جون ويكليف

1. الحياة المبكرة والمسيرة في أكسفورد

ظهر جون ويكليف (نحو 1328–1384) في إنجلترا في القرن الرابع عشر بوصفه لاهوتيًا بارزًا ومنتقدًا لسلطة الكنيسة. وُلد قرب ريتشموند في يوركشاير لأسرة من صغار الملاكين النبلاء، والتحق بجامعة أكسفورد في منتصف القرن الرابع عشر، وهي فترة اتسمت بالموت الأسود والاضطرابات الاجتماعية والتوترات بين التاج الإنجليزي والبابوية. وقد شكّلت هذه الاضطرابات شكوكه في امتيازات رجال الدين والتدخل الأجنبي، ولا سيما البابوي، في الشؤون الإنجليزية.

ترقّى ويكليف في المنهج المدرسي الصارم بجامعة أكسفورد، فدرس الفلسفة واللاهوت. وتأثر بالتقاليد الواقعية المرتبطة بمفكرين مثل توما الأكويني وجون دونز سكوت (وإن طوّر نسخته الخاصة)، فدافع عن وجود الكليات، وهي كيانات مجردة مثل «الإنسانية»، بوصفها حقيقية أنطولوجيًا ومتأصلة في الأفكار الأزلية لله. وعُرف بأنه أكاديمي دقيق ومهيب، وتولّى في نهاية المطاف رئاسة كلية بالإول، وحصل على درجتي الدكتوراه في القانون المدني وقانون الكنيسة.

بحلول سبعينيات القرن الرابع عشر كان ويكليف لاهوتيًا رائدًا في أكسفورد وشخصية ذات صلات واسعة في البلاط. وقد أسدى المشورة لأعضاء من النبلاء الإنجليز، ويبدو أنه حظي ببعض الدعم من جون أوف جونت وآخرين ممن انحازوا إلى الجهود الرامية إلى الحد من الضرائب البابوية وادعاءاتها داخل إنجلترا. وساعد هذا السياق السياسي في إيصال انتقاداته اللاهوتية الناشئة إلى دائرة عامة أوسع.

2. الآراء اللاهوتية وبرنامج الإصلاح

جمع لاهوت ويكليف في مرحلة نضجه بين الواقعية الميتافيزيقية ونقدٍ جذري لبنى الكنيسة. وكان في جوهره الاعتقادُ بأن المسيح والكتاب المقدس هما السلطتان العليا في الكنيسة، وأنهما تفوقان البابوات والمجامع وقانون الكنيسة.

كان مذهب السيادة القائمة على النعمة حجر الزاوية في فكره. ففي أعمال مثل «في السيادة المدنية» (De civili dominio)، جادل ويكليف بأن كل سلطة مشروعة، روحية كانت أم زمنية، تتوقف على حالة النعمة لدى صاحبها. ومع أنه لم ينكر أن الخطاة يمكنهم شغل المناصب بالمعنى القانوني، فقد زعم أن إخفاقهم الأخلاقي يقوّض الشرعية الروحية لسيادتهم. وعند تطبيق ذلك على الكنيسة، كان معنى ذلك أن رجال الدين الفاسدين يفتقرون إلى السلطة الروحية الحقيقية، وأن ثروات هؤلاء الإكليروس وامتيازاتهم يمكن أن يُحدّ منها بحق، بل أن تُصادَر من قبل الحكام العلمانيين.

كان ويكليف ناقدًا بوجه خاص لـ:

• سلطة البابا والملكية البابوية: فقد شكك في الأساس الكتابي للسلطات البابوية الواسعة، وجادل بأن البابا قد يخطئ، بل قد يخطئ خطأً جسيمًا، ومن ثم يجب أن يُحاكَم بمعيار الكتاب المقدس. وتصوّر بعض كتاباته البابوية، لا سيما حين تفسد، بوصفها مؤسسة قد تكون ضد المسيح.
• ثروة رجال الدين والسلطة الزمنية: فقد ادعى أن على الكنيسة أن تكون فقيرة وموجّهة نحو الوعظ والرعاية الرعوية، لا نحو امتلاك الأراضي والنفوذ السياسي. وكانت الأوقاف الرهبانية والمنافع الكنسية والأملاك الكنسية الفخمة، في نظره، تشويهًا لبساطة العهد الجديد.
• صكوك الغفران والانتهاكات الكنسية: فقد رفض بيع صكوك الغفران وغيرها من الممارسات التي رآها غير كتابية، إذ تسعى إلى التحكم في النعمة أو استغلال العامة.

في لاهوت الأسرار، طرح ويكليف آراء مثيرة للجدل، أبرزها ما يتعلق بالإفخارستيا. فقد أقر العقيدة الكاثوليكية في القرون الوسطى بالاستحالة الجوهرية، أي تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه مع بقاء الأعراض (المظاهر). وقد تحدى ويكليف هذا الرأي في نضجه، فبينما أكد الحضور الحقيقي للمسيح، جادل بأن جوهر الخبز يبقى بعد التقديس. ورأى النقاد في ذلك إنكارًا للاستحالة الجوهرية، فصار من أبرز التهم الموجهة إليه.

يرى مؤيدو ويكليف أن تعليمه في الأسرار محاولة للتوفيق بين الواقعية الفلسفية والتفسير الكتابي وفهم أكثر روحانية لحضور المسيح. ويرى النقاد، من القرون الوسطى والعصر الحديث على السواء، أن موقفه قوّض النظام السري المعتمد وهدّد تماسك الكنيسة.

3. ترجمة الكتاب المقدس واللولارديون

يستمد أثر ويكليف الأكثر ديمومة من تشديده على الكتاب المقدس وعلى إمكانية وصوله إلى العلمانيين. فقد أصرّ على أن الكتاب المقدس، بوصفه كلمة الله، هو المعيار الأعلى للعقيدة والممارسة، وأن الترجمات إلى اللغات الوطنية مشروعة وضرورية للحياة الروحية للمسيحيين العاديين.

ارتبط بويكليف الكتاب المقدس الإنجليزي الذي أُنتج في أواخر سبعينيات القرن الرابع عشر وأوائل ثمانينياته، وقد تُرجم من اللاتينية «الفولغاتا» لا من العبرية واليونانية. ويختلف الباحثون حول مدى مشاركة ويكليف الشخصية بدقة؛ فيرى بعضهم أنه كان القوة الفكرية والتنظيمية المحركة، إذ قدّم المسوغ اللاهوتي وربما أسهم في الترجمة أو المراجعة، بينما يشدد آخرون على أن التلاميذ اللاحقين قاموا بمعظم العمل اللغوي المباشر. وعلى أي حال، أصبح «كتاب ويكليف المقدس» أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى الإنجليزية الوسطى، وانتشر على نطاق واسع في صورة مخطوطات.

ارتبط بتركيز ويكليف على الكتاب المقدس ظهورُ اللولارديين، وهي حركة متنوعة من المؤيدين العلمانيين والإكليريكيين في إنجلترا. وقد شجّعتهم أفكار ويكليف على تعزيز:

• الوعظ العلماني باللغة الإنجليزية
• قراءة الكتاب المقدس بلغته الوطنية وحفظه
• نقد ثراء رجال الدين، والصور، والحج، وبعض الممارسات الأسرارية
• حياة دينية مبسطة تتمحور حول الكتاب المقدس

كان مصطلح «لولارد» في الأصل تسمية تحقيرية، لكنه أصبح يدل على طائفة من الجماعات المتأثرة (بشكل مباشر أو غير مباشر) ببرنامج ويكليف. وكانت السلطات تنظر إلى هذه الأنشطة بريبة، إذ رأت فيها تحدياً للوساطة الإكليريكية وللسيطرة الهرمية على التعليم. ولم يُؤسس ويكليف نفسه كنيسة مستقلة، لكن لاهوته وفّر الإطار الفكري لمثل هذا الاعتراض.

4. الإدانة والإرث

واجهت أفكار ويكليف تدقيقاً متزايداً من الأسقفية الإنجليزية ومن روما. فقد أدان مرسوم بابوي صدر عام 1377 تعاليمه، واستدعاه مسؤولو الكنيسة لشرح آرائه. ورغم أنه تمتع بحماية مؤقتة من رعاة علمانيين نافذين، فقد أُدينت عدة قضايا من قضاياه رسمياً.

في عام 1381، أدت المناظرات في أكسفورد حول عقيدته في الإفخارستيا إلى الإدانة الرسمية لآرائه في هذا السر. أُعفي ويكليف من منصبه الأكاديمي وتقاعد في رعية لوتروورث، حيث واصل الكتابة حتى أصابته جلطة أثناء إقامة القداس، وتوفي في 31 ديسمبر 1384.

بعد وفاته، ازدادت المعارضة صلابة. فقد أعلن مجمع كونستانس (1414–1418)، الذي أدان أيضاً جان هوس، أن ويكليف مهرطق عام 1415، وأمر بحرق كتاباته. وفي عام 1428، وبناءً على قرار المجمع، أخرجت السلطات الكنسية رفاته ونبشتها وأحرقتها وذرت رماده في نهر سويفت، في فعل رمزي يهدف إلى محو تأثيره.

على الرغم من الجهود الرسمية لقمع ذكراه، استمر تأثير ويكليف. ففي إنجلترا، بقيت جماعات اللولارديين، وأحياناً في السر، حتى القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، ناقلةً نقداً لسلطة الكنيسة وتعلقاً بالكتاب المقدس، تقاطع في بعض الأحيان مع تيارات الإصلاح الإنجليزي اللاحقة. وفي أوروبا القارية، أثرت كتابات ويكليف في جان هوس وحركة الهوسيين في بوهيميا، التي شكلت بدورها تيارات أوسع من المعارضة قبل الإصلاح.

لطالما وصف المصلحون البروتستانت اللاحقون ويكليف بأنه سابق للإصلاح، وأطلق بعضهم عليه لقب «نجمة الصبح للإصلاح»، مؤكدين تحدياته لسلطة البابا، وإصراره على التبرير بالإيمان، وتشديده على الكتاب المقدس بوصفه السلطة العليا. أما المؤرخون المعاصرون فيميلون إلى رؤية أكثر دقة. فيشدد بعضهم على أوجه الاستمرارية بين ويكليف وتقاليد الإصلاح في العصور الوسطى (مثل الدعوات إلى فقر رجال الدين والتجدد الأخلاقي)، بينما يسلط آخرون الضوء على جوانب مبتكرة حقاً في نظريته الكنسية ونظريته في الكتاب المقدس ونقده للأسرار.

لا يزال الجدل العلمي قائماً حول تماسك فلسفة ويكليف ولاهوته وأصالتهما. ويرى المؤيدون أنه واقعي متشدد في الميتافيزيقا، وأن آراءه في الكليات والأفكار الإلهية أسست لكنيسة نظامية. ويجادل النقاد بأن لاهوته السياسي القائم على «السيادة بالنعمة» قد زعزع المؤسسات القائمة بطرق لم يحسمها بالكامل.

ومع ذلك، يظل جون ويكليف شخصية محورية في تاريخ الفكر المسيحي: عالم مدرسي في العصور الوسطى، وبرنامجه القائم على الإصلاح المتمحور حول الكتاب المقدس، والترجمة إلى اللغات المحلية، ونقد سلطة رجال الدين، أسهم في إعداد المشهد الفكري والديني الذي أصبح في ظله الإصلاح ممكناً.