سباستيان كاستيليو

1. النشأة والتكوين الإنساني

برز سباستيان كاستيليو (1515–1563) بوصفه أحد أكثر المدافعين تعبيراً عن التسامح الديني في حركة الإصلاح. وُلد في سان مارتن دو فريسن شرقي فرنسا، قريباً مما سيصبح معقل الإصلاح الكالفيني في جنيف، ونشأ في منطقة تميزت بكل من التقوى الكاثوليكية في العصور الوسطى المتأخرة وانتشار الأفكار الإنجيلية. وقد تلقى تكوينه عالماً إنسانياً، فاكتسب إتقاناً قوياً للاتينية واليونانية، ثم العبرية لاحقاً، وهي مهارات أرست أساس عمله بوصفه مترجماً ومفسراً للكتاب المقدس.

كان كاستيليو فيما يبدو يعمل معلماً وواعظاً في ليون، حيث التقى بالدراسات الإنسانية والتيارات البروتستانتية المبكرة. وتأثر بإيراسموس الروتردامي، فتبنى برنامج الإنسانية المسيحية الذي شدد على الإصلاح الأخلاقي والروحي للمؤمنين، وعلى أولوية الكتاب المقدس، وعلى أهمية التقوى الباطنية فوق العقيدة الشكلية. ودفعته الضغوط السياسية والدينية في فرنسا في نهاية المطاف، شأنه شأن كثير من المثقفين الداعين إلى الإصلاح، إلى الاحتماء بالمدن السويسرية التي أخذت تصبح مراكز للإصلاح البروتستانتي.

2. جنيف، والصراع مع كالفن، وسنوات بازل

نحو عامي 1541–1542 وصل كاستيليو إلى جنيف، حيث استُدعي جان كالفن مؤخرًا ليقود إصلاح المدينة. سرعان ما كسب كاستيليو احترام كالفن لعلمه، وعُيّن رئيسًا لكلية ريف في المدينة. ولفترة من الزمن تعاون الاثنان في ترسيخ مؤسسات جنيف الإصلاحية.

نشأت توترات تتعلق بتفسير الكتاب المقدس وبالانضباط الكنسي على حد سواء. فقد اختلفت ترجمة كاستيليو الفرنسية المقترحة للكتاب المقدس عن الصيغ التي فضّلها كالفن، وشكّك في إدراج بعض أسفار الكتاب المقدس أو في تفسيرها، ولا سيما نشيد الإنشاد. وبعبارة أعم، قاوم ما رآه سيطرة صارمة من كالفن على الحياة الخاصة والعقيدة. وبحلول عامي 1544–1545 كانت خلافاتهما قد أصبحت علنية، فاستقال كاستيليو من منصبه وغادر جنيف بعد أن أخفق في الحصول على منصب قسّيس، وقيل إن معارضة كالفن أسهمت جزئيًا في منعه.

انتقل كاستيليو إلى بازل، وهي مدينة ذات ثقافة أكاديمية وطباعية قوية وضوابط مذهبية أقل صرامة إلى حد ما. وهناك كسب عيشه بصعوبة بوصفه مصحِّحًا للتجارب المطبعية، ومعلّمًا خصوصيًا، ثم محاضرًا في نهاية المطاف. وقد وفّرت الأوساط الجامعية في بازل سياقًا أكثر تقبلًا للاهوته السلمي الإنساني، غير أنه لم يتخلص قط تمامًا من الشك لدى السلطات الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء.

جاءت نقطة التحول الحاسمة في سمعة كاستيليو العامة مع إعدام مايكل سرفيتوس في جنيف عام 1553. فقد أُدين سرفيتوس، وهو مناهض للتثليث متطرف، بوصفه هرطوقيًا، وأُحرق على الخازوق بموافقة مجلس جنيف وبدعم من كالفن. أما كاستيليو، الذي صُدم من استخدام عقوبة الإعدام بسبب الخطأ العقائدي، فقد ردّ بسلسلة من الكتابات الجدلية التي حددت مكانته في التاريخ الفكري.

ومن أهم هذه الكتابات كتاب «De haereticis, an sint persequendi» («في الهراطقة، وهل ينبغي اضطهادهم»)، الذي نُشر دون ذكر اسم مؤلفه عام 1554، وكثيرًا ما يُنسب إلى دائرة كاستيليو. وقد جمع العمل حججًا آبائية وقروسطية ومعاصرة ضد الاضطهاد الديني، وأكد أن الإكراه في شؤون الاعتقاد يناقض روح الإنجيل. وقدّم كاستيليو نفسه تقديمًا مؤثرًا للكتاب، وكتب لاحقًا «Contra libellum Calvini» («ضد كتيّب كالفن»)، وهو ردّ مباشر على تبرير كالفن لإعدام سرفيتوس.

وقد أحرجت هذه التدخلات موقف كاستيليو في بازل، حيث خشي الحكام واللاهوتيون الارتباط بالتسامح الراديكالي. ومع ذلك بقي في المدينة حتى وفاته عام 1563، مواصلًا بحثه العلمي وتدريسه المتواضع الظاهر، وكان كثيرًا ما يعاني الضيق المالي والمرض.

3. الفكر والأعمال والإرث

يتمحور فكر كاستيليو حول حرية الضمير، والقابلية للخطأ في اللاهوت، والفهم الإنساني للأخلاق المسيحية.

كان في صميم موقفه الاقتناع بأن «قتل الإنسان ليس دفاعًا عن عقيدة؛ بل هو قتل إنسان»، وهي عبارة تُنسب إليه غالبًا (بتصرّف) من كتاباته عن سرفيتوس. بالنسبة إلى كاستيليو، لا يمكن أن يكون الاعتقاد الديني أصيلًا إذا فُرض بالقوة؛ فالإيمان يتطلب قناعة داخلية لا إكراهًا خارجيًا. وجادل بأن البشر مفسّرون قابلون للخطأ للكتاب المقدس، ولذلك لا تستطيع أي كنيسة أو سلطة مدنية أن تدّعي من اليقين بشأن العقائد المتنازع عليها ما يبرر إعدام المخالفين أو اضطهادهم بالعنف.

ميّز كاستيليو بين ما رآه جوهر المسيحية، أي محبة الله والقريب، والتوبة، والتحوّل الأخلاقي، وبين الصياغات العقائدية المتنازع عليها (مثل العقائد الدقيقة المتعلقة بالثالوث أو بالأسرار) التي فرّقت بين الطوائف. وحثّ على أن الأولى وحدها ضرورية للخلاص، وأن السلم المدني يقتضي التسامح مع الآراء المتباينة بشأن الثانية، ما دامت لا تهدد النظام العام.

بعيدًا عن كتاباته في التسامح، كرّس كاستيليو جهدًا كبيرًا للترجمة الكتابية والتفسير. وقد هدفت ترجمته اللاتينية للكتاب المقدس، التي نُشرت عام 1551، إلى الأناقة الأسلوبية والوضوح في التقليد الإنساني، لكنها لقيت نقدًا من لاهوتيين إصلاحيين خشوا أن تقلّل تعابيره أحيانًا من شأن القراءات الأرثوذكسية. كما أنتج ترجمات فرنسية وإعادة صياغة لأسفار كتابية ولمؤلفين كلاسيكيين، مما عزّز سمعته بوصفه إنسانيًا عالمًا لكنه موضع شك لاهوتيًا.

عدّ معاصروه، والنقاد اللاحقون من دوائر كالفينية متشددة، كاستيليو غامضًا عقائديًا، بل ومن أتباع السوسينية (Socinianism) في الخفاء، بسبب تأكيده الجوانب الأخلاقية لا الأساسيات العقائدية، وتعاطفه مع المناهضين للثالوث الذين تعرضوا للاضطهاد. أما المؤيدون والمفسرون المحدثون، فقد صوّروه غالبًا رجلًا ليبراليًا مبكرًا، أو سابقًا لأفكار التنوير حول الحرية الدينية. ويميل المؤرخون إلى التعامل مع هذه التوصيفات بحذر، مشيرين إلى أن كاستيليو ظل لاهوتيًا مسيحيًا ينتمي إلى عصره، ملتزمًا بالكتاب المقدس، وعاملًا في معظمه ضمن أطر الإصلاح الديني.

ومع ذلك، أثّرت حججه ضد الاضطهاد في النقاشات اللاحقة حول التسامح في الجمهورية الهولندية وإنجلترا وفرنسا. ومع أنه ما زال موضع جدل حول مدى تأثر مفكرين مثل بيير بايل، وباروخ سبينوزا، بل وحتى جون لوك، به بشكل مباشر، يرى كثير من الباحثين أن كاستيليو جزء من مسار أوسع في القرنين السادس عشر والسابع عشر نحو فكرة أن الدولة ينبغي ألا تُكره الناس على الاعتقاد الديني.

أعادت الدراسات الحديثة تقييم كاستيليو بوصفه شخصية محورية في الإصلاح الراديكالي للضمير: فهو ليس بروتستانتيًا أو كاثوليكيًا بحتًا، بل يمثّل تيارًا أقلويًا يؤكد المسؤولية الفردية أمام الله، وحدود السلطة الطائفية، وأولوية الدين الأخلاقي على الدين العقائدي. وتوضح حياته وأعماله التوتر، في العصر الحديث المبكر، بين المثل الناشئة للتعددية الفكرية والدينية، والدول الطائفية التي سعت إلى الوحدة العقائدية.

توفي كاستيليو في بازل عام 1563، تاركًا تركة مادية متواضعة، لكن إرثًا فكريًا كبيرًا. ولا يزال دفاعه عن التسامح، وعدم العنف في الدين، وتواضع الادعاءات العقائدية، يُستشهد به بوصفه إسهامًا مبكرًا وذا أهمية في تاريخ الحرية الدينية وخطاب حقوق الإنسان.