الإنسانية المسيحية

1. الأصول والتطور التاريخي

الإنسانية المسيحية تيار داخل الفكر المسيحي يستعير أدوات الإنسانية الكلاسيكية وقيمها ونصوصها، ولا سيما من العصور القديمة اليونانية الرومانية، ويُخضعها في الوقت نفسه لرؤية مسيحية متميزة لله والعالم والإنسان. وقد بلغت أكثر صورها تأثيرًا في أوروبا أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، لكن لها سوابق وإحياءات لاحقة.

تُوجد سوابق لها عند كتّاب آباء الكنيسة وكتّاب العصور الوسطى الذين جمعوا بين المعرفة الكلاسيكية والعقيدة المسيحية. فقد اعتمد شخصيات مثل أوغسطينوس الهيبوني وغريغوريوس الكبير، ومن بعدهم توما الأكويني، اعتمادًا كبيرًا على أفلاطون وأرسطو والمفكرين الأخلاقيين الرومان، مؤكدين أن الحكمة السابقة للمسيحية يمكن تنقيتها ودمجها في اللاهوت المسيحي. وقد مهّد ذلك الطريق لحركة إنسانية أكثر وعيًا بذاتها، رأت أنه لا يوجد تناقض بالضرورة بين الـpaideia الكلاسيكية والإيمان المسيحي.

ارتبط مصطلح «الإنسانية المسيحية» ارتباطًا وثيقًا بعصر النهضة الشمالي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. فقد تبنّى مفكرون مثل ديزيديريوس إرازموس، وتوماس مور، وخوان لويس بيفيس، وجاك لوفيفر دِ إتابل، دراسةَ الـstudia humanitatis (النحو والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية) بوصفها وسائل لإصلاح الكنيسة والمجتمع والخلق الفردي. وناصروا العودة إلى المصادر «ad fontes» (أي «إلى المصادر»)، لا إلى الكتّاب الكلاسيكيين مثل شيشرون وسينيكا فحسب، بل خصوصًا إلى الكتاب المقدس بلغاته الأصلية، وإلى كتّاب المسيحية الأولى.

يجسد هذا النهج الطبعةُ اليونانية–اللاتينية للعهد الجديد التي وضعها إرازموس، وكتاباته الأخلاقية مثل «مديح الحماقة» و«دليل الجندي المسيحي»، إذ تُوظَّف الدقة اللغوية والأناقة البلاغية والجدية الأخلاقية لنقد التجاوزات الكنسية ولدعوة المسيحيين إلى تقوى داخلية أكثر شبهًا بالمسيح. وفي إنجلترا، جمع كتاب «يوتوبيا» لمور بين التأمل السياسي الكلاسيكي والاهتمامات الأخلاقية المسيحية، مع أن موقفه اللاهوتي الدقيق لا يزال محل جدل.

تفاعلت الإصلاحات البروتستانتية والكاثوليكية تفاعلًا معقدًا مع الإنسانية المسيحية. فقد تلقّى كثير من الإصلاحيين، مثل مارتن لوثر، وفيليب ميلانكثون، وجون كالفن، تدريبًا إنسانيًا، واستخدموا مناهج الإنسانيين في النقد النصي والبلاغة. وتبنّى بعض الإصلاحيين الكاثوليك داخل الرهبانيات والجماعات الجديدة مثل هذه المثل التعليمية الإنسانية. غير أنه مع مرور الوقت، أدت الصراعات المذهبية والأنظمة المدرسية في السياقين البروتستانتي والكاثوليكي إلى تهميش الأبعاد الثقافية والأدبية الأوسع التي كانت محورية في الإنسانية النهضوية، وإن ظلت الأساليب الإنسانية متغلغلة في دراسة الكتاب المقدس والعقيدة.

2. المحاور والالتزامات الأساسية

على الرغم من تنوعها التاريخي، تُبرز الإنسانية المسيحية عادةً عدة محاور مترابطة:

1. الكرامة الإنسانية وصورة الله (Imago Dei) يُرسي الإنسانيون المسيحيون قيمة الإنسان لا على العقل أو الاستقلال الذاتي وحدهما، بل على صورة الله (imago Dei) وعلى تجسد المسيح. يُنظر إلى الإنسان بوصفه قادرًا على المعرفة والمسؤولية الأخلاقية والعمل الإبداعي داخل الخليقة، مع بقائه معتمدًا على النعمة الإلهية. ويختلف ذلك عن الإنسانيات العلمانية التي قد تستند الكرامة فيها إلى القدرات البشرية وحدها أو إلى العقود الاجتماعية.
2. تكامل الحكمة الكلاسيكية والمسيحية السمة المميزة هي الاقتناع بأن الأدب والفلسفة الكلاسيكيين يمكن أن يخدما الأغراض المسيحية. يُعامَل المؤلفون الوثنيون بوصفهم مصادر للبصيرة الأخلاقية والتميز الأسلوبي، شريطة قراءتهم بنقد وإخضاعهم للوحي. والعالم اللاهوتي المثالي يجمع بين الدقة الفيلولوجية والوعي التاريخي والتمييز اللاهوتي.
3. الإصلاح الأخلاقي والتربوي الإنسانية المسيحية ذات توجه تربوي قوي. فالتعليم في اللغات والبلاغة والتاريخ يهدف إلى تكوين مسيحيين فاضلين ومسؤولين اجتماعيًا. وقد عزّز إيرازموس وآخرون المدارس والتعليم المسيحي الأولي والترجمات بالعامية من أجل تنمية القراءة والكتابة والتقوى معًا. والغاية ليست المعرفة لذاتها، بل التحول الأخلاقي والتجديد الكنسي.
4. الإنسانية المتمحورة حول المسيح يرى كثير من الإنسانيين المسيحيين أن المسيح هو الإنسان الحقيقي، النموذج الذي تتكشف فيه طبيعة الإنسان وتُشفى. وازدهار الإنسان، وفق هذا الرأي، لا ينفصل عن المشاركة في المسيح عبر الإيمان وحياة الكنيسة. وهذا ما يمنح الإنسانية المسيحية تركيزًا مسيحيًا على طبيعة المسيح غائبًا عن معظم صور فلسفة الأخلاق الإنسانية غير الدينية.
5. الاعتدال والإصلاح من الداخل تاريخيًا، سعى الإنسانيون المسيحيون غالبًا إلى الإصلاح دون قطيعة. فقد انتقدوا الفساد والخرافة والكسل الفكري في الكنيسة والمجتمع، لكنهم ميلوا إلى الحفاظ على الولاء للمؤسسات القائمة، داعين إلى الإقناع والتعليم والقدوة الأخلاقية بدلًا من الثورة. وقد ميّز هذا الموقف السلمي شخصيات مثل إيرازموس عن الإصلاحيين الأكثر مواجهة.

3. الإحياءات الحديثة والنقاشات

أُحيي مصطلح «الإنسانية المسيحية» في القرنين التاسع عشر والعشرين، مكتسبًا دلالات جديدة. وطوّر مفكرون مثل جون هنري نيومان وجاك ماريتان وإتيان جيلسون تصورات مسيحية صريحة للإنسانية، في حوار مع الفلسفات العلمانية الحديثة ومع صعود العقلانية العلمية. وقد اقترح مفهوم ماريتان عن «الإنسانية التكاملية» أن التصور الكامل الملائم للشخص الإنساني يتضمن أبعادًا روحية وفوق طبيعية.

وفي القرن العشرين، تناول اللاهوتيون البروتستانت والأرثوذكس هذا الموضوع أيضًا. فقد انتقد شخصيات مثل كارل بارت ما رأوه إنسانيات متفائلة أكثر من اللازم، تُقلل من شأن الخطيئة والتعالي الإلهي، بينما سعى آخرون إلى صياغة إنسانية «متمركزة حول الله» أو «متمركزة حول المسيح»، تُقرّ بكلٍّ من سقوط الإنسان وكرامته المدعومة بالنعمة. وأثّر مفهوم الإنسانية المسيحية في النقاشات ضمن التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، بما في ذلك التأملات في حقوق الإنسان والعمل والديمقراطية.

تتنوع الاستخدامات المعاصرة لمصطلح «الإنسانية المسيحية» وتتعرض للجدل:

• يرى المؤيدون فيها وسيلة لتأكيد حقوق الإنسان العالمية، والإبداع الثقافي، والحوار بين الأديان، مع الاحتفاظ بإطار لاهوتي مسيحي محدد. ويجادلون بأن العقائد المسيحية في الخلق والفداء توفر أساسًا متينًا لكرامة الإنسان والالتزام الأخلاقي.
• ويرى منتقدون من منظورات علمانية أحيانًا أن أي إنسانية قائمة على أساس لاهوتي تُخاطر بتفضيل المؤمنين، أو بإخضاع استقلالية الإنسان للسلطة الكنسية.
• وقد يقلق منتقدون داخل الدوائر المسيحية من أن الإنسانية، حتى في صورتها المسيحية، قد تنزلق إلى المركزية البشرية أو الأخلاقية المفرطة أو التكيف مع الأعراف الثقافية السائدة، فتقلّ العناية بالخطيئة والحكم والرجاء الأخروي.

من الناحية الفلسفية، تحتل الإنسانية المسيحية موقعًا وسطًا بين الإنسانيات العلمانية التي تتمركز حول استقلالية الإنسان، والتيارات المناهضة للإنسانية التي تقلل من شأن مقولة «الإنسان» لصالح البنى أو اللغة أو السيادة الإلهية. وما زالت تُثري الأنثروبولوجيا اللاهوتية والأخلاق ونظرية التربية، خاصةً حيث يسعى المفكرون المسيحيون إلى تأكيد كلٍّ من الصلاح المخلوق والغموض الأخلاقي في القدرات البشرية ضمن إطار إيماني.

اليوم، تعمل الإنسانية المسيحية بوصفها مصطلحًا يشير إلى تشابه أسري أكثر من كونها مدرسةً موحدة. فهي تسمي مشروعات تجمع بين نظرة عالية إلى كرامة الإنسان والثقافة، وبين تصور مسيحي صريح لأصل الإنسان ومصيره ومسؤوليته الأخلاقية، مع بقائها في حوار نقدي مع الماضي الكلاسيكي والفكر العلماني المعاصر على حد سواء.