السير توماس مور

1. مقدمة

يحتل توماس مور (1478–1535) موقعاً مميزاً عند التقاء المسيحية اللاتينية في أواخر العصور الوسطى مع الدولة الحديثة المبكرة الناشئة. فهو عالم إنسانوي بارز، ومحامٍ في القانون العام، ومستشار ملكي ارتقى ليصبح لورد المستشار لإنجلترا، ويُعرف بالقدر نفسه بوصفه مؤلف «يوتوبيا» (1516)، وبوصفه شهيداً كاثوليكياً أُعدم لرفضه قبول سيادة هنري الثامن على الكنيسة في إنجلترا.

تمتد حياة مور وكتاباته عبر مجالات عدة. ففي الفكر السياسي، قُرئت «يوتوبيا» بوصفها عملاً رائداً في أدب المدن الفاضلة، ونقداً للظلم الاجتماعي في أوروبا، وبحثاً في الملكية والعقاب والصالح العام. وفي الفلسفة القانونية والأخلاقية، جعلت تأملاته في القانون الطبيعي والقانون الوضعي والضمير منه شخصية محورية في النقاشات حول حدود الطاعة السياسية وطبيعة السلطة العادلة. وفي الدين، يقف في قلب الصراعات التي أطلقتها الإصلاح البروتестانتي، إذ دافع عن النظام السري التقليدي وعن السلطة البابوية، وهو يتصارع في الوقت نفسه مع مسائل الهرطقة والاضطهاد والوحدة الدينية.

يفسّر المؤرخون والفلاسفة مور تفسيرات متباينة. فبعضهم يؤكد دوره بوصفه إصلاحياً مسيحياً إنسانوياً، ملتزماً بتجديد التعليم والعدالة الاجتماعية داخل جماعة مسيحية هرمية. ويشدد آخرون على مشاركته في قمع الهرطقة، ويعدّونه مهندساً للاضطهاد الطائفي. ويبرز تيار ثالث من الدراسات استخدامه للهجاء والسخرية، ولا سيما في «يوتوبيا»، ويرى أن مواقفه النهائية تظل في كثير من الأحيان غامضة عمداً.

تتتبع هذه المادة حياة مور في سياقها التاريخي، وتعرض تطوره الفكري، وتفحص أعماله الكبرى وأفكاره الفلسفية الجوهرية، وتستعرض الخلافات التأويلية التي أثارتها، دون تبني أي حكم تقييمي واحد بشأن إرثه.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة مور في إنجلترا أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، وسط توطيد الأسرة الحاكمة، وإحياء الإنسانية، والاضطرابات الدينية. وُلد في لندن عام 1478 لأبٍ يُدعى جون مور، كان محامياً ناجحاً ثم قاضياً فيما بعد، فنشأ في وسط مهني صاعد تشكّل بفعل التجارة الحضرية والإدارة الملكية لا بفعل الأرستقراطية الإقطاعية.

التسلسل الزمني

البيئة السياسية والفكرية

تطورت مسيرة مور مع تعزز السلطة المركزية للملكية التيودورية بعد حروب الوردتين. وفي عهد هنري السابع وهنري الثامن، اعتمد التاج بصورة متزايدة على المحامين والإداريين المدرَّبين من مدارس الحقوق في لندن (Inns of Court)، وكان مور أحد أعضائها. وشكّلت هذه التحولات الخلفية لتأملاته اللاحقة في القانون والمشورة والسلطة الملكية.

وفي الوقت نفسه، انتشرت الإنسانية النهضوية من إيطاليا إلى شمال أوروبا. وقد عزّز شخصيات مثل إراسموس وجون كوليت وتوماس لينacre دراسة اللغات والنصوص الكلاسيكية، وهو برنامج شكّل تعليم مور وصداقاته وأسلوبه الأدبي.

تزامنت المرحلة الأخيرة من حياته مع بدايات الإصلاح الديني في إنجلترا. فقد تداخل تحدي لوثر للسلطة البابوية (ابتداءً من عام 1517)، والجدالات حول الكتاب المقدس والتقليد، وشواغل هنري الثامن الزوجية والسلالية، مع أدوار مور بوصفه مستشاراً ومجادلاً، ثم سجيناً في النهاية. ولا بد من فهم رفضه الإقرار بالسيادة الملكية على الكنيسة في ضوء هذه الخلفية من تبدّل الولاءات بين البابوية والتاج والبرلمان.

3. التعليم والمسار القانوني والإنسانية المبكرة

شكّلت التنشئة المبكرة لمور جمعًا بين الدراسة الإنسانية والتدريب المهني في القانون، وهو ما أوجد الكفاءة المزدوجة التي تقوم عليها أعماله السياسية والفلسفية اللاحقة.

التعليم الإنساني في أكسفورد

يُرجَّح أن مور درس في طفولته في مدرسة سانت أنتوني في لندن، المعروفة بتركيزها على قواعد اللغة اللاتينية والبلاغة. وحوالي عام 1492 انتقل إلى أكسفورد، ويُرجَّح أنه التحق بقاعة كانتربري أو قاعة سانت ماري. وهناك تعرّف إلى المنهج الإنساني الجديد، الذي ركّز على المؤلفين الكلاسيكيين مثل شيشرون وأفلاطون وسينيكا. ويرى المدافعون عن هذا الرأي أن تلك الفترة رسّخت التزامه بالمثل الشيشرونية في الفضيلة المدنية والفصاحة. وغادر أكسفورد بعد نحو عامين، بحسب ما يُذكر، بإصرار من والده، ليتجه إلى دراسة القانون.

التدريب القانوني في لينكольنز إن

بدأ مور من عام 1496 تدريبه في لينكولنز إن، وهي إحدى مدارس المحامين في لندن (Inns of Court). درس القانون العام الإنجليزي، والمرافعة والإجراءات، وآليات عمل المحاكم الملكية. وبحلول أوائل القرن السادس عشر أصبح محاميًا ناجحًا، ثم قاضيًا لاحقًا في محكمة الطلبات. ويربط الباحثون هذا الأساس القانوني بتأكيده اللاحق على الإجراءات القانونية الواجبة وتفسير القوانين والواقع المؤسسي للحكم، مما يميّزه عن منظّري السياسة المجرّدين البحتين.

شبكات الإنسانيين المبكرة والزهد العلماني

في تسعينيات القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، داوم مور على زيارة دير الكartusيين في لندن، وخاض تجربة نظام شبه رهباني يقوم على الصيام والسهر والصلاة، دون أن ينذر نذور الرهبنة. وتتباين التفسيرات: فيرى بعضهم في ذلك دليلًا على أنه كاد يتبنّى الدعوة الرهبانية، بينما يراه آخرون تجربة تكوينية قادته إلى تقدير القداسة العلمانية داخل الحياة المدنية.

وفي الوقت نفسه، أقام مور روابط وثيقة مع كبار الإنسانيين، ولا سيما إيراسموس الروتردامي. وقد أفضت صداقتهما إلى مشاريع تعاونية (مثل كتاب «مديح الحماقة» لإيراسموس، الذي أهداه إلى مور)، وأكّدت هويته بوصفه إنسانيًا من عصر النهضة الشمالية، سعى إلى الإصلاح الأخلاقي والتربوي لا إلى ثورة عقائدية.

وبحلول أوائل القرن السادس عشر، كان مور قد برز بوصفه محاميًا في لندن، وشخصية عامة صاعدة، وكاتبًا إنسانيًا عالمًا، مؤهلًا للمشاركة في العالمين القانوني السياسي والعلمي اللذين شكّلا فكره اللاحق.

4. الخدمة في البلاط والمسيرة السياسية

جاء صعود مور السياسي في عهد هنري الثامن، ويوضح كيف يمكن لمحامٍ إنسانوي أن يصبح محوريًا في إدارة الحكم التيودوري.

الدخول في خدمة الملك

بعد تولّيه مناصب محلية في لندن (منها نائب الشريف في عام 1510)، دخل مور تدريجيًا في خدمة الملك مستشارًا ودبلوماسيًا. وقد قام ببعثات إلى فلاندرز والإمبراطورية الرومانية المقدسة، فانخرط في السياسة الأوروبية والنزاعات التجارية. ويرى بعض الباحثين أن هذه التجارب أسهمت في تشكيل المنظور الأوروبي في كتاب «يوتوبيا»، وفي تأملاته اللاحقة في الحرب والدبلوماسية والتجارة.

المناصب التي شغلها

ألقى مور، بصفته رئيسًا لمجلس العموم، خطابًا أمام هنري الثامن طلب فيه حرية الكلام لأعضاء المجلس، وهو ما استشهد به شراح لاحقون دليلًا على حساسيته تجاه امتيازات البرلمان، وإن اختلف المؤرخون في مدى استعداده لمعارضة رغبات الملك في الممارسة العملية.

اللورد المستشار و«المسألة الكبرى»

في عام 1529، بعد سقوط الكاردينال وولسي بسبب فشل هنري في الحصول على إبطال زواجه من كاثرين الأراغونية، أصبح مور اللورد المستشار، وكان أول علماني يشغل هذا المنصب. وترأس محكمة الشانسري ومحكمة غرفة النجوم، وأدّى دورًا في تنفيذ السياسات ضد الهرطقة، وفي الهجمات البرلمانية المبكرة على امتيازات الكنيسة.

تتباين تفسيرات فترة توليه المستشارية. فيرى البعض أنه كان وكيلًا مترددًا، يسعى إلى تلطيف مطالب الملك مع البقاء موالياً له. ويشدد آخرون على دعمه النشط للإجراءات التي تحد من انتهاكات رجال الدين، مع امتناعه عن القطيعة مع روما. أما استقالته في عام 1532، التي أُعلن رسميًا أنها بسبب المرض، فقد جاءت بعد قوانين برلمانية حدّت من الاستئناف أمام روما وزادت سيطرة الملك على الكنيسة، مما دل على عجزه عن التوفيق بين ضميره والسياسة الملكية المتطورة.

تجسدت المسيرة السياسية لمور إذن التوترات بين خدمة الأمير وسيادة القانون والولاء الديني، وهي توترات بلغت ذروتها لاحقًا في صراعه مع هنري الثامن.

5. التطور الفكري والالتزامات الدينية

تُوصَف المسيرة الفكرية لمور غالبًا بأنها مراحل متعاقبة، وإن كان الباحثون يختلفون حول مدى وضوح الفصل بينها.

من معلّم إنساني أخلاقي إلى مفكر سياسي

تُظهر الكتابات والترجمات الأولى، ومنها قصائد لاتينية قصيرة (إبيغرامات) وأعمال تربوية، نزعةً إنسانيةً متأثرةً بشيشرون ولوقيانوس، تهتم بالبلاغة والنماذج الأخلاقية وحماقة الطموح الدنيوي. ومع كتاب «يوتوبيا» (1516)، الذي ألّفه أثناء خدمته مستشارًا للملك، وسّع مور هذه النزعة الإنسانية إلى استكشاف معقّد للمؤسسات السياسية والملكية وللتعددية الدينية، واضعًا المثل الكلاسيكية في مقابل الواقع الأوروبي المعاصر.

يرى بعض المفسّرين أن ثمة تحوّلًا من التجريب الإنساني المرح إلى دفاع أكثر محافظةً عن البنى القائمة مع تولّيه المناصب العليا. ويذهب آخرون إلى وجود استمرارية أعمق، فيرون أن المدافع اللاحق عن الكنيسة هو المفكر نفسه الذي انتقد في «يوتوبيا» الظلم الاجتماعي والأعراف غير العقلانية.

الموقف الديني والروحانية

من الناحية الدينية، ظل مور مسيحيًا لاتينيًا ملتزمًا تشكّلت هويته بالتقوى الأخيرة في العصور الوسطى: التعبد للقربان المقدس والقديسين والآلام، إلى جانب ممارسات الاعتراف والتوبة. وتُعرف تجاربه الزهدية المبكرة في دير الكارثوزيين، وانضباطاته الخاصة لاحقًا (مثل ارتداء قميص من شعر الماعز الخشن)، معرفةً موثّقةً على نطاق واسع، وإن كانت شدّتها تُفسَّر أحيانًا تفسيرات مختلفة، إما بوصفها أمرًا مألوفًا لدى المتعبّدين العلمانيين الجادّين، وإما بوصفها صرامةً استثنائية.

تمثّل علاقة مور بالنزعة الإنسانية الإرازمية محورًا أساسيًا. فكلاهما عزّز دراسة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة «ad fontes» (أي العودة إلى المنابع)، والإصلاح الأخلاقي لرجال الدين والعامة. غير أنه حين تصاعد الخلاف الديني بعد لوثر، اختلف مور عن موقف إرازمus الأكثر ميلًا إلى السلام، فانحاز إلى الدفاع عن الأرثوذكسية العقدية وسلطة الكنيسة المؤسسية.

التطور في أزمة الإصلاح

منذ أواخر عشرينيات القرن السادس عشر، تكشف أعماله الجدلية المكتوبة بالإنجليزية عن التزام متزايد الوضوح بسيادة البابا وثبات العقائد الجوهرية. ويفسّر بعض الباحثين ذلك بوصفه ردّ فعل على تهديدات مُدركة من الفوضى والتشظي، بينما يرى آخرون فيه النتيجة المتسقة لاعتقاده بأن الحقيقة والوحدة والخلاص لا تنفصل، وبأن الهرطقة العلنية تهدد الأرواح والجماعة السياسية معًا.

وعلى امتداد هذه التطورات، برز بوضوح متزايد تركيز مور على الضمير، وهو يفهمه بوصفه حكمًا داخليًا يستنير بالكتاب المقدس والتقليد والقانون، وقد شكّل هذا التركيز قراراته الأخيرة في عهد هنري الثامن.

6. الأعمال الكبرى: يوتوبيا والكتابات التاريخية

يوتوبيا (1516)

يوتوبيا — باللاتينية: De optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia — هو العمل الأكثر تأثيرًا لمور. وقد صيغ في هيئة حوار بين «توماس مور»، وبيتر جايلز، والرحالة رافائيل هيثلوداي، فيضع جنبًا إلى جنب مناقشةً نقديةً للسياسة الأوروبية (الكتاب الأول) ووصفًا لجمهورية جزيرة متخيّلة (الكتاب الثاني).

تشمل السمات الأساسية ما يلي:

• الملكية المشتركة والعمل المنظَّم
• ساعات عمل محدودة وتعليم إلزامي
• التسامح الديني مع بعض القيود
• إدانة التسوير، والحرب الظالمة، وعقوبة الإعدام على السرقة

يختلف الدارسون في مدى قراءة مؤسسات يوتوبيا قراءةً حرفية. يرى البعض أن الجزيرة نموذجٌ معياري جاد عند مور؛ ويفسّرها آخرون بوصفها مرآةً ساخرةً تكشف عبثية أوروبا و«المثالية» معًا؛ ويتبنّى كثيرون قراءةً حواريةً، تؤكد غموضها المقصود واستخدامها للتهكم (وسيُطوَّر ذلك في القسم 13).

تاريخ الملك ريتشارد الثالث

يُعدّ كتاب مور «تاريخ الملك ريتشارد الثالث»، الموجود بنسختين لاتينية وإنجليزية، نصًّا تأسيسيًّا في الكتابة التاريخية في عهد أسرة تيودور في الغالب. ويقدّم ريتشارد بوصفه مغتصبًا للعرش يتلاعب بالآخرين، ومسؤولًا عن قتل الأميرين في البرج وعن جرائم أخرى.

كتابات تاريخية وشبه تاريخية أخرى

كتب مور أيضًا نصوصًا سيرية وتاريخية أقصر، مثل نقشه التأبيني اللاتيني للملك هنري السابع ومساهماته في مجموعات الرسائل الإنسانوية. وعلى الرغم من أنها أقل مركزيةً من الناحية الفلسفية، فإنها تكشف اهتمامه بأمثلة الحكم الفاضل والحكم الفاسد، مستخدمًا التاريخ مصدرًا للتوجيه الأخلاقي والسياسي.

وبالجمع بين يوتوبيا و«تاريخ الملك ريتشارد الثالث» يتجلّى الاستخدام المزدوج عند مور للبناء التخيّلي والسرد التاريخي لاستكشاف طبيعة الحكم الجيد والحكم السيئ.

7. كتابات جدلية وروحية

منذ أواخر عشرينيات القرن السادس عشر فصاعدًا، أنتج مور مجموعة واسعة من الجدل الديني، وفي سنواته الأخيرة أدب روحي يكشف أولوياته اللاهوتية والأخلاقية.

الجدل ضد البدع

تشمل الأعمال الجدلية الرئيسة ما يلي:

في هذه النصوص، يدافع مور عن:

• سلطة الكنيسة والمجامع
• النظام السري، ولا سيما القداس
• مشروعية الصور والقديسين والتقوى التقليدية
• واجب الحكام في كبح البدعة

يصف النقاد هذه الأعمال بأنها عنيفة وخشنة أحيانًا في لغتها، مع التركيز على تأييده لعقوبات تُفرض على المبتدعة. ويرى المفسرون المتعاطفون أنها تعكس أعراف الجدل في عصره، وتصور البدعة بوصفها مزعزعة للمجتمع ومهلكة للروح.

كتابات روحية وتعزوية

أثناء سجنه، اتجه مور إلى نصوص أكثر انشغالًا بالباطن، ولا سيما:

• حوار للعزاء ضد الشدة (1534): محادثة متخيلة تدور في المجر المهددة بالعثمانيين، وتقدم نصيحة بشأن الخوف والمعاناة والثبات. وتؤكد على موضوعات العناية الإلهية، وقيمة الاستشهاد، والإمكان الدائم للفضيلة في أزمنة الشر.
• حزن المسيح (De tristitia Christi، 1534–1535): تأمل باللاتينية في آلام المسيح في جثسيماني، كتب في البرج. ويستكشف خوف المسيح وطاعته وخضوعه لإرادة الآب، معكسًا ضمنيًا مأزق مور الخاص.
• رسالة في الآلام وقطع تعبدية أقصر: تركز على آلام المسيح واقتداء المؤمن به.

يُعد هذه الأعمال الروحية، حتى عند نقاد جدله، من أعمق التعبيرات عن الروحانية في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث، إذ تؤكد الحرية الباطنية والصبر والطاعة الضميرية لله.

8. الفلسفة السياسية الأساسية وفكرة الجمهورية

تتوزع الفلسفة السياسية لدى مور بين كتاب «يوتوبيا»، وكتاباته التاريخية، ونصوصه الجدلية، بدلاً من أن تُعرض في رسالة منهجية واحدة متكاملة. ومع ذلك، يرصد الدارسون رؤية متماسكة للجمهورية (res publica).

الجمهورية والخير العام

عند مور، تهدف الجمهورية حسنة التنظيم إلى الخير العام، لا إلى المنفعة الخاصة للحكام أو الفئات. وفي «يوتوبيا»، يقارن رافائيل هيثلوداي بين فن الحكم الحقيقي والبلاطات التي لا يسعى فيها المستشارون إلا إلى الثروة والجاه. ويوحي المسار القانوني والسياسي الذي سلكه مور نفسه بقناعته بأن المؤسسات يجب أن تكبح الجشع الفردي، ولا سيما من خلال قوانين عادلة تتعلق بالملكية والعمل والعقاب.

التراتبية والمشاركة والمشورة

يقبل مور التراتبية الاجتماعية، إذ يمارس القضاة والأمراء السلطة، لكنه يؤكد أهمية المشورة. ففي «يوتوبيا» ينتخب المواطنون القضاة عبر إجراءات متعددة المراحل، بينما يدافع في خطبه المتعلقة بالواقع عن دور البرلمان والمستشارين المتعلمين. ويتجادل المفسرون حول مدى دلالة ذلك على قيود شبه دستورية على الملكية؛ فيرى بعضهم أنه في جوهره ذو نزعة قروسطية، ويرى آخرون أنه كان يستشرف مفاهيم لاحقة للحكم المشترك.

العدالة والقانون والاستقرار

يربط مور شرعية السلطة السياسية بالعدالة وفق فهم يتسق مع القانون الطبيعي (يُبحث في القسم 9). وهو متشكك في الأنظمة القائمة على الخوف أو الغزو، ويصور الاستبداد تصويراً حياً في «تاريخ ريتشارد الثالث». ويُعامل السلام والأمن المعقول في سبل العيش والازدهار المتواضع لكن الموثوق بوصفها شروطاً مسبقة للنمو الأخلاقي للمواطنين.

الحرب والسياسة الخارجية

في «يوتوبيا»، تُصوَّر الحرب بوصفها أمراً مؤسفاً لكنه ضروري أحياناً؛ ويفضّل اليوتوبيون تحقيق أهدافهم عبر الدبلوماسية والتحالفات ومكافأة من ينشقون عن الأعداء. ويُقدَّر الحياة الإنسانية تقديراً عالياً، ويُدان الغزو العدواني. ويرى الدارسون أن هذه الآراء تعكس مصادر كلاسيكية (مثل أوغسطين، وإيراسموس) وخبرة مور الدبلوماسية العملية.

تتصور كتابات مور الجمهورية بوصفها جماعة أخلاقية تقوم على القانون والتربية والدين، وتكون فيها السلطة السياسية ضرورية ومحدودة في الوقت نفسه بمقتضيات العدالة والخير العام.

9. القانون والقانون الطبيعي والضمير

يجمع تدريب مور في القانون العام والتزاماته اللاهوتية بين رؤية متميزة للقانون والضمير.

القانون الوضعي والقانون الطبيعي

يعمل مور ضمن تقليد القانون الطبيعي، مفترضًا نظامًا أخلاقيًا عقليًا (ius naturale) يقوم على العناية الإلهية. والقانون البشري أو الوضعي (القوانين والأعراف العرفية والمراسيم الملكية) مشروع بقدر ما يتوافق مع هذا المعيار الأعلى.

بينما لم يكتب قط رسالة رسمية في فلسفة القانون، تشير المقاطع في يوتوبيا وكتاباته الجدلية إلى أن:

• ينبغي أن تكون القوانين قليلة وواضحة وموجهة نحو الخير العام
• ينبغي أن تكون القوانين الجزائية متناسبة وأن تهدف إلى الإصلاح لا إلى مجرد الانتقام
• حتى الحكام الأقوياء ملزمون بالقانون الإلهي والطبيعي

يرى بعض الدارسين أن هذا الإطار يكمن وراء عبارته الشهيرة (التي نقلها معاصروه) بأنه سيمنح الشيطان فائدة القانون، مؤكدًا العدالة الإجرائية حتى للأعداء.

طبيعة الضمير وحدوده

بالنسبة إلى مور، الضمير (conscientia) هو الحكم الداخلي على الصواب والخطأ، ويتشكل من:

• الكتاب المقدس
• تعليم الكنيسة وتقاليدها
• العقل والقانون

يميز بين الوسواس الخاص والضمير المتكوّن تكوينًا سليمًا، مؤكدًا أن الضمير يجب أن تُربّيه الكنيسة؛ ومع ذلك، فبمجرد تكوّنه لا يمكن إكراهه دون إلحاق ضرر أخلاقي به. وقد شكّلت هذه الرؤية صمته إزاء السيادة الملكية: فقد رفض تأكيد ما اعتقد أنه يناقض القانون الأعلى، مع تجنبه في الوقت نفسه التحريض العلني على الفتنة.

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان موقف مور يعكس عقيدة جنينية لحرية الضمير. يسلط بعض الدارسين الضوء على استعداده لتحمل الموت بدلًا من انتهاك ضميره، بوصفه سابقة لأفكار الحديثة عن الاعتراض الضميري. ويؤكد آخرون أنه لم يمدّ هذه الحرية إلى النشر العلني لما اعتبره هرطقة، مؤيدًا الإكراه في هذا المجال (يُعالَج في القسم 11).

الاستدلال القانوني والإنصاف

يشير عمل مور في محكمة المستشارية وتصويره للمؤسسات القانونية إلى تقديره للإنصاف، أي تخفيف القواعد الجامدة لتحقيق العدالة. ومثاله ليس رحمة بلا قانون، بل قانون يُفسَّر في ضوء العدل والمحبة، وهو نهج يجمع بين الاستدلال القانوني والاستدلال الأخلاقي.

10. النقد الاجتماعي: الملكية والعقاب والعمل

يظهر أكثر نقد اجتماعي متواصل عند مور في كتاب يوتوبيا، وإن كانت اهتمامات ذات صلة تظهر في أماكن أخرى.

الملكية وعدم المساواة

حظي إلغاء الملكية الخاصة في يوتوبيا بنقاش واسع. يجادل هيثلوداي بأنه ما دامت الممتلكات تُحاز ملكيةً خاصة، فإن الجشع والمنافسة سيقوّضان العدالة. تُخزَّن السلع في يوتوبيا في مستودعات عامة؛ ويأخذ المواطنون ما يحتاجونه، مع خضوعهم للرقابة.

تتباين التفسيرات:

• يعامل بعضهم هذا الطرح بوصفه اقتراحاً جاداً للشيوعية أو لإصلاح اقتصادي جذري.
• ويرى آخرون فيه تجربة فكرية توضح كيف تشكّل المؤسسات الطباع، دون أن تدل على تأييد مور نفسه له.
• ويرى رأي وسط أنه يعمل بوصفه مثالاً منظِّماً، يبرز المخاطر الأخلاقية للتفاوت الشديد والاستهلاكية.

تربط انتقادات مور للتسييج—أي تحويل الأراضي الصالحة للزراعة إلى مراعٍ للأغنام—ترتيبات الملكية بالبطالة والجريمة.

العقاب والجريمة

في الكتاب الأول من يوتوبيا، يدين هيثلوداي عقوبة الإعدام على السرقة، محاجّاً بأن العقوبات القاسية لا تعالج الأسباب الكامنة مثل الفقر وانعدام العمل والاضطراب الاجتماعي.

فإذا تركتَ شعبك يتلقى تعليماً رديئاً وتفسد أخلاقه منذ الصغر، ثم عاقبتهم على الجرائم التي دفعتهم إليها تنشئتهم الأولى، فما هذا سوى أنك تصنع اللصوص أولاً ثم تعاقبهم؟

يقابل مور ذلك بممارسات اليوتوبيين، حيث يُحكم على المجرمين بالعبودية بدلاً من الموت، وتتوافر فرص لإعادة التأهيل. ويتجادل الدارسون حول ما إذا كان هذا يعكس تفضيلات مور الشخصية في السياسة الجزائية، أم أنه يعمل أساساً نقداً للقانون الإنجليزي المعاصر.

العمل والفراغ والتعليم

في يوتوبيا، يعمل جميع المواطنين القادرين بدنياً نحو ست ساعات يومياً، ويتاح بقية الوقت للتعلم والترفيه والواجبات المدنية. يُقتسم العمل لمنع البطالة لدى الأغنياء والإرهاق المفرط لدى الفقراء. وتُكرَّم الحرف والزراعة، ولا يوجد تمييز يُذكر بين العمل «المحترم» والعمل «الوضيع».

يقرأ بعض المعلقين هذا بوصفه رؤية مبكرة للديمقراطية الاجتماعية، تُكرِّم العمل وتحدّ من ساعات العمل. ويؤكد آخرون جوانبه التأديبية: التنظيم الصارم للحركة والمهنة، وإخضاع التفضيل الفردي للتخطيط الجماعي.

عبر هذه الموضوعات، يربط النقد الاجتماعي عند مور بين البنى الاقتصادية والقانون الجنائي والتعليم، محاجّاً—مباشرة أو عبر أصوات متخيّلة—بأن الترتيبات الظالمة تنتج الجريمة والرذيلة، وبأن الإصلاح يجب أن يعالج الأسباب المنظومية لا الذنوب الفردية وحدها.

11. الدين وعلاقة الكنيسة بالدولة والبدعة

يحتل الدين مكانة محورية في فكر مور، إذ يشكّل آراءه في السلطة السياسية والمعارضة.

الكنيسة والسلطة السياسية

يتمسك مور بالرؤية الغربية التقليدية لكنيسة كونية تحت سيادة البابا. وهو يصرّ في كتاباته الجدلية على أن على الحكام العلمانيين واجب دعم السلطة الكنسية في الشؤون العقائدية لا أن يحلّوا محلها. ويرفض ما عُرف لاحقًا بالإراستية (Erastianism)، أي الفكرة القائلة إن الدولة هي السلطة العليا في شؤون الكنيسة.

وفي الوقت نفسه، يُسند مور إلى الأمراء المسيحيين مسؤوليات مهمة: الدفاع عن الإيمان، والحفاظ على النظام العام، ودعم التشريعات الأخلاقية. فالكنيسة والدولة سلطتان متمايزتان لكنهما متعاونتان، تُنشئهما العناية الإلهية لغايات مختلفة لكنها متداخلة.

السياسة الدينية في يوتوبيا

يصوّر الكتاب الثاني من يوتوبيا مجتمعًا يسوده التسامح الديني بين معتقدات توحيدية متعددة، بشرط أن يُقرّ المواطنون بعناية إلهية وبخلود النفس. يُنفَر من الإلحاد دون أن يُضطهد بعنف؛ ويُعدّ النظام العام والأخلاق المعيارين الرئيسيين للمعتقد المقبول. ومن الاستثناءات عدم التسامح مع من ينكرون الحياة بعد الموت، إذ يُعدّون تهديدًا للفضيلة العامة.

يختلف الباحثون حول العلاقة بين هذا التسامح المتخيَّل وممارسة مور الخاصة. فيرى بعضهم أن يوتوبيا تستبق أفكار التعددية الدينية الليبرالية اللاحقة. ويرى آخرون أن تسامحها محدود ومشروط ومؤطَّر بنظام عام ما زال ذا طابع مقدس.

البدعة وقمعها

بوصفه لورد المستشار وصاحب سجالات، دافع مور عن إجراءات قانونية ضد البدعة، تشمل الرقابة والسجن، وفي الحالات القصوى عقوبة الإعدام التي تنفذها السلطات العلمانية. وفي حوار في شأن البدع وأعمال أخرى، يصوّر البدعة بوصفها:

• خطرًا روحيًا يقود النفوس إلى الهلاك
• تهديدًا اجتماعيًا يقوّض الوحدة والطاعة
• ضربًا من الفتنة حين تقترن برفض السلطة القائمة

ينظر النقاد، ولا سيما من التقاليد البروتستانتية والليبرالية اللاحقة، إلى مور بوصفه مضطهِدًا ساعد على تبرير الإكراه الديني. أما التقليد الكاثوليكي في سير القديسين فقد مال إلى التقليل من دوره أو وضعه في سياقه، مؤكدًا جهوده في الإقناع قبل العقاب والتزامه بالمعايير القانونية في عصره.

يقرّ الدرس المعاصر عمومًا بكل من دفاعه الفكري عن الإكراه ضد البدعة، والتزامه الشخصي بالضمير في صراعه مع التاج، ويترك التوتر بين الأمرين بوصفه إشكالية تأويلية مركزية.

12. الأخلاق والفضيلة والحياة الباطنية

تستند النظرة الأخلاقية عند مور إلى نظرية الفضيلة الكلاسيكية، واللاهوت المسيحي، وممارسته الزهدية الشخصية.

الفضيلة والسعادة

تأثر مور بأرسطو وشيشرون وأوغسطين، فيفهم السعادة (beatitudo) بوصفها حياةً منظّمةً نحو الله، تُنمّى فيها الفضائل: الحكمة العملية، والعدالة، والشجاعة، والاعتدال، والفضائل اللاهوتية المتمثلة في الإيمان والرجاء والمحبة.

يصف هيثلوداي في كتاب «يوتوبيا» سكان يوتوبيا بأنهم يرون أن اللذة الحقيقية تكمن في «الأشياء الطيبة والشريفة»، ولا سيما في صحة الجسد والنفس. ويفسّر بعض الدارسين ذلك بوصفه شكلاً من أشكال النزعة السعادية المسيحية، حيث تتطابق الفضيلة مع اللذة المنظّمة على نحو سليم؛ بينما يراه آخرون إسقاطًا ساخرًا يدعو القراء إلى التساؤل عما إذا كان بوسع أي مجتمع أرضي أن يبلغ مثل هذا الانسجام.

الحياة الباطنية والزهد

مارس مور زهدًا علمانيًا، شمل الصيام والصلاة المطوّلة، وربما ارتداء قميص من شعر الماعز تحت ثيابه. وتؤكد كتاباته الروحية التي كتبها من البرج على:

• مراجعة الضمير بانتظام
• التأمل في آلام المسيح
• قبول المعاناة بوصفها مشاركةً في محن المسيح نفسه

في كتابه «حوار للعزاء في مواجهة الضيق»، يشدد على أن الظروف الخارجية، بما في ذلك الاضطهاد، لا يمكن أن تحرم الإنسان من فرصة العيش بفضيلة:

لا تكون الأزمنة شديدة السوء إلى حدّ لا يستطيع فيه الرجل الصالح أن يعيش فيها.

يعكس هذا قناعةً بأن الاستعداد الباطني، أي الثقة بالله والتواضع والمحبة، هو الحاسم، حتى حين يجب رفض الطاعة الخارجية للأوامر الجائرة.

الضمير والمسؤولية الأخلاقية

يعدّ مور اتباع ضميرٍ مُكوَّنٍ تكوينًا سليمًا واجبًا أخلاقيًا وطريقًا إلى الاستقامة في آن معًا. وتُظهر رسائله من السجن، ولا سيما تلك الموجهة إلى ابنته مارغريت روبر، اهتمامًا بالعمل بنقاء النية، وتجنّب الخبث، وتمني الخير حتى للخصوم.

يختلف الأخلاقيون في تصنيف مور: فبعضهم يبرز استمراريته مع أخلاق القانون الطبيعي المدرسية؛ بينما يؤكد آخرون اهتمامه بالدافع والباطنية والأمثلة السردية بوصفها سابقةً لمناهج أخلاقيات الفضيلة اللاحقة.

تدمج أخلاقه، في كل ذلك، بين الحياة العامة والخاصة، محتجّةً بأن الأدوار المدنية والمسؤوليات الأسرية والتعبد الشخصي كلها مجالات لطلب القداسة والفضيلة.

13. الهجاء والسخرية وجنس اليوتوبيا

ليست يوتوبيا عملاً في الفكر السياسي فحسب، بل هي أيضاً بناء أدبي رفيع يوظّف الهجاء والسخرية واللعب بالأجناس الأدبية.

البنية الحوارية والأصوات غير الموثوقة

يقدّم العمل حواراً بين «توماس مور»، وبيتر جايلز، ورافائيل هيثلوداي. الراوي مور حذرٌ ومرتاب؛ أما هيثلوداي فشغوف وغير مساوم. تخلق هذه البنية مسافة سردية:

• يعبّر هيثلوداي عن نقدات جذرية (مثل إلغاء الملكية الخاصة، والانسحاب من خدمة الملوك).
• يثير الراوي مور اعتراضات، مقترحاً الاعتدال والانخراط.

يختلف الدارسون في تحديد أيّ الصوتين، إن كان أيٌّ منهما، يمثّل موقف المؤلف الخاص. ويرى كثيرون أن النص متعدد الأصوات عن قصد، يدعو القرّاء إلى وزن الحجج بدلاً من قبول موقف واحد ذي سلطة.

العناصر الهجائية

تستلهم يوتوبيا الهجاء اللوقيانوسي، فتحاكي ساخرةً:

• البلاطات الأوروبية المهووسة بالحرب والترف
• المحامين الذين يكثّرون القوانين المعقدة
• اللاهوتيين المنخرطين في جدالات مدرسية عقيمة

حتى يوتوبيا نفسها تحتوي على ملامح يمكن القول إنها عبثية أو مقلقة: تصاريح سفر صارمة، وأزياء موحّدة، وعبودية للمجرمين وبعض الأجانب. ويختلف المفسرون في ما إذا كانت هذه نقداً ليوتوبيا، أم تحذيرات من المخططات اليوتوبية، أم أدوات لاختبار الحدس الأخلاقي لدى القرّاء.

خلافات الجنس الأدبي

تميل الدراسات المعاصرة إلى التأكيد على الطابع المفتوح النهاية والمقوِّض لذاته في العمل. ويدل عنوانه نفسه، وهو لعب على «لا مكان» و«المكان الجيد»، على هذا الالتباس.

إن الاستخدام الشامل للهجاء والسخرية في يوتوبيا يعقّد الاستنتاجات المباشرة عن آراء مور الخاصة، مما يجعل التحليل الأدبي ضرورياً لأي تفسير لفكره السياسي والاجتماعي.

14. المحاكمة والاستشهاد والكتابات الأخيرة

تدور السنوات الأخيرة لتوماس مور حول صراعه مع هنري الثامن بشأن السيادة الملكية، وما تلا ذلك من سجنه وإعدامه.

من الاستقالة إلى الاعتقال

بعد استقالته من منصب اللورد المستشار عام 1532، انسحب مور من الحياة العامة. فقد رفض تأييد إبطال الملك زواجه من كاثرين الأراغونية وزواجه اللاحق من آن بولين، لكنه تجنب أيضاً الإدانة العلنية. وفي عام 1534، أقر البرلمان قانون الخلافة وقانون السيادة، وألزم بأداء قسم يقر فيه بهنري بوصفه الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية.

قبل مور الخلافة لأبناء آن، لكنه رفض مقدمة القسم المتعلقة بالسيادة. وقد أدى رفضه إلى سجنه في برج لندن في أبريل 1534.

السجن والتأليف الروحي

وخلال فترة سجنه، ألّف مور عدة أعمال، أبرزها:

• حوار للعزاء في مواجهة الشدائد (A Dialogue of Comfort against Tribulation)
• حزن المسيح (The Sadness of Christ)
• رسائل متنوعة، منها مراسلات مؤثرة مع ابنته مارغريت

تكشف هذه النصوص عن صراعه الداخلي، وتؤكد الثقة بالله، وقيمة الضمير، والاستعداد للاستشهاد عند الاقتضاء.

المحاكمة والإعدام

في يوليو 1535، حوكم مور بتهمة الخيانة العظمى. وكانت المسألة القانونية الأساسية هي ما إذا كان صمته يشكل إنكاراً للسيادة الملكية. واعتمد الادعاء جزئياً على شهادة ريتشارد ريتش، الذي زعم أن مور رفض السيادة صراحةً في حديث. نفى مور ذلك، وجادل بأن الصمت لا ينبغي أن يُعد خيانة.

يرى معظم المؤرخين أن المحاكمة كانت مدفوعة سياسياً ومشكوكاً في قانونيتها، وإن اختلفت الآراء حول نقاط إجرائية محددة. أُدين وحُكم عليه بالإعدام. وفي 6 يوليو 1535، قُطع رأسه على تل البرج. وتنقل التقاليد أن كلماته الأخيرة كانت:

أموت خادماً صالحاً للملك، ولله أولاً.

الاستشهاد وتفسيراته

أعلنت الكنيسة الكاثوليكية قداسة مور في نهاية المطاف عام 1935، معترفةً به شهيداً للضمير والسلطة البابوية. ويقدمه بعض المعلقين المعاصرين، ومنهم كتّاب علمانيون، بالمثل بوصفه نموذجاً للنزاهة في مواجهة تجاوزات الدولة. ويشكك آخرون، وخاصة منتقدو دوره السابق في اضطهاد المهرطقين، في هذا التمجيد، محتجين بأن رفضه السيادة الملكية يصعب التوفيق بينه وبين عدم تسامحه مع المعارضة الدينية.

تظل كتاباته الأخيرة وموته، مع ذلك، محوريين في النقاش حول الضمير والقانون والمقاومة للسلطة الجائرة.

15. الاستقبال والجدالات والخلافات التأويلية

تنوّعت السمعة اللاحقة لمور وتعرّضت للجدل، إذ تشكّلت بفعل أطر مذهبية وسياسية وعلمية.

الاستقبالات المذهبية والوطنية

• التقليد الكاثوليكي: بجّله بوصفه شهيدًا تقريبًا منذ اللحظة الأولى؛ فقد أصبح ثباته تحت حكم هنري الثامن رمزًا للولاء لروما. وقد أضفت عليه المصادقة القانونية في عام 1935 هذه المكانة بصورة رسمية.
• الروايات البروتستانتية: صوّره المصلحون الأوائل مضطهدًا وعدوًّا للإنجيل. وفي بعض التواريخ الإنجليزية البروتستانتية يظهر بوصفه عقبة أمام الحرية الدينية.
• الثقافة الناطقة بالإنجليزية: في القرن العشرين، أسهمت أعمال مثل مسرحية روبرت بولت «رجل لجميع الفصول» (1954) في ترسيخ صورة مور بوصفه بطل الضمير الليبرالي، مع التقليل من موقفه المناهض للهرطقة.

الجدالات حول «اليوتوبيا»

يختلف الدارسون حول:

• ما إذا كانت «اليوتوبيا» تعكس المثال السياسي الذي يتبناه مور نفسه، أم أنها تعمل في المقام الأول بوصفها هجاءً نقديًا.
• دلالة الملكية المشتركة: هل هي تأييد جاد للشيوعية، أم قياس على الحياة الرهبانية، أم أداة أدبية؟
• مدى ارتباط التسامح الديني في «اليوتوبيا» بالتعددية الحديثة، أم بقائه ضمن إطار مقيّد لاهوتيًا.

تتمحور هذه الجدالات حول كيفية قراءة سخرية النص وصوته السردي (الموضحين في القسم 13).

مور بوصفه إنسانيًا ومضطهدًا

يواجه المؤرخون المعاصرون التوتر بين الإنسانية المسيحية لدى مور، بما تنطوي عليه من تركيز على التعليم والإصلاح الأخلاقي والثقافة الكلاسيكية، وبين دعوته إلى الإكراه ضد الهرطقة. يرى بعضهم في ذلك تناقضًا جوهريًا يكشف حدود الإنسانية في عصر النهضة. ويرى آخرون أن الإكراه، ضمن رؤيته للعالم، دفاعًا عن حقيقة يُعتقد أنها مُخلِّصة، كان متوافقًا مع المحبة والعناية بالنفوس.

الضمير والقانون والأهمية المعاصرة

لقد فُسّر رفض مور الاعتراف بالسيادة الملكية بوصفه حالة مبكرة من الاعتراض الضميري على سلطة الدولة، ما أثار نقاشات في فلسفة القانون واللاهوت السياسي حول حقوق الضمير وحدوده. ويحذّر النقّاد من الإسقاط التاريخي، مشيرين إلى أنه لم يؤيد حقًا عامًا في الاختيار الديني الفردي.

تميل الدراسات المعاصرة إلى التأكيد على التعقيد السياقي، فلا تصوّر مور قديسًا خاليًا من العيوب ولا شريرًا بسيطًا، بل شخصية تجسّد حياتها توترات عصرها: بين الوحدة والتعددية، والسلطة والضمير، والإصلاح والقمع.

16. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث مور عبر النظرية السياسية والتاريخ الديني والأدب والفكر القانوني.

التأثير في الفكر السياسي والاجتماعي

ابتدأت يوتوبيا تقليدًا يوتوبيًا دائمًا، أثّر في مفكرين وكتّاب من بيكون وكامبانيلا إلى المنظّرين الماركسيين والليبراليين. وقد استشهد بما تطرحه من استكشاف للملكية والعمل والتخطيط الاجتماعي أنصار الترتيبات الجماعية أو الاشتراكية، كما استشهد به نقّاد يرون فيها تحذيرًا من الكمالية السلطوية.

أسهمت تأملاته في المشورة والقانون والملكية في النقاشات الإنجليزية اللاحقة حول دور البرلمان، وحدود السلطة الملكية، ومسؤوليات الموظفين، وإن ظل أثره الدقيق في التطور الدستوري موضع نقاش.

الإرث الديني والأخلاقي

داخل الكاثوليكية، تؤكد تطويب مور وإعلانه قديسًا (من قبل يوحنا بولس الثاني عام 2000) وتعيينه شفيعًا للساسة ورجال الدولة مكانتَه بوصفه نموذجًا للخدمة العامة المستنيرة بالإيمان. ويستلهم الأخلاقيون واللاهوتيون سيرته بوصفها دراسة حالة في الضمير والاستشهاد والتفاوض بين القناعة الدينية والطاعة المدنية.

وفي الوقت نفسه، يستمر دفاعه عن القمع ضد الهرطقة في إثراء النقاشات النقدية حول العلاقة التاريخية بين المسيحية والتعصب، مما يجعله مرجعًا في روايات الحرية الدينية والاضطهاد الديني على حد سواء.

الأهمية الأدبية والثقافية

بوصفه أسلوبيًا باللاتينية والإنجليزية، أسهم مور في تشكيل النثر الإنساني والسرد التاريخي. وقد أثّر كتاب تاريخ الملك ريتشارد الثالث في تصوير شكسبير لريتشارد، ووضع أنماطًا للتاريخ السياسي المدفوع بالشخصيات. وتظل يوتوبيا نصًا أساسيًا في مناهج الفلسفة السياسية وأدب عصر النهضة وتاريخ الأفكار.

تقدّم التصويرات الثقافية الحديثة، من مسرحيات وأفلام وروايات، صورةً محددة لمور بوصفه فردانيًا مبدئيًا يواجه الطغيان، وهي صورة قوية ومتنازع عليها تاريخيًا في الوقت نفسه.

بوجه عام، لا تكمن أهمية مور في عقيدة واحدة بقدر ما تكمن في الطريقة التي تركّز بها حياته وكتاباته القضايا الجوهرية للتحول في العصر الحديث المبكر: إعادة تشكيل الكنيسة والدولة، وظهور الفكر الاجتماعي النقدي، وإمكانات الإصلاح الإنساني ومخاطره، والسؤال الدائم عن علاقة الضمير بالسلطة السياسية.