادوا، وهو معروف بشكل خاص بميتافيزيقاه الواقعية وبأعماله المؤثرة في المنطق وفلسفة أرسطو.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
سحابة الجهل رسالة صوفية إنجليزية من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف مجهول لتعليم مريد متقدم شكلاً خاصاً من التأمل المسيحي اللاهوتي السلبي، يقرّ فيه بأن الله لا يُدرك بالفكر أو الخيال أو الاستدلال العقلي، بل يُقترب منه عبر «سحابة من الجهل» تحفظها نيّة عارية محبّة، ويشرح الفرق بين التأمل العادي والصلاة التأملية، ويعرض طرائق عملية كاستخدام كلمة واحدة من مقطع واحد لتركيز المحبة على الله، ويحذّر من الرؤى والفضول، ويقدّم تربية روحية متدرجة بعناية تجمع بين البصيرة النفسية والانضباط الزهدي ولاهوت اللاإدراك الإلهي، فيطوّر بذلك منهجاً منظماً للاتحاد التأملي قائماً لا على المعرفة النظرية بل على الحب المتواضع ونسيان الذات.
يان هوس كاهن ولاهوتي وإصلاحي جامعي تشيكي، أدّت دعواته إلى التجديد الأخلاقي والمؤسسي في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى إلى جعله شخصية محورية في الإصلاح البوهيمي، وقد أُدين بتهمة الهرطقة وأُعدم في مجمع كونستانس، ثم أصبح لاحقاً سابقاً رئيسياً للإصلاح البروتستانتي ورمزاً وطنياً في التاريخ التشيكي.
«إعلانات الحب الإلهي» عمل لاهوتي وتأملي لجوليان النوريتشي يتناول ستة عشر رؤيا («shewings») تلقّتها أثناء مرض خطير في مايو 1373، يعقبها عقود من التأمل، ويقدّم في نصه الموجز سرداً مختصراً للرؤى، وفي نصه الموسّع لاهوتاً تجريبياً متشابكاً يتمحور حول محبة الله التي لا تخذل، ومعنى آلام المسيح، ومشكلة الخطيئة، والرجاء بأن «كل شيء سيكون على ما يرام»، ويجمع بين السرد الرؤيوي والتأمل الكتابي واللاهوت التأملي، ساعياً إلى فهم متميز لرحمة الله، وأمومة الله، والمصالحة النهائية لكل الأشياء في المحبة.
المقدّمة هي التمهيد النظري لابن خلدون للتاريخ الكوني، وفيها يطوّر علمًا شاملًا للمجتمع الإنساني (علم العمران) يحلّل ديناميات التضامن الجماعي (العصبية)، ونشوء الدول وسقوطها، وأنماط المعيشة، ودور الدين والقانون، وشروط المعرفة التاريخية الصحيحة، ويقدّم في ستة كتب إطارًا منهجيًا لفهم الحضارة (العمران) والاقتصاد والسياسة والثقافة، مؤكدًا أن التاريخ ينبغي أن يُدرس بمناهج نقدية وتفسيرات سببية لا أن يُروى فحسب، وهي تمزج الفقه الإسلامي وعلم الكلام والفلسفة والملاحظة التجريبية في نظرية اجتماعية رائدة تسبق بعض جوانب علم الاجتماع الحديث والتأريخ المعاصر.
جوزيف ألبو فيلسوف يهودي إسباني من القرن الخامس عشر، وحاخام ومجادل، اشتهر بكتابه «سفر العقائد» (Sefer ha-Ikkarim)، وسعى إلى تحديد المبادئ الجوهرية لليهودية ردًّا على التحديات المسيحية والإسلامية، وعلى الخلافات الداخلية حول طبيعة العقائد اليهودية الأساسية وعددها.
رغوناته سيروماني شخصية بارزة في تقليد النيايا الحديثة (نافيا-نيايا) في الهند في العصور الوسطى، واشتهر بتحسيناته التقنية في المنطق والميتافيزيقا، وأعادت شروحه ومؤلفاته الأصلية صياغة مذاهب نيايا الرئيسية، ووضعت المعيار لفلسفة الهند المدرسية اللاحقة.
نيكولاس الكوزي (Nicolaus Cusanus، 1401–1464) كان كاردينالاً وفيلسوفاً ولاهوتياً وعالماً موسوعياً ألمانياً، جمع فكره بين السكولائية الوسيطة والإنسانية النهضوية، وتدرّب على القانون الكنسي في بادوا، ونشط في مجمع بازل، حيث دافع أولاً عن الإصلاح المجمعي ثم أصبح من كبار المدافعين عن السلطة البابوية.
لورينزو فالا كان إنسانيًا ولغويًا وناقدًا إيطاليًا بارزًا، أحدث دراسته الدقيقة للاتينية تحولًا في علم النهضة، وهو مشهور بكشفه أن «هبة قسطنطين» مزوّرة، وبتطويره مناهج النقد النصي والتاريخي التي أثرت تأثيرًا عميقًا في الإنسانية اللاحقة وفي الفكر الذي صاحب الإصلاح الديني.
الاقتداء بالمسيح رسالة تعبدية من أربعة كتب ترشد القارئ نحو التحول الروحي الداخلي من خلال التواضع، والتجرد من العالم، والتشبه بحياة المسيح وآلامه، والاتحاد الإفخارستي الحميم، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط ووعظي يحث المؤمن على التخلي عن الغرور والإرادة الذاتية، وتنمية الاستغراق الداخلي والطاعة، والبحث عن السلام الحقيقي لا في العلم الخارجي أو الألقاب والتكريم، بل في الاتحاد المحب بالمسيح المصلوب والحاضر في السر المقدس، مع تركيزها على الزهد العملي والاتباع الداخلي والوجداني ليسوع في الحياة اليومية أكثر من تركيزها على اللاهوت التأملي.
غابرييل بيل كان لاهوتيًا مدرسيًا من أواخر العصور الوسطى وممثلًا بارزًا للمذهب الاسمي (الطريق الحديثة) في ألمانيا، اشتهر بشرحه على كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وأسهم في تشكيل لاهوت الجامعات في العقود التي سبقت الإصلاح الديني، وأثّر في النقاشات حول النعمة والاستحقاق وسلطة الكنيسة والحياة الاقتصادية.
غورامبا سونام سينغي (1429–1489) عالم بارز من مدرسة ساكيا وفيلسوف بوذي تبتي مؤثر، عُرف بتفسيره المنهجي للمدهمكا وبنقده الحاد للمدارس المنافسة، وأسهم في تحديد الاستجابة الفكرية لمدرسة ساكيا للنفوذ المتنامي لتسونغخابا وتقليد الغيلوك.
مارسيليو فيتشينو كان قسًّا وفيلسوفًا ومترجمًا من فلورنسا، أدّى دورًا محوريًا في إحياء الأفلاطونية خلال عصر النهضة الإيطالية، وترأّس الأكاديمية الأفلاطونية التي رعتها أسرة آل مديتشي، فترجم أفلاطون ونصوصًا قديمة أخرى إلى اللاتينية، وطوّر منظومة أفلاطونية مسيحية أثّرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة والأدب واللاهوت في العصر الحديث المبكر.
إسحاق بن يهودا أبرابانيل (1437–1508) رجل دولة يهودي بارز ومموِّل ومفسِّر للكتاب المقدس، خدم بلاطات البرتغال وقشتالة ونابولي، وتمثل تفاسيره الكتابية الواسعة وتأملاته السياسية وكتاباته المسيانية سمةً له بوصفه مفكرًا يهوديًا كبيرًا من أواخر العصور الوسطى عند تحوّل الفكر إلى العصر الحديث المبكر.
«في الجهل العالم» رسالة فلسفية ولاهوتية من ثلاثة كتب للفيلسوف نيكولاس الكوزاني، تُجادل بأن المعرفة الإنسانية بالله والكون محدودة في جوهرها، وأنها لا تقترب من الحقيقة إلا بإدراك جهلها الخاص، وتقدّم مزيجاً مميزاً من اللاهوت السلبي والتشبيه الرياضي والميتافيزيقا التأملية لتوضيح العلاقة بين العقل المتناهي والإلهي اللامتناهي.
كان رودولف أغريكولا (1444–1485) رائدًا بارزًا من رواد الإنسانية في عصر النهضة الشمالية، اشتهر بتوليفه بين البلاغة الكلاسيكية والجدل في خدمة التربية الأخلاقية والمدنية، وأسهم كتابه الرئيسي «De inventione dialectica» في إعادة تشكيل المنطق المدرسي إلى فن إنساني للاستدلال الإقناعي، مؤثرًا في إراسموس وفي الإصلاحيين اللاحقين للتعليم الأوروبي.
عصر النهضة الشمالية هو انتشار ثقافة عصر النهضة وعلومها وفنونها وتحوّلها في أوروبا شمال جبال الألب، وقد نشأ من الإنسانية المسيحية، فجمع بين الدراسات الكلاسيكية والإصلاح الديني والاهتمامات الاجتماعية الجديدة.
جاك لوفيفر دِ إيتابل إنسانيٌّ فرنسيٌّ وعالمُ لاهوتٍ ودارسٌ للكتاب المقدس، كانت أعمالُه الفيلولوجية والتفسيرية تتوقّع محاورَ أساسيةً من الإصلاح البروتستانتي مع بقائه رسمياً داخل الكنيسة الرومانية، وهو من أبرز رموز الإنسانية المسيحية الفرنسية، إذ دعا إلى دراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وإلى ترجمته إلى اللغات الوطنية، وإلى فهمٍ روحاني للتبرير والأسرار المقدسة.
يوهان روخلين كان إنسانيًا وقانونيًا ألمانيًا ورائدًا من علماء العبرية المسيحيين في عصر النهضة الشمالية، اشتُهر بأعماله النحوية والمعجمية في اللغة العبرية ودفاعه المثير للجدل عن الكتب اليهودية، وكان له دور حاسم في تشكيل الدراسات الكتابية في العصر الحديث المبكر وفي المواقف الإنسانية تجاه اليهودية.
بيترو بومبوناتزي فيلسوف إيطالي من عصر النهضة، وكان من أكثر الأرسطيين تأثيراً في أوائل القرن السادس عشر، وهو معروف بشكل خاص بحجته القائلة بأن خلود النفس لا يمكن إثباته فلسفياً، وقد أصبح شخصية محورية في النقاشات حول العلاقة بين الإيمان والعقل، وبين اللاهوت والفلسفة الطبيعية.
جوفاني بيكو دِلَّا ميراندولا (1463–1494) كان إنسانيًّا وفيلسوفًا إيطاليًّا من عصر النهضة وأفلاطونيًّا مسيحيًّا، أنتجت حياته القصيرة برنامجًا بالغ الطموح في التركيب الفكري.
ديزيدريوس إرازموس الروتردامي (نحو 1466–1536) كان أبرز الإنسانيين الشماليين في عصر النهضة، واشتهر بنثره اللاتيني الأنيق، وبريادته في الدراسات الكتابية، ودعوته إلى مسيحية متجددة أخلاقيًا.
جون كوليت لاهوتي إنساني إنجليزي، وعميد كاتدرائية القديس بولس، ومصلح تربوي، وقد أسهم، بصلته الوثيقة بإيراسموس، ومحاضراته عن القديس بولس، ونقده لفساد الكنيسة، وتأسيسه مدرسة القديس بولس، في تشكيل المسيحية الإنسانية الإنجليزية المبكرة.
جون مير (المعروف أيضًا بجون ميجور أو جوannes مايور) كان فيلسوفًا وعالم لاهوت ومؤرخًا اسكتلنديًا من الفلاسفة المدرسيين، نشط في باريس واسكتلندا خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، واشتهر بوصفه منطقيًا ومعلقًا على أرسطو، كما أنتج أعمالًا مؤثرة في السياسة وإصلاح الكنيسة وتاريخ اسكتلندا وإنجلترا، ودرّس شخصيات ستؤدي أدوارًا بارزة في عصر الإصلاح الديني.
توما دي فيو، المعروف بالكاردينال كاجيتان، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا دومينيكيًا بارزًا وكاردينالًا في مطلع القرن السادس عشر، ويُعدّ من أهم شارحي توما الأكويني، وكان له دور محوري في الفلسفة المدرسية المتأخرة في العصور الوسطى وفي الاستجابة الأولى للكنيسة الكاثوليكية للإصلاح البروتستانتي.
نيكولو دي برناردو دي ماكيافيلي (1469–1527) دبلوماسي وموظف مدني ومؤرخ وكاتب مسرحي من فلورنسا، وأحد الرواد المؤسسين للفكر السياسي الحديث.
وانغ يانغمينغ (1472–1529)، واسمه الأصلي وانغ شوجين، فيلسوف كونفوشيوسي جديد بارز في عهد أسرة مينغ، وكان أيضاً مربياً ورجل دولة وقائداً عسكرياً، وقد طوّر فكراً يجعل الذهن والقلب مركز المبدأ الأخلاقي، ويقوم على مفهوم المعرفة الفطرية (ليانغزي 良知) ومبدأ وحدة المعرفة والفعل (زhi xing he yi 知行合一).
نيكولاوس كوبرنيكوس (ميكولاي كوبرنيك، 1473–1543) كان كاهنًا كنسيًا وعالم رياضيات وفلكيًا بولنديًا، أدّى نموذجه المركزي للشمس في الكون إلى تحوّل في الفلسفة الطبيعية ولاحقًا في الفكر الفلسفي.
السير توماس مور (1478–1535) محامٍ وسياسي إنجليزي وعالم إنساني ومُستشهد كاثوليكي، عاشت حياته وكتاباته عند تقاطع أوروبا في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث، وهو أحد أبرز رموز الإنسانية في عصر النهضة الشمالية وصديق مقرب لإيراسموس الروتردامي.
كان شارل دي بوفيل (نحو 1479 – منتصف القرن السادس عشر) إنسانيًا فرنسيًا من عصر النهضة، ولاهوتيًا وعالم رياضيات وفيلسوفًا، وتلميذًا لجاك لوفيفر دِيتابل، وجمع في أعمال مؤثرة مثل «كتاب اللاشيء» (Liber de nihilo) و«كتاب الحكمة» (Liber de sapiente) بين الأفلاطونية المحدثة المسيحية والتأمل الرياضي ونظرية متميزة في معرفة الذات.
فرانسيسكو دي فيتوريا لاهوتي وفقيه قانوني إسباني من الرهبنة الدومينيكانية، وقد وضعت محاضراته في سلامنكا أسسًا للقانون الدولي الحديث وأعادت صياغة نظرية الحرب العادلة الكاثوليكية، وقد دافع، في سياق الغزو الإسباني للأمريكتين، عن عقلانية الشعوب الأصلية وعن حقوق معينة لها، وسعى في الوقت نفسه إلى إيجاد أسس قانونية للوجود الإسباني فيما وراء البحار.
بارتولومي دي لاس كاساس راهب دومينيكاني ولاهوتي ومؤرخ إسباني، كان من أوائل الناقدين الأكثر جهرًا لانتهاكات الاستعمار الإسباني في الأمريكتين، وقد دافع استنادًا إلى اللاهوت المسيحي والقانون الطبيعي عن عقلانية الشعوب الأصلية وكرامتها وحقوقها، وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول حقوق الإنسان والحرب العادلة.
خطبة في كرامة الإنسان نصٌّ إنسانيٌّ نهضويٌّ برنامجيّ لجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وقد أُعدّت لتكون مقدّمةً لمناظرة عامة حول900 أطروحة، وتُقدِّم فيها الكائنات البشرية، على نحوٍ شهير، بوصفها مخلوقاتٍ حرّةً تصنع ذاتها بنفسها وتتفرّد بذلك، وتقع في مركز الكون، وتملك القدرة على الارتقاء إلى الإلهي أو الهبوط إلى الحيواني.
هاينريش كورنيليوس أغريппа فون نيتيسهايم (1486–نحو 1535) كان إنسانياً ألمانياً من عصر النهضة، وطبيباً وفيلسوفاً باطنياً، احتفى به الناس وخافوا منه لمزجه السحر وعلم اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المحدثة، وألّف كتاب «في الفلسفة الخفية» المؤثر وكتاب «في زيف العلوم» الشكّي، فأسهم في تشكيل التقاليد الباطنية اللاحقة والجدل حول حدود المعرفة الإنسانية.
كان روبا غوسوامي لاهوتيًا وشاعرًا بارزًا ومنظّمًا للفايشنافية الغودية في القرن السادس عشر، وكان من المقرّبين إلى تشايتانيا (تشايتانيا ماهاபرابهو)، إذ نظّم لاهوت الحب الإلهي (بهكتي) عبر توظيف مبتكر لجماليات السنسكريتية، وأسهم في تشكيل الثقافة التعبدية في فريندافان وبنغال.
عصر النهضة العالي تسمية اصطلاحية تشير إلى ذروة الثقافة الإيطالية في عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، ويُؤرَّخ غالبًا بالفترة نحو 1490–1520، وهو في الفلسفة والحياة الفكرية مرحلة مكثفة من الإنسانية النهضوية، تجمع بين العلم الكلاسيكي والفكر المسيحي، وتتضمن تأملات جديدة في الفن والسياسة وطبيعة المعرفة.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
باراцельزوس (نحو 1493–1541) طبيب وكيميائي وفيلسوف طبيعي سويسري ساهم في تحويل الطب الأوروبي عبر التأكيد على العلاجات الكيميائية والملاحظة التجريبية والنظرة الكلية إلى الإنسان بوصفه جزءاً من كون روحي، وقد أُشيد به وأُدين بالقدر نفسه، وصار شخصية محورية في الانتقال من الجالينوسية في العصور الوسطى إلى التقاليد العلمية والخفية في أوائل العصر الحديث.
دومينغو دي سوتو لاهوتي وفقيه وفيلسوف إسباني من الرهبنة الدومينيكية، ارتبط بمدرسة سلامنكا، وكان نشيطاً في منتصف القرن السادس عشر، وأسهم إسهاماً كبيراً في النقاشات حول القانون الطبيعي والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والنظرية المبكرة للحركة، مؤثراً في اللاهوت الكاثوليكي والفكر السياسي الحديث المبكر.
فيليب ميلانكثون عالم إنسانوي ألماني ولاهوتي، وكان من أبرز المهندسين لبروتestantية اللوثرية، إذ كان أقرب معاوني مارتن لوثر، فنظّم لاهوت الإصلاح، وصاغ الوثائق العقائدية التأسيسية، وأعاد تشكيل المؤسسات التعليمية في أوروبا البروتستانتية.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
سebastian فرانك (نحو 1499–نحو 1542) كان إنسانيًا ولاهوتيًا وروحانيًا ألمانيًا مرتبطًا بالإصلاح الراديكالي، وهو ناقد حاد للكنائس المؤسسية، وقد أكد الكلمة الداخلية لله والتسامح الديني، وأثّر في التيارات الروحانية والبروتستانتية الليبرالية اللاحقة.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
فيجنانا بيكشو فيلسوف هندي من القرن السادس عشر وشارح غزير الإنتاج، اشتهر بمؤلفاته المؤثرة في السامخيا واليوغا والفيدانتا، وسعى إلى التوفيق بين هذه التقاليد في رؤية فلسفية واحدة متماسكة، وترك أثرًا كبيرًا في التأويلات اللاحقة للفكر الهندي الكلاسيكي.
مادهوسودانا سرَسفاتي فيلسوف ورَاهب بارز من فلاسفة أدفايتا فيدانتا في القرن السادس عشر، اشتهر بالدفاع عن لاثنينية شانكارا مع تأكيده الحماسي لعبادة كريشنا (بهكتي)، وقد أصبحت مؤلفاته، ولا سيما أدفايتاسيدّهي وبهكتيراسايانا، مرجعين رئيسين في المناظرات بين مدارس اللاثنينية والمدارس الثنائية أو مدارس اللاثنينية المقيّدة.
مدرسة يانغمينغ هي مدرسة فلسفية صينية يقوم مبدؤها على أن العقل هو المبدأ (心即理).
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
برناردينو تيليزيو فيلسوف طبيعي إيطالي من القرن السادس عشر سعى إلى إعادة بناء الفيزياء على أسس تجريبية، مع رفضه كثيراً من المدرسية الأرسطية، وقدّم في كتابه الرئيسي «في طبيعة الأشياء وفق مبادئها الخاصة» (De rerum natura iuxta propria principia) الحرارة والبرودة بوصفهما مبدأين فاعلين أساسيين يؤثران في المادة السلبية، وأثّر في مفكرين لاحقين من أوائل العصر الحديث.
مديح الحماقة عمل نثري ساخر لديسيديريوس إيراسموس (Desiderius Erasmus) تلقي فيه شخصية الحماقة المجازية خطبة شبه جادة تمدح فيها نفسها، وينتقد إيراسموس من خلالها، بالسخرية والمحاكاة الساخرة، الانتهاكات الاجتماعية والفكرية والكنسية، مع دفاعه عن مثال تقوى داخلية تتمحور حول المسيح.
الأمير رسالة سياسية قصيرة يحلل فيها ماكيافيلي كيفية اكتساب الحكام للسلطة والحفاظ عليها وفقدانها، ويرى أن الحكم الفعّال قد يقتضي أحيانًا أفعالًا مقلقة أخلاقيًا، والتمييز الحاد بين النجاح السياسي والفضيلة المسيحية التقليدية، وقد كُتبت في ظل الحروب الإيطالية والغزوات الأجنبية، وتتضمن تصنيفات للإمارات، ونصائح في تنظيم الجيش، وتأملات في الحظ والضرورة ومظهر الفضيلة، وتختتم بدعوة إلى تحرير إيطاليا من السيطرة الأجنبية.
جيفا غوسوامي (نحو 1513–نحو 1598) لاهوتي بارز في تقليد غاودييا فايشنافا، وأحد الغوسوامين الستة في فريندافانا، وقد نظّم التعاليم التعبدية لتشايتانيا ماهابرابهو في لاهوت فيدانتي متطور يُعرف بـ«أتشينتيا-بهيدابهيدا»، مما شكّل الأسس الفلسفية لعبادة كريشنا في شمال الهند في العصر الحديث المبكر.
بيتروس راموس كان إنسانيًا ومنطقيًا وإصلاحيًا تربويًا فرنسيًا من القرن السادس عشر، وقد أعادت هجماته على السكولائية الأرسطية تشكيل المناهج الدراسية في أنحاء أوروبا، وجعلته طريقته المبسطة القائمة على الرسوم التخطيطية في المنطق والبلاغة، إلى جانب تعاطفه مع البروتستانتية، مؤثرًا للغاية ومثيرًا للجدل بشدة حتى مقتله في مذبحة يوم القديس بارثولوميو.
سebastian كاستيليو كان إنسانياً وعالماً بالكتاب المقدس ولاهوتياً من عصر الإصلاح في القرن السادس عشر، اشتهر بدفاعه المبدئي عن التسامح الديني وحرية الضمير في مواجهة الاضطهاد الكاثوليكي والبروتستانتي معاً، وكانت مناظراته مع جون كالفن حول إعدام مايكل سيرفيتوس قد جعلته من أوائل النقاد المؤثرين للسياسة الطائفية القسرية في أوروبا.
يوتوبيا عمل نثري لاتيني من جزأين على هيئة حوار إنساني، يناقش في جزئه الأول توماس مور وبيتر جايلز والمسافر المتمرس رافائيل هيثلوداي مسؤوليات الفلسفة في الحياة السياسية وينتقدان الانتهاكات الاجتماعية والقانونية في أوروبا مطلع القرن السادس عشر، ولا سيما في إنجلترا، ويصف في جزئه الثاني هيثلوداي مؤسسات جمهورية الجزيرة الخيالية يوتوبيا وعاداتها وقوانينها، التي تُقابَل فيها الملكية المشتركة والتسامح الديني والعمل المنظم ونظام قانوني عقلاني بالفساد والتفاوت الأوروبيين، وهو عمل يتأرجح بين الهجاء والفلسفة السياسية الجادة متسائلاً عما إذا كانت الجمهورية المثالية متوافقة مع الطبيعة البشرية وبنى السلطة القائمة.
أباية ديكشيتا (نحو 1520–1593) كان عالمًا موسوعيًا غزير الإنتاج من جنوب الهند، وفيلسوفًا ولاهوتيًا مرتبطًا بمذهب أدفايتا فيدانتا والشيفية، وقد ألّف باللغة السنسكريتية أعمالًا مؤثرة في الفيدانتا واللاهوت الشيفي والطقوس وعلم البلاغة الشعرية السنسكريتية، وأصبح شخصية محورية في الحياة الفكرية بجنوب الهند في القرن السادس عشر.
مدرسة سالامانكا تيار فكري يرى أن للبشر حقوقاً طبيعية مستندة إلى القانون الطبيعي.
الرياضات الروحية كتيّب لاعتكاف موجَّه مدته ثلاثون يومًا (أو صيغة مكيّفة منه)، يُصمَّم لمساعدة المعتكف على تمييز إرادة الله، وإصلاح حياته، والنمو في الحرية من خلال تسلسل منظم من التأملات والمشاهدات والممارسات، وهو مقسَّم إلى «أسابيع أربعة»، ينتقل من الوعي بالخطيئة والتوبة، عبر التأمل في حياة المسيح وآلامه وقيامته، إلى حالة نهائية من الحرية الداخلية والاستعداد للرسالة، وتحكمه قواعد دقيقة للصلاة وتمييز الأرواح والاختيار.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
بيدرو دا فونسيكا (1528–1599) فيلسوف ولاهوتي يسوعي برتغالي أدّى دورًا محوريًا في تشكيل السholastica اليسوعية المبكرة، وقد عُرف بلقب «أرسطو البرتغالي»، وأسهم في تشكيل الميتافيزيقا والمنطق وعقيدة العلم الإلهي المسبق، وترك أثرًا باقيًا في فرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا.
فرانشيسكو باتريزي فيلسوف ونزعوي إنساني كرواتي إيطالي من القرن السادس عشر، وناقد صارم للمدرسية الأرسطية، وهو من أبرز الأفلاطونيين في عصر النهضة، وقد ألّف أعمالاً مؤثرة في الميتافيزيقا والمكان والضوء والشعرية والسياسة، ساعياً إلى إحلال أفلاطونية مسيحية محل هيمنة أرسطو على الجامعات.
ميشيل إيكيم دي مونتين (1533–1592) نبيل ورجل قضاء وكاتب فرنسي من عصر النهضة، ابتكرت «مقالاته» شكلاً أدبياً وفلسفياً جديداً جذرياً، وقد نشأ على تربية إنسانية تجريبية جعلت اللاتينية لغته الأولى، ثم اعتزل إلى ضيعته العائلية عام 1571 ليختبر نفسه ويفحص أفكاره وسلوكه، واستعاد فيها الشك البيرروني لمواجهة الفلسفة الجزمية واليقين المذهبي، مع بقائه كاثوليكياً علمانياً، فأصبح نموذجاً للكتّاب المقاليين اللاحقين ومرجعاً للفكر الحديث حول الذاتية والتسامح وحدود العقل.
ياكوبو زاباريلا (1533–1589) فيلسوف أرسطي إيطالي من عصر النهضة ومنطقي مرتبط بجامعة بادوا، وهو مشهور بخاصة بعرضه المنهجي للمنهج العلمي، ولا سيما ما يُعرف بالـ«regressus»، الذي شكّل النقاشات اللاحقة في الفلسفة المدرسية وأوائل العصر الحديث حول البرهان والتفسير في الفلسفة الطبيعية.
لويس دي مولينا لاهوتي وفيلسوف إسباني من اليسوعيين، اشتهر بصياغته للمولينية، وهي توفيق مؤثر بين علم الله المسبق وحرية الإرادة الإنسانية، وقد شكّل عمله النقاشات الحديثة المبكرة حول النعمة والحرية واللاهوت الأخلاقي والفكر الاقتصادي.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
بيير شارون لاهوتي كاثوليكي فرنسي وأخلاقي ومتشكك، اشتهر بصورة أساسية بكتابه «عن الحكمة» (1601)، وكان زميلًا مقربًا لميشيل دي مونتين ومفسرًا لأفكاره، فطوّر أخلاقًا منظمة تقوم على الحكمة العملية ومعرفة الذات والتواضع الديني، وأثّرت تأثيرًا كبيرًا في فلسفة الأخلاق في العصر الحديث المبكر وفي النقاشات حول حدود العقل البشري.
رودولف غوكليניوس الأكبر (1547–1628) كان منطقيًا وفيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا لعب دورًا كبيرًا في تشكيل المدرسية البروتستانتية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر بجامعة ماربورغ، ويُذكر بكتبه الدراسية المؤثرة في المنطق وما بعد الطبيعة، وبإسهامه في توحيد المصطلحات الفلسفية التقنية في العصر الحديث المبكر.
يوستوس ليبسيوس عالم إنسانيّ فلمنكي وأحد أبرز رموز الرواقية الجديدة، عُرف بتحقيقه النقدي للنصوص الكلاسيكية وبتكييفه الأخلاق الرواقية مع الأزمات الدينية والسياسية في أوروبا المبكرة الحديثة، وقد أثّرت كتاباته في الثبات والاعتدال وفن الحكم في مفكرين من مختلف الطوائف الدينية، وأسهمت في تشكيل الثقافة السياسية والأخلاقية في عصر الباروك.
جيوردانو برونو (وُلد باسم فيليبو برونو دا نولا نحو عام 1548 وتوفي عام 1600) كان راهباً دومينيكياً إيطالياً تحوّل إلى فيلسوف جوّال وعالم كونيات ومفكر ذي رؤية في أواخر عصر النهضة.
فرانسيسكو سواريز (1548–1617) فيلسوف ولاهوتي يسوعي إسباني، يُعدّ من أبرز شخصيات أواخر المدرسية، وقد شكّلت أعماله المنهجية في الميتافيزيقا والقانون والسلطة السياسية الفكر الكاثوليكي، وأثّرت في فلاسفة أوروبا في العصر الحديث المبكر.
غابرييل فاسكيز (نحو 1549–1604) لاهوتي إسباني من اليسوعيين ينتمي إلى المدرسة، وكان من أبرز الشارحين لتوما الأكويني في أواخر القرن السادس عشر، وقد طوّر ضمن الاسكولائية الثانية مواقف مؤثرة وغالباً مستقلة في النعمة والمعرفة الإلهية والميتافيزيقا، وكان كثيراً ما يدخل في مناقشات مع معاصره اليسوعي فرانسيسكو سواريز.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
كان تشيزاري كريمونيني فيلسوفًا أرسطيًا بارزًا في جامعة بادوا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، اشتهر بدفاعه الصارم عن التفسيرات المدرسية التقليدية لأرسطو، وإصراره على فصل الاستدلال الفلسفي عن اللاهوت، ومعارضته الشهيرة للعلم الجديد لغاليليو غاليلي.
عصر النهضة المتأخر مرحلة انتقالية في تاريخ الفكر الأوروبي، تمتد تقريباً من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، تلي عصر النهضة العالي وتسبق الحركات الفلسفية في العصر الحديث المبكر، وتتميز بتصاعد الصراع الديني والشك المتزايد وبالتطورات المنهجية الأولى للعلم الحديث.
فرانسيسكو سانشيز طبيب وفيلسوف وُلد في البرتغال ونشط في فرنسا، وهو معروف أساساً برسالته الشكّية «Quod nihil scitur» (ومعناها «أنْ لا شيء يُعلَم»)، وكان ناقداً للأرسطية المدرسية، إذ جمع بين التجريبية الطبية والشكوك الجذرية في إمكان المعرفة اليقينية، وأثّر في التيارات اللاحقة للشكّية في أوائل العصر الحديث.
فرانسيس بيكون، فيكونت سانت ألبانز الأول (1561–1626)، فيلسوف وسياسي ومفكر قانوني إنجليزي كان عمله أساساً للثورة العلمية في أوائل العصر الحديث.
كليمنس تيمبلر (نحو 1563–1624) فيلسوف ولاهوتي ألماني إصلاحي من الفلاسفة المدرسيين، استقطبت كتبه المدرسية المتداولة على نطاق واسع منظومات الميتافيزيقا والمنطق والفيزياء والأخلاق في الجامعات البروتستانتية، وأسهم في تشكيل تقليد أكاديمي إصلاحي متميز، جسر بين المدرسية في أواخر العصور الوسطى وفلسفة أوائل العصر الحديث، وذلك خلال تدريسه في شتاينفورت.
غاليليو دي فينتشينزو بوناييوتي دي غاليلي (1564–1642) عالم رياضيات وفلكي وفيلسوف طبيعي إيطالي، أحدث عمله تحولاً في العلم والفلسفة معاً، إذ كان من أبرز نقاد التقليد المدرسي الأرسطي، ومهّد لتحويل «الفلسفة الطبيعية» إلى ما نسميه اليوم الفيزياء، معتمداً على القوانين الكمية والنماذج المثالية والتجارب المضبوطة طريقاً إلى المعرفة الحقيقية.
توماسو كامبانيلا (1568–1639) راهب دومينيكي وفيلسوف ومفكر سياسي إيطالي، اشتهر بنسقه الميتافيزيقي وبالحوار الطوباوي «مدينة الشمس»، وسُجن لعقود على يد السلطات الإسبانية في نابولي، فطوّر تركيبًا أصيلًا من الأفكار الأرسطية والأفلاطونية المحدثة والمسيحية، تفاعل فيه مع العلم الحديث ومع الأزمات السياسية في أوروبا المبكرة الحديثة.
«المقالات» (Les Essais) مجموعة من ثلاثة كتب من تأملات نثرية شخصية للغاية ومتشعبة يفحص فيها مونتيني نفسه والطبيعة البشرية وعدم استقرار المعرفة، وهي تجربة في شكل أدبي جديد هو المقال، تُستخدم وسيلةً للشك الفلسفي والتأمل الأخلاقي ورسم الذات، إذ لا يقدم مونتيني مذهباً منظماً بل يعرض الآراء في موضوعات مثل التربية والصداقة والعادة والموت والصراع الديني وحدود العقل البشري ويختبرها، متخذاً شعاره الشهير «ماذا أعرف؟» (Que sais-je?)، ويكمن اتساق العمل في المنهج أكثر من الحجة، وهو منهج تأملي ومؤقت واستكشافي يتخذ من حياة المؤلف مثالاً على الحالة الإنسانية.
ملا صدرا فيلسوف ولاهوتي فارسي من القرن السابع عشر، أسس مدرسة الحكمة المتعالية، التي جمعت بين الفلسفة المشّائية الأفلاطونية الإسلامية (الفلسفة الإيمانية؟) ...
يوهانس كبلر (1571–1630) عالم رياضيات وفلك وفيلسوف طبيعي ألماني، أعادت أعماله تشكيل تصورات العصر الحديث المبكر عن الكون وطبيعة المعرفة العلمية.
بارتولوماوس كيكرمان (نحو 1572–1609) فيلسوف ولاهوتي وتربوي إصلاحي، وضعت كتبه الدراسية الواسعة هدفاً هو تنظيم جميع العلوم في نسق متماسك يقوم على المنهج، وكان نشطاً في دانتسيغ وهايدلبرغ، وهو يُعد من أبرز ممثلي الscholastic الإصلاحية في العصور الحديثة المبكرة، وشخصية انتقالية مهمة بين الإنسانية النهضوية والثقافة الأكاديمية البروتestantية اللاحقة.
عصر أزوتشي–موموياما (نحو 1573–1603) هو المرحلة الأخيرة من عصر الممالك المتحاربة في اليابان، ويرتبط بحملات توحيد أودا نوبუناغا وتويوتومي هيديوشي، وقد عُرف بالمركزية السياسية الجريئة والابتكار الفني المبهر والاتصال السريع بالتجارة الأوروبية والمسيحية والأفكار الأوروبية.
القلعة الداخلية كتابٌ كلاسيكي في اللاهوت الصوفي المسيحي تتخيل فيه تيريزا الأبيلية النفس قلعةً من بلورٍ مضيء تضم سبعة «مساكن» أو مواطن متعاقبة، تنتقل النفس عبرها نحو الداخل بالنعمة والصلاة المتعمقة، من التوبة الأولى والإصلاح الأخلاقي إلى التأمل المفاض، ثم الخطوبة الروحية، وأخيرًا الزواج الروحي، وهو اتحادٌ حميمٌ ثابتٌ مع الله في مركز القلعة، وتجمع تيريزا بين الرمزية الحية والإرشاد الروحي العملي والتأمل اللاهوتي لترسم مراحل الصلاة وتمييز التجارب الروحية وتكامل التأمل مع المحبة العملية في الحياة اليومية.
ليلة الروح المظلمة رسالة صوفية كلاسيكية ليوحنا الصليب تفسّر قصيدته عن «الليل المظلم» بوصفه رمزاً لرحلة الروح التطهيرية نحو الاتحاد بالله، إذ تشرح كيف يقود الله الروح عبر ليلتين أو تطهيرين رئيسيين، هما ليلة الحواس وليلة الروح، في صورتيهما «الفعّالة» (الزهدية) و«المنفعلة» (المُفاضة)، موضحةً المحن والجفاف والإغراءات والهجر الظاهري التي تجرّد الروح من تعلّقاتها وتطهّر ملكاتها وتهيّئها للاتحاد التأملي، حيث تكتمل الإيمان والرجاء والمحبة تجاوزاً للمعرفة الاستدلالية والتعبد الحسي.
ليو زونغتشو كان فيلسوفًا أخلاقيًا ومعلمًا من الكونفوشيين الجدد في أواخر عهد سلالة مينغ، اشتهر بأخلاقيات صارمة في تهذيب النفس وبنقدٍ معمّق لتقليد وانغ يانغ مينغ، وقد صار، إذ عاش في فترة الانتقال من مينغ إلى تشينغ، رمزًا للإخلاص للحكم المنهار ولأسلوب كونفوشي صارم وتأملي في الممارسة.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
المولينية عقيدة تذهب إلى أن الله يعلم على نحو لا يخطئ ما كان سيفعله أي كائن حر في أي ظرف ممكن، وتسمى هذه العقيدة أيضًا بمذهب العلم الوسطي.
هوغو غروسيوس (هُويْغ دي غروت، 1583–1645) فقيه قانوني هولندي ومفكر إنساني ولاهوتي ودبلوماسي، أسهم تركيبه بين القانون الروماني والمدرسية والفيلولوجيا الإنسانية في إرساء أسس القانون الدولي الحديث ونظرية القانون الطبيعي.
توماس هوبز من مالمزبري (1588–1679) فيلسوف إنجليزي قدّم دفاعًا منهجيًا عن السلطة السياسية ونظرية العقد الاجتماعي، فساهم في تأسيس الفلسفة السياسية الحديثة.
كان مارين ميرسين راهبًا فرنسيًا من رهبان المينيم وعالم رياضيات ومنظّرًا للموسيقى، وصار أحد المنظّمين الرئيسيين للجماعة العلمية الأوروبية في القرن السابع عشر، وهو مشهور بما يُعرف بأعداد ميرسين الأولية وبكتابه «الهارمونية الكونية»، وقد شغل دور المراسل الأساسي والوسيط بين شخصيات مثل ديكارت وغاليليو وفيرما وهوبز.
كان يوهان هاينريش ألستد لاهوتيًا وفيلسوفًا وموسوعيًا ألمانيًا من الكنيسة الإصلاحية، وقد جعلته محاولاته الطموحة لتنظيم المعرفة الإنسانية كلها شخصية محورية في الفكر التربوي والموسوعي في العصر الحديث المبكر، وأثرت أعماله في المشاريع اللاحقة للتعليم الشامل والكوني، ولا سيما مشاريع جان أموس كومينيوس.
يوحنا القديس توماس (João Poinsot) لاهوتي وفيلسوف برتغالي دومينيكاني من القرن السابع عشر، وهو من أكثر الأتباع المؤثرين للقديس توما الأكويني في المدرسية الثانية، وهو معروف بشكل خاص بشروحه المنهجية على توما الأكويني وبمعالجاته المتقنة للمنطق والعلامات والميتافيزيقا.
بيير غاسندي قسّيس وفيلسوف وعالم فرنسي من القرن السابع عشر، اشتهر بإحياء الذرية الأبيقورية وإضفاء الطابع المسيحي عليها، وأسهم في التجريبية الحديثة المبكرة وعلم الفلك الرصدي ونقد الفلسفة الأرسطية المدرسية.
مدرسة كويمبرا هي تفسير منهجي لأرسطو ضمن إطار كاثوليكي توماسي.
كان يوهان أموس كومينيوس مربيًا ولاهوتيًا وإصلاحيًا تشيكيًا، أكسبته نظرياته المبتكرة في التعليم الشامل والتدريس المنهجي لقب «أبي التربية الحديثة»، وقد طوّر في منفاه وسط الصراعات الدينية في أوروبا القرن السابع عشر رؤية شاملة للمعرفة الكلية الهادفة إلى تحسين البشرية جمعاء أخلاقيًا وفكريًا وروحيًا.
رينيه ديكارت (1596–1650) فيلسوف وعالم رياضيات وفيلسوف طبيعة فرنسي، أسهمت أعماله في إرساء الفلسفة الحديثة المبكرة، إذ أسس الهندسة التحليلية ووضع أسس حساب التفاضل، وطرح منهجه القائم على الشك المنهجي وعبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ثم أثّرت ميتافيزيقاه الثنائية ونزعته العقلانية وطموحه إلى جعل الفلسفة يقينية كاليقين الرياضي في مفكرين لاحقين، حتى بين نقّاده مثل هوبز وسبينوزا ولوك وهيوم.
«أنا أفكر إذن أنا موجود» (cogito ergo sum، «I think, therefore I am») هي دعوى ديكارت بأن فعل الشك أو التفكير ذاته يضمن وجود المفكِّر بوصفه كائنًا مفكرًا، وأن هذا الوجود الذاتي يُعرف بيقين مطلق.
المذهب الأساسي هو الرأي القائل بأن كل معرفة أو اعتقاد مبرَّر يستند في نهاية الأمر إلى أساس من المعتقدات الأساسية.
البرهان الأنطولوجي عند ديكارت يقرر أن مجرد تصور الكائن الكامل على نحو أسمى يستلزم وجوده، لأن الوجود أحد كماله الضروري، ومن فكرة الله الواضحة المتميزة بوصفه كاملاً على نحو أسمى يستنتج ديكارت أنه لا يمكن أن لا يكون موجوداً.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الدور الديكارتي هو الاتهام بأن النسق المعرفي لديكارت دوري دورًا خبيثًا، إذ يعتمد برهانه على وجود الله على صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة، بينما لا يُضمن صدق الإدراكات الواضحة والمتميزة إلا بوجود إله غير خادع.
الديكارتية مذهب فلسفي يقوم على الشك المنهجي بوصفه طريقاً إلى اليقين.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
المالبرانشية مذهب فلسفي يرى أن الله هو السبب الحقيقي الوحيد، وأن الأشياء المخلوقة ليست إلا أسبابًا عرضية.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
تزعم حجة الحلم أنه لأن الأحلام الواضحة قد تكون غير قابلة للتمييزذاتياً عن التجارب اليقظة، فقد لا نملك معرفة مؤكدة بأننا مستيقظون، ومن ثم بوجود عالم خارجي كما ندركه.
حجة الشيطان الماكر تجربة فكرية شكّية راديكالية اقترحها ديكارت، يتلاعب فيها خادع قدير بجميع تجارب الإنسان، فتثير السؤال عما إذا كان بالإمكان معرفة أي معتقدات عن العالم الخارجي، بل حتى الرياضيات، معرفة يقينية.
حجة الطيف المقلوب تسأل عما إذا كان بإمكان شخصين أن يكونا متطابقين فيزيائياً ووظيفياً ومع ذلك تكون لديهما خبرات لونية مقلوبة بشكل منتظم، وتستخدم هذه الإمكانية لتحدي الآراء التي تُماهي الحالات العقلية تماماً مع الحالات الفيزيائية أو الوظيفية.
حجة لايبنتس من الاحتمالية ترى أنه لأن الأشياء والحقائق الممكنة تحتاج إلى أسباب كافية لا يمكن العثور عليها بالكامل داخل سلسلة الأشياء الممكنة، فلا بد من وجود كائن ضروري، يُماهى مع الله، يفسر في نهاية المطاف لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
كتاب «تقدم العلم» لفرانسيس بيكون برنامج حديث مبكر لإصلاح المعرفة الإنسانية وتوسيعها، إذ ينتقد التقليد المدرسي، ويقترح نموذجًا تجريبيًا وتعاونيًا جديدًا للبحث، ويقدم تصنيفًا منهجيًا للعلوم سيشكّل الفلسفة اللاحقة والممارسة العلمية.
الأورغانون الجديد عمل يعرض إصلاح فرانسيس بيكون للمنطق والبحث العلمي، إذ يرفض منهج القياس الأرسطي السائد ويقترح منطقًا استقرائيًا جديدًا قائمًا على الملاحظة المنهجية والتجربة، ويتضمن عقيدته الشهيرة في «الأوهام» وهي تشوهات معرفية تعوق المعرفة الحقة ويجب تحديدها وإزالتها، إلى جانب منهج «تفسير الطبيعة» القائم على جداول منظمة للحالات والصعود التدريجي من الملاحظات الجزئية إلى البديهيات الوسيطة ثم إلى القوانين الأعم، بينما يعرض كتابا العمل، في صيغة حكَمية، نقدًا للتعلم القائم وتصورًا إيجابيًا لعلم تجريبي تعاوني تقدمي يهدف إلى تخفيف شقاء الإنسان.
فانغ يي تشي (1611–1671) عالم صيني وفيلسوف وموسوعي نشط في أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، ويُعرف بأعماله الموسوعية الواسعة واشتغاله بالتقاليد الصينية والعلم الغربي المبكر، وقد أعاد النظر نقدياً في ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة وأسهم في التحول الأوسع للحياة الفكرية الصينية في العصر الحديث المبكر.
الأورغانون الجديد (Novum Organum) هو الرسالة المنهجية الكبرى لفرانسيس بيكون، التي تقترح «أداة جديدة» للمعرفة بدلاً من المنطق الأرسطي، وتعرض منهجاً علمياً استقرائياً، وتنتقد التقليد المدرسي السائد، وتقدم مفاهيم مؤثرة مثل «أوثان العقل».
كان顾炎武 (غو يانوو) عالمًا من أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، أسهم عمله في علم اللغة وتفسير الكلاسيكيات والحكم العملي في إرساء الأسس لحركة «التعلّم القائم على الأدلة» في عهد تشينغ، وقد رفض الخدمة في الأسرة المانشورية الجديدة فكرّس حياته للبحث العلمي، مؤكدًا النقد النصّي الدقيق والتعلّم الموجّه نحو رفاه المجتمع.
كان كلود كلرسلييه محاميًا ومترجمًا ومحررًا فرنسيًا من القرن السابع عشر، يُعرف أساسًا بكونه من المقربين إلى رينيه ديكارت والمحرر الفرنسي الرئيسي لأعماله ومراسلاته، وقد أدى دورًا رئيسيًا في تشكيل الاستقبال المبكر للفلسفة الديكارتية في فرنسا من خلال ترجماته وقراراته التحريرية ونشراته بعد الوفاة.
هنري مور فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، يُعرف بوصفه من أبرز رواد أفلاطونيي كيمبريدج، وقد سعى إلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والميتافيزيقا الأفلاطونية والعلم الميكانيكي الناشئ من خلال فلسفة عقلانية ذات نزعة روحية.
رالف كدوورث فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، وأكثر أعضاء مدرسة كامبريدج الأفلاطونية منهجيةً، ويُعرف بخاصة بدفاعه عن أخلاق عقلانية ثابتة لا تتغير، وبنقده للتفسيرات المادية والحتمية للفلسفة الميكانيكية الجديدة.
جاك رو (Jacques Rohault) فيلسوف وفيزيائي فرنسي ديكارتي من القرن السابع عشر، أسهمت محاضراته الشعبية وكتابه المدرسي في تقنين فلسفة ديكارت الميكانيكية ونشرها، ويُعرف بصورة أساسية بكتابه «رسالة في الفيزياء» (Traité de physique)، وهو دليل ديكارتي معياري في الفيزياء شرحه لاحقاً بيير سيلفان ريجيس، وترجمه إلى اللاتينية صامويل كلارك.
وانغ فوتشي (1619–1692)، المعروف أيضًا باسم وانغ تشوانشان، كان فيلسوفًا كونفوشيًا بارزًا ومؤرخًا وعالمًا موالیًا عاش خلال مرحلة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، وطوّر إعادة تفسير مؤثرة للنيو-كونفوشيوسية تركزت على القوة الحيوية (تشي)، والرغبات الإنسانية، والفكر السياسي القائم على الأساس التاريخي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
فرانسوا برنييه (1620–1688) طبيب ورحالة فرنسي ومُبسِّط لفلسفة بيير غاسندي، اشتهر بعرضه المؤثر للهند المغولية وبكونه من أوائل من حاولوا تصنيف البشر تصنيفاً منهجياً إلى «أجناس» متمايزة، وهو تصنيف لاقى لاحقاً اهتماماً ونقداً شديداً.
يوهان كلاوبرغ (1622–1665) فيلسوف ولاهوتي ألماني، يُعدّ من أوائل الداعين إلى الديكارتية وأكثرهم منهجية في البلاد الناطقة بالألمانية، وعمل أستاذاً في هيرբورن ودويسبورغ على التوفيق بين منهج ديكارت والتقاليد المدرسية، خاصةً في المنطق والميتافيزيقا وأصول التربية.
«أطلانطس الجديدة» لفرانسيس بيكون رواية فلسفية غير مكتملة تصف جماعة مسيحية مثالية منظمة علمياً في الجزيرة الخيالية بنسالم، ومن خلال مؤسسة «بيت سلومون» يجسّد بيكون رؤيته للبحث التجريبي التعاوني بوصفه طريقاً منضبطاً إلى المعرفة والمنفعة الإنسانية.
بليز باسكال (1623–1662) كان عالم رياضيات وفيزيائيًا ومخترعًا ومجادلًا دينيًا وفيلسوفًا مسيحيًا فرنسيًا، وقد ساعدت حياته القصيرة على تحديد التوترات العلمية والروحية في القرن السابع عشر.
إرهارد فايغل عالم رياضيات وفيلسوف ومربٍّ ألماني من القرن السابع عشر، اشتهر بكونه مُبسِّطًا غزير الإنتاج للأفكار الرياضية والعلمية، وبكونه أستاذًا مؤثرًا في تكوين غوتفريد فيلهelm لايبنيتس، وعمل في جامعة يينا على الدعوة إلى التربية العقلانية وأدوات الرياضيات ورؤية كونية عالمية مسيحية عقلانية سعت إلى توحيد الإيمان والسياسة والعلوم الحديثة.
جيرار دو كوردموي فيلسوف ديكارتي فرنسي من القرن السابع عشر، وكان محامياً ومؤرخاً ملكياً، معروفاً بدفاعه عن ميتافيزيقا ديكارت وتعديلها لها، ويُشتهر خاصة بنظرياته في الجسد والعقل، وبشكل مؤثر من أشكال المذهب السببي العرضي، وبتحليله المبكر في العصر الحديث للغة والتواصل.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
«مقال عن المنهج» هو عرض شبه سيرذاتي لديكارت لمنهج كلي لبلوغ اليقين في المعرفة، مستوحى من الرياضيات ومطبَّق على الفلسفة والعلم واللاهوت، يروي فيه تطوره الفكري عبر ستة أجزاء، ويصوغ أربع قواعد منهجية وأخلاقاً مؤقتة، ويطرح الكوجيتو والثنائية بين العقل والجسد، ويقدم براهين على وجود الله وخلود النفس، ويلمّح إلى الفيزياء الجديدة، كل ذلك في ظل القيود الدينية والمؤسسية لأوروبا في القرن السابع عشر.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
آن كونواي (1631–1679) فيلسوفة إنجليزية نُشر كتابها «مبادئ الفلسفة القديمة والحديثة» بعد وفاتها، وقدّمت فيه أحادية حيوية أصيلة رفضت الثنائية الديكارتية وأثّرت في مفكرين لاحقين مثل لايبنتس، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأفلاطونيي كيمبردج، ثم اعتنقت المذهب الكويكري، فطوّرت ميتافيزيقا لاهوتية للجوهر الحي المتدرج تؤكد صلاح الله وإمكان التحوّل الكوني الشامل.
باروخ (بندكتوس) دي سبينوزا (1632–1677) فيلسوف هولندي من أصل سفاردي، أحدث نسقه العقلاني الصارم تحولاً في الفكر الحديث المبكر، وهو صاحب كتاب «الأخلاق» الذي نُشر بعد وفاته.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
لويس دي لا فورج (1632–1666) طبيب وفيلسوف ديكارتي فرنسي، طوّر عمله شكلاً مبكراً من المذهب السببي الإلهي (الأوكازيونالية) ردّاً على ثنائية العقل والجسد عند ديكارت، وأسهمت كتابه «معالجة في روح الإنسان» وترجمته المشروحة لكتاب ديكارت «معالجة في الإنسان» في تنظيم الفلسفة الديكارتية وفي تشكيل النقاشات اللاحقة حول السببية الإلهية والسببية العقلية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
كتاب الحلقات الخمس رسالة موجزة للساموراي في الاستراتيجية و«الطريق» (دō) الخاص بالمحارب، مبنية على خمسة «كتب» عنصرية هي الأرض والماء والنار والريح والخواء، يصوغ فيها ميياموتو موساشي، استنادًا إلى خبرة عمر من المبارزات وساحات القتال، مبادئ للنصر تنطبق على القتال الفردي والتكتيك العسكري وسلوك الحياة عمومًا، مع تأكيده على وضوح الإدراك والقدرة على التكيف وصواب التوقيت والاتزان الذهني وواقعية صارمة إزاء الصراع، فيجعل من فنّ المبارزة بالسيف «طريقًا للاستراتيجية» يعمل أيضًا بوصفه تهذيبًا شاملًا للشخصية والعقل.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
لوثيان هو العرض المنهجي لهوبز لفلسفة مادية في الطبيعة البشرية والمعرفة والدين والسياسة، يرى فيه أن الأفراد يتعاقدون عقلانيا على تفويض سيادة مطلقة، هي «اللوثيان»، لا تتجزأ سلطتها لضمان السلام والنظام المدني وشروط العيش الرغيد، مع إخضاع السلطة الكنسية للسلطة المدنية، وذلك للخروج من «حالة الطبيعة» الفوضوية والعنيفة.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.