ديزيدريوس إرازموس الروتردامي

1. مقدمة

يُعدّ ديزيديريوس إرازموس الروتردامي (نحو 1466–1536) على نطاق واسع أكثر الإنسانيين تأثيرًا في عصر النهضة الشمالية، ومن الشخصيات المحورية في الإنسانية المسيحية. نشط في بلدان الأراضي المنخفضة وإنجلترا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا وسويسرا، وجمع بين المعرفة الكلاسيكية والدقة الفيلولوجية وحسٍّ ديني إصلاحي. وانتشرت أعماله في آلاف النسخ وفي ترجمات عدة باللغات المحلية، ما جعله من أوائل المثقفين «الأوروبيين» حقًا في عصر الطباعة.

تستند شهرة إرازموس إلى ثلاثة إنجازات مترابطة وثيقة الصلة. أولها أنه كان رائدًا في الفيلولوجيا الكتابية، إذ أعاد طبعته اليونانية–اللاتينية للعهد الجديد (Novum Instrumentum، 1516) والمراجعات اللاحقة لها تشكيلَ الدراسات الكتابية، ووفّرت مصادر نصية أساسية للمفسرين الكاثوليك والبروتستانت لاحقًا. ثانيها أنه كان أخلاقيًا ومفكرًا دينيًا مؤثرًا، إذ صاغ ما سمّاه «فلسفة المسيح»: مسيحية عملية تركز على الأخلاق، قوامها التقوى الباطنية والاقتداء بالمسيح والانخراط في الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، لا الاعتماد على الأنظمة المدرسية المعقدة. ثالثها أنه كان سيد الأسلوب اللاتيني والهجاء، إذ استخدم أعمالًا مثل Adagia وفي مديح الحماقة (The Praise of Folly) والمحاورات (Colloquies) لنقد الخرافة وإساءات رجال الكنيسة والادعاء الفكري.

ينظر المؤرخون عمومًا إلى إرازموس بوصفه يشغل موقعًا مميزًا في عصر الإصلاح الديني. فقد رحّب بدعوات الإصلاح وانتقد فساد الكنيسة، لكنه امتنع عن الانضمام إلى الحركة البروتستانتية وظل رسميًا داخل الكنيسة الرومانية. وقد أبرز خلافه الشهير مع مارتن لوثر حول «حرية الإرادة» في مقابل «الجبرية الإلهية المسبقة» اختلافاتٍ في فهم النعمة والفاعلية الإنسانية والتأويل الكتابي، دون أن يقطع صلاته تمامًا بأي من الطرفين.

تؤكد الدراسات الحديثة دوره في «جمهورية الآداب»، وبرنامجه لإصلاح التعليم، ودعوته إلى السلام والاعتدال في عصر تصاعد الصراع الديني. وتتباين تقييمات إرثه، غير أن معظم الباحثين يتفقون على أن إرازموس أسهم في وضع جدول أعمال للنقاشات اللاحقة حول النقد الكتابي والتسامح والعلاقة بين الثقافة الكلاسيكية والإيمان المسيحي.

2. الحياة والسياق التاريخي

تكشّفت حياة إراسموس على خلفية تحوّل المسيحية في أواخر العصور الوسطى إلى أوروبا حديثة المبكرة منقسمة دينيًا. وُلد في روتردام لأبوين غير متزوجين، ودخل الحياة الرهبانية قانونًا في الرهبنة الأوغسطينية، لكنه تخلّى تدريجيًا عن الاستقرار الرهباني ليتفرغ لمسيرة عالم متنقّل. وقد وضعته تنقلاته بين باريس وإنجلترا وإيطاليا والأراضي المنخفضة وألمانيا وسويسرا في كثير من المراكز الرئيسة للنهضة الإنسانية والجدل المبكر حول الإصلاح الديني.

التسلسل الزمني الموجز

المناخ الفكري والديني

تزامنت مسيرة إراسموس مع ثورة الطباعة، التي وسّعت تداول النصوص توسعًا هائلًا. ويلاحظ الدارسون أن نجاحه لا ينفصل عن الإمكانات الجديدة التي وفرتها الطباعة، فقد انتشرت طبعاته لآباء الكنيسة ومجموعاته للأمثال القديمة والعهد الجديد بسرعة في أنحاء أوروبا.

تكوّن إراسموس داخل حركة التقوى الحديثة (devotio moderna)، وهي حركة تؤكد التقوى الباطنية والإصلاح الأخلاقي. وقد هيّأته هذه البيئة لتقدير التحول الشخصي على الامتثال للطقوس. وفي الوقت نفسه، تعرّف إلى اللاهوت المدرسي، لا سيما في باريس، الذي كان ينتقده كثيرًا بوصفه تقنيًا إلى حد مفرط ومنفصلًا عن الحياة.

عاش سياسيًا وكنسيًا انهيار الآمال في إصلاح موحّد للكنيسة من داخلها. فقد أثّرت في اهتماماته بالسلام والاعتدال والمصالحة كلٌّ من المجمع اللاتيراني الخامس (1512–1517)، واندلاع الجدل اللوثري (من عام 1517)، وحرب الفلاحين (1524–1525)، والصراعات المتصاعدة بين آل هابسبورغ وفرنسا.

يختلف المؤرخون في تصنيف إراسموس: فبعضهم يصفه بأنه آخر الشخصيات الكبرى في مسيحية لاتينية موحّدة، وآخرون يرون فيه مفكرًا انتقاليًا، إذ أن مناهجه الفيلولوجية وتأكيده على الضمير قد سبقا المواقف الأكثر تعددية والحديثة. غير أن ثمة اتفاقًا واسعًا على أن حياته وأعماله لا تنفصل عن التوترات بين النهضة الإنسانية والدين في أواخر العصور الوسطى والانقسامات الطائفية الناشئة.

3. السنوات الأولى والتعليم والتكوين الرهباني

وُلد إرازموس على الأرجح في 28 أكتوبر 1466 في روتردام، وإن كان التاريخ والمكان موضع جدل. لم يكن والداه متزوجين: فقد كان أبوه جيرارد كاهنًا، وكانت أمه مارغريتا ابنة طبيب. ويربط الدارسون كثيرًا بين هذه المكانة الاجتماعية الهامشية وحساسيته المتأخرة تجاه النفاق، واهتمامه بالاستقامة الأخلاقية لا بالاستقامة القانونية وحدها.

التعليم والحركة التعبدية الحديثة

وفي طفولته التحق إراسموس بمدارس مرتبطة بالإخوة الحياة المشتركة في ديفنتر، وربما في ’س‑هيرتوخنبوس. وكانت هذه المدارس تجمع بين التدريب اللاتيني المتين وتأكيد الحركة التعبدية الحديثة على التأمل والمحاسبة الأخلاقية للنفس والاقتداء بالمسيح. وأشاد إراسموس لاحقًا بمعلم الإنسانية في ديفنتر ألكسندر هيغيوس، ونسب إلى هذا المحيط الفضل في إيقاظ ذوقه للمؤلفين الكلاسيكيين والقراءة التقوية.

الدخول في الحياة الدينية

وبعد وفاة والديه، وُضع إراسموس وأخوه تحت وصاية أوصياء ضغطوا عليهما، بحسب روايته اللاحقة، لدخول الحياة الرهبانية لأسباب مالية. ونحو عام 1487 نذر نذوره بوصفه كانونيًا نظاميًا في دير ستاين قرب خاودا. وتقدم أوصافه الخاصة لستاين صورة مختلطة. فمن جهة، استفاد من إتاحة الكتب، ووقت الدراسة، والصداقات مع الإخوة ذوي الميول الفكرية المشتركة (ولا سيما سيرفاتيوس روغيروس). ومن جهة أخرى، شكا من المواقف المناهضة للفكر، والروتين الصارم، وما رآه شعائر تافهة.

التكوين الفكري داخل الدير

وفي هذا الإطار، عمّق إراسموس إتقانه للاتينية، وقرأ آباء الكنيسة مثل جيروم، وتعرّف إلى الأدب الإنساني المبكر. ألّف شعرًا لاتينيًا ورسائل ورسائل أخلاقية موجزة. ويعدّ بعض المؤرخين ستاين حاسمًا في تطوره، إذ وفّر له إطارًا منضبطًا وتعرّضًا للنصوص الآبائية. ويؤكد آخرون استياءه المستمر، ويرون أن الحياة الرهبانية شحذت في معظمها رغبته في دعوة إنسانية أوسع.

وفي عام 1492 رُسم كاهنًا، لكنه سرعان ما نال إذنًا بالعمل سكرتيرًا لأسقف كامبراي، وهو تعيين مكّنه من مغادرة ستاين مرارًا، ثم الدراسة في باريس في نهاية المطاف. ويمثل هذا الانتقال التحول من تعليم رهباني في المقام الأول إلى الشبكات الأكاديمية والإنسانية الأوسع التي ستحدد مسيرته الناضجة.

4. شبكات إنسانية في باريس وإنجلترا وإيطاليا

اعتمد صعود إيراسموس بوصفه أحد كبار الإنسانيين اعتمادًا كبيرًا على شبكات الصلات الأكاديمية والرعائية التي كوّنها في باريس وإنجلترا وإيطاليا. فقد وفّرت هذه الدوائر حافزًا فكريًا ودعمًا ماديًا، وشكّلت في الوقت نفسه آراءه حول تجديد الكتاب المقدس وإصلاح التعليم.

باريس: المدرسية والإنسانية المبكرة

لدى وصوله إلى جامعة باريس عام 1495 واجه إيراسموس المنهج المدرسي السائد، الذي كان يتمحور حول المنطق والفلسفة الأرسطية. وانتقد لاحقًا أسلوبه الجدلي بوصفه عقيمًا وغير مثمر روحيًا. ومع ذلك استضافت باريس أيضًا إنسانيين شماليين مبكرين، ووفّرت الوصول إلى النصوص الكلاسيكية والطابعين. وإذ كان يعمل بالتدريس والتعليم الخصوصي لكسب الرزق، بدأ بتجميع النسخة الأولى من Adagia، وأقام صلات مع علماء وطلاب يتقبلون بلاغة شيشرون والقراءة الأخلاقية للنصوص الكلاسيكية.

إنجلترا: كولت ومور والإنسانية الكتابية

كانت زيارات إيراسموس لإنجلترا (بدءًا من عام 1499) حاسمة. فقد التقى في أكسفورد ولندن بجون كولت وتوماس مور وغيرهم من الإنسانيين المرتبطين بمسيحية إصلاحية تستند إلى آباء الكنيسة. ويُقال إن محاضرات كولت حول بولس ألهمت إيراسموس لتبني دراسة الكتاب المقدس على نحو ad fontes بأدوات فيلولوجية. وقدّم مور الصداقة وقاعدة إقامة؛ وفي أثناء إقامته عند مور صاغ إيراسموس كتاب «مديح الحماقة» (The Praise of Folly). وساعد الدعم الإنجليزي، ومنه دعم ويليام وارهام، رئيس أساقفة كانتربري، في تمويل دراساته وأسفاره.

إيطاليا: اللقاء بالعالمين الكلاسيكي والبابوي

بين عامي 1506 و1509 سافر إيراسموس إلى إيطاليا، فزار تورين والبندقية وبادوا وروما. وفي البندقية تعاون مع الطابع ألدوس مانوتيوس، وراجع Adagia ووسّعه، وعمّق انشغاله بالنصوص اليونانية. وعرّضته الصلات الإيطالية للكلاسيكية في عصر النهضة العليا وثقافة البلاط البابوي. ويرى بعض الباحثين أن دنيوية الكوريا الرومانية عززت نقده الساخر اللاحق، بينما يشير آخرون إلى علاقاته الودية مع بعض الكرادلة بوصفها دليلًا على أمله المستمر في الإصلاح ضمن البنى القائمة.

جمهورية الآداب العابرة للأوطان

عبر هذه المناطق، أقام إيراسموس مراسلات واسعة جعلته عقدة مركزية في «جمهورية الآداب» الأوروبية. وكانت رسائله، التي كانت تُتداول غالبًا مخطوطةً ومطبوعةً، تخدم تبادل النصوص وتأمين الرعاية ومناقشة قضايا اللغة واللاهوت والتعليم. وقد دعم هذا الوجود الشبكي تأثيره اللاحق، وساعده على الحفاظ على موقف مستقل نسبيًا وسط الاستقطاب الطائفي المتنامي.

5. الأعمال الرئيسية والمشاريع التحريرية

تتسم المؤلفات الأدبية لإراسموس بالغزارة، ويجمعها الدارسون في الغالب ضمن مجموعات تشمل الأمثال والمقالات، والهجاء والحوار، والرسائل الروحية والتربوية، والطبعات العلمية للنصوص الكتابية وآباء الكنيسة.

أعمال مختارة

مشاريع تحريرية وآبائية

إلى جانب تأليف أعمال أصيلة، حرر إراسموس ونشر عددا كبيرا من آباء الكنيسة (جيروم، وأوغسطين، وكريسوستوم، وغيرهم). وقد هدفت طبعاته إلى إرساء نصوص موثوقة، وغالبا ما كانت مصحوبة بمقدمات وتعليقات تبرز الموضوعات الأخلاقية والعقدية. ويرى المؤيدون أن هذه الجهود أسست لعلم آباء الكنيسة الحديث، بينما كان المنتقدون في عصره يشكون أحيانا في أنها تقوض السلطات التقليدية بكشفها الاختلافات النصية والظروف التاريخية.

تضمن عمله Novum Instrumentum، الذي عُرف لاحقا في طبعات بعنوان Novum Testamentum، نصا يونانيا مُعاد البناء، وترجمة لاتينية منقحة، وشروحا موسعة. وسيُتناول هذا العمل بتفصيل أكبر في قسم لاحق، لكنه يُعد من أبرز إنجازاته التحريرية.

رسائل تربوية ولغوية

تعرض أعمال مثل De ratione studii (في منهج الدراسة) و De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (في النطق الصحيح للغتين اللاتينية واليونانية) مثله العليا في التربية الإنسانية: الانغماس المبكر في الآداب الرفيعة، وقراءة الكلاسيكيات قراءة أخلاقية، والعناية بالاستعمال الصحيح للغة ونطقها.

يختلف الدارسون حول العمل الواحد الذي يجسد إراسموس على أفضل وجه. فيؤكد بعضهم أن Enchiridion وParaclesis يمثلان برنامجه في النظرة الدينية، بينما يشدد آخرون على أن Adagia وColloquies أكثر تعبيرا عن أسلوبه ومنهجه. غير أن ثمة اتفاقا واسعا على أن جمعه بين أدوار المؤلف والمحرر والأديب جعله شخصية محورية في تشكيل الثقافة الفكرية في أوائل القرن السادس عشر.

6. الفقه اللغوي للكتاب المقدس و«Novum Instrumentum»

استندت الفيلولوجيا الكتابية عند إيراسموس إلى الاعتقاد بأن الدراسة الدقيقة للغات الأصلية والمخطوطات المبكرة من شأنها أن توضح معنى الكتاب المقدس وتدعم التجديد الأخلاقي. وكان كتابه «Novum Instrumentum omne» (1516) أول العهد الجديد اليوناني المطبوع، مصحوبًا بترجمة لاتينية جديدة وبجهاز علمي واسع.

الأهداف والمناهج

سعى إيراسموس إلى تصحيح الفولغاتا القروسطية عبر مقارنتها بالمخطوطات اليونانية والاستشهادات الآبائية. وشملت مقاربته ما يلي:

• جمع المخطوطات اليونانية المتاحة (وإن كانت متأخرة نسبيًا وفق المعايير الحديثة).
• استشارة آباء الكنيسة اللاتينيين واليونانيين، ولا سيما جيروم، لمعرفة القراءات المتباينة.
• اقتراح التصويبات حين رأى أن النص المنقول فاسد.

يُبرز مؤيدو عمله هذه المناهج بوصفها خطوات رائدة نحو النقد النصي. ويشير النقاد، المعاصرون له والمحدثون، إلى أن قاعدته المخطوطية كانت محدودة، وأن تخميناته كانت جريئة أحيانًا، وأن ظروف عمله كانت متعجلة، ولا سيما في طبعة 1516.

المقدمات والشروح

باللغة العامية المحلية

حيثما تصادف الحقيقة، فكن على يقين بأنها تأتي من الروح القدس.

المراجعات والخلافات

أصدر إيراسموس عدة طبعات منقحة (1519، 1522، 1527، 1535)، مزيدًا من تنقيح نصه وحواشيه. ومن السمات البارزة أنه أدرج، تحت الضغط، «Comma Johanneum» (الفقرة الثلاثية في رسالة يوحنا الأولى 5:7–8) في طبعة 1522، بعد أن اتهمه النقاد بالإخلال بالعقيدة لأنه حذفها سابقًا لعدم وجود دعم من المخطوطات اليونانية.

اتهم المعارضون الكاثوليك أحيانًا تصويباته اللغوية بإضعاف اليقين العقدي وتشجيع البدعة، في حين أشاد كثير من البروتستانت الأوائل بنصه لكنهم انتقدوا تردده في القطيعة مع روما. ويعدّ العلماء المحدثون عمومًا عهده الجديد علامة فارقة في تطور الدراسات الكتابية النقدية، مع إدراكهم لقيوده النصية وفق معايير عصره.

7. فلسفة المسيح والإنسانية المسيحية

غالبًا ما يُلخَّص التوجه الديني لإراسموس بعبارته «philosophia Christi»، أي «فلسفة المسيح». وقد قصد بذلك مسيحيةً عملية وباطنية، تقوم على حياة يسوع وتعاليمه، ومتاحةً لجميع المؤمنين، وموجَّهةً نحو التحول الأخلاقي لا نحو اللاهوت التأملي.

السمات الجوهرية

في أعمال مثل «Enchiridion militis Christiani» و«Paraclesis» و«الترجمات الإرشادية للعهد الجديد»، يعرض إراسموس المسيحية بوصفها:

• محورها الاقتداء بالمسيح لا الالتزام الشكلي بالطقوس المعقّدة.
• تركيزها على التعبد الباطني والإحسان والتواضع.
• قائمة على القراءة المنتظمة للكتاب المقدس وكتابات الآباء.
• تتجلى في حياة من المسؤولية الأخلاقية في نطاق الأسرة والمجتمع المدني والكنيسة.

«فلسفة المسيح بسيطة ومتاحة للجميع، إذ لا تقوم على الأسئلة الفضولية، بل على تغيير الحياة.

الإنسانية المسيحية

تجمع الإنسانية المسيحية عند إراسموس بين هذه الرؤية الدينية وتقدير عصر النهضة للأدب الكلاسيكي والفصاحة. وقد ذهب إلى أن الكتّاب الوثنيين (مثل شيشرون وسينيكا وبلوتارخ) يمكن أن يقدموا رؤى أخلاقية قيّمة، متى قُرئوا بنقد وأُخضعوا للإنجيل. ويرى المؤيدون أن هذا التركيب يتيح تجديد الأخلاق المسيحية والتعليم المسيحي؛ أما المنتقدون، في ذلك الزمن وفيما بعده، فقد اتهموه بتمييع المضمون المسيحي الخاص بالوعظ «الوثني».

العلاقة بالدين المدرسي والدين الشعبي

كثيرًا ما كان يقارن فلسفة المسيح بما يراه:

• الدقائق المدرسية المفرطة في المسائل الميتافيزيقية والعقدية الجزئية.
• الخرافات الشعبية، مثل الاعتماد الآلي على الذخائر المقدسة والغفرانات أو الصلوات المحفوظة دون فهم.

غير أن إراسموس لم يرفض العقيدة أو الممارسة السرّانية بذاتها؛ بل حثّ على توجيهها نحو تنمية الإيمان والمحبة الباطنية. وقد أشاد بعض اللاهوتيين بهذا التأكيد بوصفه عودةً إلى بساطة المسيحية الأولى، بينما خشي آخرون أنه يهمّش العقيدة المعتمدة والتقاليد التعبدية الراسخة.

بوجه عام، عمل مفهوم «فلسفة المسيح» لديه بوصفه برنامجًا للإصلاح الشخصي والكنسي، يعتمد على التعليم والإقناع والقدوة الأخلاقية، لا على الإكراه ولا على القطيعة المؤسسية الجذرية.

8. الافتراضات الميتافيزيقية واللاهوتية

لم يبنِ إيراسموس ميتافيزيقا منهجية، لكن كتاباته تفترض رؤية مسيحية عامة، أوغسطينية الأصل ومن أواخر العصور الوسطى، عدّلتها التأكيدات الإنسانية على الفاعلية الأخلاقية والوعي التاريخي.

رؤيته لله والخلق

وقد رأى النقاد من التقاليد الجبرية الأكثر صرامة أن ذلك لا يولي السيادة الإلهية اهتماماً كافياً.

الطبيعة الإنسانية والنعمة

تفترض الأنثروبولوجيا اللاهوتية عند إيراسموس أن البشر:

• خُلقوا خيّرين لكنهم جُرحوا بالخطيئة.
• ما زالوا قادرين، بعون النعمة، على الاستجابة لدعوة الله.
• يمتلكون حرية إرادة حقيقية وإن كانت محدودة (liberum arbitrium).

إن إصراره على أن الأوامر الإلهية تفترض قدرةً ما لدى الإنسان على الطاعة يقوم أساساً لموقفه في الجدال اللاحق مع لوثر. وهو يُقرّ بضرورة النعمة، لكنه يتصورها تعمل بالتعاون مع الإرادة البشرية لا أن تغلبها غلبةً لا تُقاوم. يرى المؤيدون أن ذلك يتسق مع كثير من التعاليم الآبائية والمدرسية، بينما يجادل النقاد بأنه يخاطر بعزو قدر مفرط إلى الجهد البشري.

الكتاب المقدس والتقليد والكنيسة

يفترض إيراسموس، ميتافيزيقياً وكنسياً، كنيسةً منظورة يهديها الروح القدس، لكنها مشروطة تاريخياً وقابلة للخطأ في الانضباط والممارسة. يحتل الكتاب المقدس مكانة متميزة بوصفه المصدر «النقي» للعقيدة المسيحية، لكنه لا يرفض التقليد؛ بل يُخضع الاثنين للفحص الفيلولوجي والتاريخي.

ليسوا هم الكنيسة الذين يجلسون في الكنيسة فحسب، بل الذين يعيشون حياةً مسيحية.

يتضمن هذا القول تمييزاً كامناً بين الكنيسة المؤسسية والكنيسة الروحية، وإن لم يطوّره إلى علم كنسي مفصّل بالكامل قط.

الأخرويات والعناية الإلهية

قَبِل إيراسموس المعتقدات الأخروية المعيارية — الدينونة والجنة والجحيم — لكنه أولى تفاصيلها التأملية اهتماماً قليلاً نسبياً. ويقع تركيزه على المهمة الأخلاقية في الحاضر لا على القدر المحتوم في المستقبل. وكثيراً ما يفسر الكوارث التاريخية (الحروب والانشقاقات) بوصفها نتائج للحماقة البشرية لا ضرورات قضت بها الإرادة الإلهية، وهو ما يعكس رؤية للتاريخ تقوم على العناية الإلهية مشحونةً في الوقت ذاته بالدلالة الأخلاقية.

9. المعرفة، والتعلّم، ودور فقه اللغة

تتسم النظرة المعرفية عند إراسموس بطابع عملي ومتمحور حول النصوص. فهو يعامل التعلّم بوصفه، في المقام الأول، وسيلة لتحقيق التحسين الأخلاقي والروحي، مع اعتبار فقه اللغة الأداة الأساسية للوصول إلى الحقيقة في الكتاب المقدس والأدب الكلاسيكي.

مصادر المعرفة

يرى إراسموس أن من أهم مصادر المعرفة الموثوقة ما يلي:

• الكتاب المقدس، مفهومًا بلغاته الأصلية.
• آباء الكنيسة، ولا سيما كتّاب اليونانية واللاتينية الأوائل.
• المؤلفون الكلاسيكيون، مقدَّرين لحكمتهم الأخلاقية والبلاغية.
• التجربة المعيشة والضمير، ولا سيما في المسائل الأخلاقية.

وهو لا يرفض الاستدلال المدرسي رفضًا قاطعًا، لكنه يتشكك في الحجاج الجدلي المحض المنفصل عن النصوص والفضيلة.

فقه اللغة بوصفه منهجًا

فقه اللغة، أي الانتباه الدقيق إلى النحو والمفردات والسياق والاستعمال التاريخي، هو في نظره لا غنى عنه للفهم اللاهوتي. ويجادل بأن سوء قراءة الكتاب المقدس والعقيدة يرجع في كثير من الأحيان إلى الجهل اللغوي.

وفي كتاب «منهج الدراسة» (De ratione studii) والأعمال ذات الصلة به، يعرض برنامجًا تعليميًا يبدأ فيه الطلاب على النحو الآتي:

• يبدؤون بنحو سليم ومفردات صحيحة.
• يقرأون النصوص النموذجية قراءة واسعة ومكثفة.
• يقارنون المخطوطات والشروح حيثما لزم الأمر.
• يتأملون المعنى الأخلاقي لما يقرؤون.

ويرى المؤيدون في ذلك سابقةً للمناهج النقدية الحديثة، بينما يرى النقّاد، تاريخيين ومعاصرين، أن اعتماده على فقه اللغة يقلل من شأن الأطر الميتافيزيقية أو العقدية في تفسير النصوص أحيانًا.

اليقين والشك والتواضع

يدعو إراسموس إلى التواضع المعرفي، ولا سيما في المسائل اللاهوتية الخلافية. وفي كتابه «في حرية الإرادة» (On Free Will) يقرّ صراحةً بالصعوبات في التوفيق بين العلم الإلهي السابق والحرية الإنسانية، داعيًا إلى الحذر وتجنب التطرف العقدي. ويرى المؤيدون في ذلك أمانةً فكرية ودعوةً إلى التسامح، بينما يتهمه المنتقدون بالتردد أو بالشكّية المفرطة.

ويرى أنه في الأمور الجوهرية، أي المبادئ الأخلاقية الأساسية في الإنجيل، تكون المعرفة واضحة بما يكفي، بينما تبقى كثير من المسائل النظرية غامضة. ويُقدّم هذا التراتب في اليقين الأخلاقَ العملية والتقوى على الاكتمال النسقي.

10. الأخلاق وحرية الإرادة وعلم النفس الأخلاقي

تدور أخلاق إيراسموس حول التفاعل بين حرية الإرادة والنعمة وتنمية الفضيلة من خلال التربية والعادة. ويتشكل علم نفسه الأخلاقي بتأثير من المصادر الكلاسيكية (ولا سيما الأخلاق الرواقية والشيشرونية) ومن التعاليم المسيحية.

حرية الإرادة والمسؤولية

في كتاب «في حرية الإرادة» (De libero arbitrio)، يجادل إيراسموس بأنّ:

• يحتفظ البشر بقدرة حقيقية على التعاون مع النعمة أو مقاومتها.
• ستكون الوصايا الإلهية ظالمة لو افتقر البشر إلى أي قدرة على الاستجابة.
• تفترض التحذيرات والوعظ الواردان في الكتاب المقدس اختيارًا ذا معنى.

لا يلعب الله بنا بأن يأمرنا بما هو مستحيل؛ ولذلك تبقى بعض الحرية في الإرادة الإنسانية».

يدعم هذا الموقف رؤيته الأخلاقية: فالوعظ الأخلاقي والتربية والقدوة مؤثرة لأن الناس قادرون فعلًا على التغيّر. وقد زعم لوثر وغيره من النقاد أن إيراسموس قلّل من عمق عبودية الإنسان للخطيئة، وبالغ في تقدير فاعلية الإنسان.

الفضيلة والعادة والاستعداد الباطني

ينظر إيراسموس إلى الحياة الأخلاقية بوصفها عملية تتضمن:

• التشبّه بالمسيح والقديسين.
• تكوين عادات حسنة عبر أفعال متكررة.
• تدريب العواطف (الحب والخوف والرجاء) بالتأمل في الكتاب المقدس.
• ممارسة الفحص الذاتي والتوبة.

ويستعين كثيرًا بالمفردات الكلاسيكية للفضائل (الحكمة، والعدالة، والاعتدال، والشجاعة)، لكنه يعيد توجيهها حول المحبة المسيحية والتواضع. ويصف بعض الباحثين هذا بأنه رواقية مسيحية، بينما يؤكد آخرون استمراره مع لاهوت الأخلاق في العصور الوسطى.

الخطيئة والإغراء والنبرة الرعوية

تقرّ كتاباته بانتشار الإغراء وضعف الإنسان، متبنيةً نبرة رعوية غالبًا ما تكون لطيفة، تؤكد رحمة الله وإمكانية تصحيح الحياة. وقد رأى فيها النقاد من التقاليد الأكثر صرامة تساهلًا أخلاقيًا، بينما يعدّها المعجبون به نهجًا إنسانيًا في التوجيه الروحي.

يدمج الفكر الأخلاقي عند إيراسموس إذن نظرية الفضيلة الكلاسيكية، والوعظ الكتابي، وتصورًا تعاونيًا لحرية الإرادة والنعمة، ساعيًا إلى تحفيز الإصلاح الملموس في السلوك الشخصي والاجتماعي، لا إلى بناء نظام أخلاقي تقني.

11. الفكر السياسي، والسلام، والأمير المسيحي

تتمحور تأملات إراسموس السياسية، المتناثرة في الرسائل والمعاهدات والحوارات، حول موضوعات السلام، والحكم الرشيد، والتكوين الأخلاقي للحكام. ولا يقدّم نظرية سياسية منهجية؛ بل يكيّف الأفكار الكلاسيكية والمسيحية لتناسب أوروبا الملكية في أوائل القرن السادس عشر.

الأمير المسيحي

في كتاب «تربية الأمير المسيحي» (Institutio principis Christiani، 1516)، الذي أهداه إلى الإمبراطور المستقبلي شارل الخامس، يرسم إراسموس صورة الحاكم المثالي بوصفه:

• خادمًا للصالح العام، لا ساعيًا إلى المجد الشخصي.
• موجَّهًا بالفضائل المسيحية: العدل، والرأفة، والتواضع.
• متعلّمًا في الكتاب المقدس والآداب الرفيعة.
• مستشارًا بمستشارين أمناء لا بمتملّقين.

كثيرًا ما تُعقد مقارنات بين عمل إراسموس و«الأمير» لمكيافيلي (وقد نُشرا كلاهما في عقد 1510). ويقارن بعض المفسرين موقف إراسموس الأخلاقي المسالم بالواقعية البراغماتية عند مكيافيلي، بينما يرى آخرون أن إراسموس لم يكن ساذجًا إزاء السلطة، بل سعى إلى كبحها بالمعايير الأخلاقية والدينية.

السلام والحرب

كان إراسموس من أبرز دعاة السلام في عصر كثرت فيه الحروب الأسرية والدينية. وفي أعمال مثل «شكوى السلام» (Querela pacis) و«المحاورات» المتعددة، يهاجم:

• ويلات الحرب على عامة الناس.
• دور الأمراء والجنود المرتزقة في إشعال النزاعات.
• تأييد رجال الدين للحروب تحت ذرائع دينية.

لا ينكر إراسموس إمكانية الحرب العادلة إنكارًا تامًا، لكنه يضع شروطًا عالية جدًا لتبريرها، ويحثّ على أن جميع الحروب المعاصرة تقريبًا تُخفق في بلوغ المعايير المسيحية. ويشيد المؤيدون بذلك بوصفه سابقة للفكر السلمي والأممي اللاحق، بينما يرى النقاد أنه يقلل من شأن الحقائق السياسية البنيوية.

الكنيسة والدولة

يتصور إراسموس علاقة تعاونية بين السلطتين الزمنية والكنسية، يُصلَح كل منهما وفق الإنجيل. وهو ينتقد التجاوزات من الجانبين: رجال الدين الفاسدين والأمراء المستبدين. غير أنه يتجنب الخطط المؤسسية التفصيلية، ويركّز بدلًا من ذلك على الضمير الأخلاقي للحكام والمحكومين.

يعكس فكره السياسي عمومًا ثقةً بأن التعليم، والكتاب المقدس، والوعظ الأخلاقي قادرة على توجيه السلطة نحو السلام والعدل. ويختلف المعلّقون اللاحقون في ما إذا كان هذا يمثل برنامجًا سياسيًا قابلًا للتطبيق، أم مجرد مثال رعوي في جوهره.

12. إرازموس والإصلاح

تُفسَّر علاقة إرازموس بحركة الإصلاح البروتستانتي بطرق عديدة: بوصفه سابقًا لها، أو معارضًا، أو وسيطًا، أو ناقدًا مستقلًا. فمن حيث التسلسل الزمني والفكري، سبق إرازموس قطيعة لوثر مع روما، وقد استند كثير من الإصلاحيين إلى عمله في الكتاب المقدس واللغات. ومع ذلك، لم ينضم قط إلى حركتهم، وظل داخل الكنيسة الكاثوليكية.

نقاط التقارب

وجد الإصلاحيون عند إرازموس:

• نقدًا لإساءات رجال الدين، وصكوك الغفران، والخرافة.
• دعوةً إلى تقوى متمحورة حول الكتاب المقدس، وإلى إتاحة الكتاب المقدس للناس.
• تأكيدًا على الإيمان الباطني في مقابل الشكلية الخارجية.

وقد أثّر عهده الجديد، وشروحه المختصرة، وكتاباته في التربية، في الوعظ والتعليم المسيحي البروتستانتي المبكر؛ وفي بعض المناطق فُرض استخدام شروحه المختصرة في الكنائس.

نقاط الاختلاف

ابتعد إرازموس عن:

• الراديكالية العقائدية (مثل رفض حرية الإرادة، وبعض العقائد المتعلقة بالأسرار المقدسة).
• الانشقاق الصريح عن روما.
• العنف المرتبط ببعض صراعات الإصلاح.

تبلورت الخلافات حول حرية الإرادة الفجوة بين الطرفين. فقد دافع كتاب إرازموس «في حرية الإرادة» (De libero arbitrio، 1524) عن تعاون الإنسان مع النعمة؛ أما كتاب لوثر «في عبودية الإرادة» (De servo arbitrio، أي On the Bondage of the Will، 1525) فقد هاجم هذا الموقف بحدة. ويرى أنصار إرازموس أن تدخله كان التماسًا للاعتدال والتواضع، بينما رأى اللوثريون في كثير من الأحيان أنه تهرُّب من القضايا الجوهرية في الإنجيل.

الاستقبال الطائفي

لم يعد الطرفان يثقان به على نحو متزايد:

ومع ذلك، أعجب به بعض الإصلاحيين المعتدلين (مثل ميلانكثون)، واستند إلى دعوته إلى التجديد الأخلاقي بعض الإصلاحيين الكاثوليك.

يميل الباحثون المعاصرون إلى النظر إلى إرازموس بوصفه يمثل الطريق الوسطى، أي الإنسانية الكاثوليكية الإصلاحية التي أصبحت أكثر استحالة مع تصلب الخطوط الطائفية. ويحذّر آخرون من إسقاط هوية «إرازموسية» أو «بروتستانتية» ثابتة على فترة سيالة ومتنازع عليها بأثر رجعي.

13. الاستقبال والجدل والرقابة

أثارت كتابات إيراسموس ردود فعل متباينة خلال حياته وبعد وفاته، تراوحت بين الإعجاب الحماسي والإدانة الحادة. وقد أدى اتساع جمهور قرائه إلى دخول مؤلفاته في كثير من النقاشات المحلية، وأحيانًا بطرق لم يقصدها.

الجدل المعاصر

أبرز نقاط الاشتعال كانت:

• الدراسات الكتابية: أدت تصويباته لنص الفولغاتا وحذفه لعبارة الكوما اليوحنّاوية (Comma Johanneum) في الطبعات الأولى إلى اتهامات بالهرطقة وإنكار الثالوث.
• السخرية والنقد: أساءت كتابات «مديح الحماقة» و«الأحاديث» إلى بعض الرهبانيات واللاهوتيين، الذين رأوا في تصويراتها عدم احترام أو تقويضًا.
• الجدل حول حرية الإرادة: أدى التبادل مع لوثر إلى استقطاب الآراء، وميل أنصار كل طرف إلى قراءة إيراسموس من خلال هذه الزاوية.

أصدر لاهوتيو جامعة باريس (السوربون) ولوفان إدانات لقضايا محددة وردت في أعماله. فردّ إيراسموس بكتابات دفاعية، مؤكدًا استقامة عقيدته ونيته في بناء الكنيسة.

الرقابة والتمذهب

بعد وفاته تباينت مصائر إيراسموس بحسب الطوائف:

أدرج فهرس الكتب المحظورة (Index Librorum Prohibitorum، طبعة 1559 وما بعدها) كثيرًا من مؤلفاته، ومع ذلك أصدر المحررون الكاثوليك أحيانًا طبعات خاضعة للرقابة، حافظت على أسلوبه اللاتيني وقيمته التربوية مع حذف المقاطع المثيرة للجدل. وفي بعض البلدان البروتستانتية، أُكرم بوصفه سابقًا علميًا للإصلاح، لكنه انتُقد لعدم تبنيه الإصلاح بحسم.

التأويلات التاريخية

منذ القرن السابع عشر، عكست التفسيرات لإيراسموس أجندات طائفية وفكرية أوسع:

• رأى المدافعون الكاثوليك عنه أحيانًا أنه كان غير حكيم لكنه وفيّ في النهاية.
• صوّره المؤرخون البروتستانت أحيانًا بوصفه سابقًا للإصلاح أخفق شخصيًا في إتمام المسيرة.
• أعجب كتّاب عصر التنوير بنقده للخرافة، ورأوا فيه حليفًا للدين العقلاني.

يميل الدرس الحديث إلى التأكيد على تعقيد موقفه وسياقه، ويرفض تصنيفه البسيط بوصفه بطلًا أو شريرًا لأي تقليد بعينه.

14. تأثيره في التعليم والدراسات الكتابية والتسامح

كان لإيراسموس تأثير دائم في عدة مجالات محورية في الحياة الفكرية والدينية في العصر الحديث المبكر.

الإصلاح التربوي

أسهمت كتاباته التربوية، ولا سيما كتابه «De ratione studii»، وطبعاته المدرسية لمؤلفين كلاسيكيين، و«المحاورات» (Colloquies)، في تشكيل المناهج الإنسانية في أنحاء أوروبا. ومن أبرز سماتها:

• التأكيد على إتقان اللغة (اللاتينية، وإلى درجة أقل اليونانية).
• استخدام نصوص ذات قيمة أخلاقية وتهذيبية.
• دمج البلاغة وفلسفة الأخلاق.

تبنّت مدارس نحوية وجامعات كثيرة في الأقاليم الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء كتبًا أو طرائق تدريس إيراسمية. ويرى بعض المؤرخين أنه من المهندسين الرئيسيين للتعليم الليبرالي في العصر الحديث المبكر، بينما يلاحظ آخرون أن مثله كثيرًا ما جرى تكييفها أو تقييدها بأولويات الطوائف المحلية.

الدراسات الكتابية والآبائية

أثّر «Novum Instrumentum» والطبعات الآبائية في النقد الكتابي اللاحق وفي اللاهوت التاريخي. وبنى المحررون اللاحقون، ومنهم القائمون على «Textus Receptus»، على نص العهد الجديد الذي قدّمه. وكثيرًا ما اعترض علماء كاثوليك في لوفان وباريس وغيرهما على استنتاجاته، لكنهم مع ذلك تعاملوا مع معاييره الفيلولوجية.

يقرّ الأكاديميون المحدثون عمومًا بفضله في:

• وضع المناهج النصية المقارنة للكتاب المقدس وآباء الكنيسة.
• تشجيع الحس التاريخي تجاه تطور العقيدة.
• تعزيز مشاركة العلمانيين الأوسع في النصوص الكتابية (مباشرة أو عبر الشروح المبسطة).

المواقف من التسامح والدعوة إلى السلام

لطالما قُرئت دعوات إيراسموس المتسقة إلى السلام والاعتدال والتسامح في الخلافات العقدية بوصفها إسهامًا مبكرًا في أفكار التسامح الديني. فقد حثّ على ضبط النفس في الاضطهاد، وانتقد التسرع في تكفير الآخرين واعتبارهم هراطقة، ودعا إلى الإقناع بدل الإكراه.

تتباين التفسيرات:

• يصوّره بعض الباحثين مدافعًا عن الضمير من منظور شبه ليبرالي مبكر.
• ويرى آخرون أنه ظلّ ضمن إطار يقبل، من حيث المبدأ، قمع البدعة المستمرة، وإن دعا إلى الرفق.
• ويذهب رأي آخر إلى أن دعوته إلى السلام كانت في الأساس داخل المسيحية، تهدف إلى المصالحة داخل المسيحية الغربية لا إلى قبول التعددية الدينية.

ومع ذلك، استشهد كثير من المفكرين اللاحقين، كاثوليكًا وبروتستانتًا وعلمانيين، بإيراسموس بوصفه نموذجًا للتحضر الفكري وقدوة للمشاركة اللاعنفية عبر الانقسامات الطائفية.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث إيراسموس عبر مجالات متعددة، هي الدين والعلم والتعليم والثقافة الأوسع، وقد فُسِّر بطرق متباينة.

الأثر طويل الأمد

يتفق المؤرخون عمومًا على عدة إسهامات دائمة:

ارتبط اسمه بمصطلح «الإيراسمية»، الذي استُخدم بمعانٍ متعددة للدلالة على الإصلاح المعتدل، أو المسيحية الثقافية، أو الالتزام بالتقوى الباطنية والتعلم بدلًا من الجمود العقائدي.

تبدل التقييمات

تبدّل تقييم إيراسموس عبر الزمن:

• العصر الطائفي: كثيرًا ما حُكم عليه بالنسبة إلى الأرثوذكسيات البروتستانتية والكاثوليكية الناشئة، فمُدح أو ذُمّ بسبب موقفه من حرية الإرادة وسلطة الكنيسة وفقه اللغة الكتابي.
• عصر التنوير: كثيرًا ما احتُفي به ناقدًا للخرافة ومدافعًا عن العقل والدين الإنساني.
• الدراسات الحديثة: تميل إلى التشديد على سياقه التاريخي وممارساته النصية وموقفه الديني الدقيق.

يرى بعض الدارسين أنه شخصية «مأساوية» فشل مشروعه لمسيحية مُصلَحة وموحدة في ظل الاستقطاب الطائفي. ويبرز آخرون نجاحه في تحويل المعايير الفكرية والممارسات التعليمية، وإن لم تتحقق آماله الكنسية المحددة.

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان ينبغي عدّ إيراسموس في المقام الأول إصلاحيًا كاثوليكيًا، أو شخصية سابقة للإصلاح، أو إنسانيًا مسيحيًا مستقلًا نسبيًا تتجاوز أعماله المقولات الطائفية. والمقبول على نطاق واسع أن فهم التحولات الدينية والفكرية في أوروبا القرن السادس عشر أمر صعب دون النظر في حياة إيراسموس وكتاباته والجدالات التي أثارتها.