جون كوليت

1. الحياة والمسيرة

كان جون كولت (نحو 1467–1519) شخصية بارزة في الإنسانية المسيحية الإنجليزية في العقود التي سبقت مباشرة الإصلاح البروتستانتي. وُلد في لندن في أسرة تجارية ثرية، فقد شغل والده السير هنري كولت منصب عمدة لندن مرتين، وقد نعم جون كولت بمزايا التعليم النخبوي والرعاية، وهي المزايا التي وجّهها نحو الإصلاح الديني والفكري.

درس في جامعة أكسفورد، ربما في كلية ماغدالين، حيث استوعب اللاهوت المدرسي والتيارات الناشئة للمعرفة الإنسانية في آن واحد. وحوالي تسعينيات القرن الخامس عشر سافر إلى القارة الأوروبية، ولا سيما إلى فرنسا وإيطاليا، حيث عايش عصر النهضة الإيطالية بشكل مباشر. وقد عمّقت هذه التجربة اهتمامه باللغة اليونانية والأدب الآبائي والمناهج الكلاسيكية في النقد النصي. وبحلول عودته إلى إنجلترا، كان كولت قد شهد تحولًا فكريًا واضحًا من الجدل المدرسي إلى اهتمام إنساني بالعودة إلى المصادر الأصلية.

بعد نيله الرسامة الكنسية، بدأ كولت يلقي محاضرات في رسائل القديس بولس في أكسفورد (ابتداءً من نحو عام 1497). وقد لفتت هذه المحاضرات اهتمامًا كبيرًا لأنه خرج فيها عن الشروح المدرسية التقليدية، مؤكدًا بدلًا من ذلك الظرف التاريخي لبولس، ووحدة كل رسالة، وتعاليمها الأخلاقية والروحية. وخلال هذه الفترة كوّن صداقات مع إنسانيين بارزين آخرين، وأهمهم ديزيدريوس إرازموس وتوماس مور. وقد أحيا إرازموس لاحقًا ذكرى كولت بإعجاب كبير، مصورًا إياه نموذجًا للتقوى العالمة.

في عام 1505 عُيّن كولت عميدًا لكاتدرائية القديس بولس في لندن، وهو منصب كنسي نافذ ظل يشغله حتى وفاته. وبصفته عميدًا، كان يعظ كثيرًا في منبر بولس كروس، ويستخدم منبره لانتقاد الدنيوية الإكليريكية والسيمونية وسعي البعض إلى المناصب الكنسية لتحقيق الربح. وإذ ظل وفيًا للكنيسة المؤسسية ونظامها السري، فقد دعا إلى الإصلاح الأخلاقي والروحي وإلى إحياء البساطة المسيحية الأولى. وأدت صراحته إلى أن يشتبه بعض معاصريه في هرطقته، لكنه تجنب الإدانة الرسمية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صلاته وإصراره على أنه كان يسعى إلى الإصلاح من داخل الكنيسة لا ضدها.

توفي كولت عام 1519 في شين بمقاطعة سوري، ويرجح أنه أصيب بمرض العرق (الحمى العرقية) الذي كان يصيب إنجلترا على فترات في تلك الحقبة. وقد جاءت وفاته في وقت كانت فيه حركة الإصلاح تتشكل في القارة الأوروبية، فترك للأجيال اللاحقة التساؤل حول كيفية استجابته للقطيعة الأكثر جذرية مع روما التي تلت ذلك.

2. الإنسانية واللاهوت والتفسير الكتابي

تمثلت أبرز مساهمة لكوليت في تفسيره الكتابي، الذي تشكّل تحت تأثير الإنسانية في عصر النهضة. فقد أصرّ على أن تُقرأ الكتب المقدسة بلغاتها الأصلية (اليونانية والعبرية حيثما أمكن)، وأن تُفسَّر وفقًا لسياقها التاريخي والأدبي. وتعامل مع رسائل بولس بوصفها كلًّا متماسكًا ذا موضوعات شاملة، لا بوصفها مجموعة من النصوص المعزولة التي تُستخدم دليلًا على حجج عقائدية.

يتناقض هذا المنهج مع اللاهوت المدرسي المتأخر في العصور الوسطى، الذي كان يستخدم الكتاب المقدس عادةً مصدرًا للاستشهادات ذات السلطة داخل أنساق فلسفية معقدة. أما كوليت فقد فضّل التركيز على التعاليم الأخلاقية والروحية لبولس، ولا سيما موضوعات مثل التجدد الباطني والمحبة والتشبّه بحياة المسيح وصليبه. وقد عزّز اهتمامه بآباء الكنيسة، ولا سيما أوريجانوس وجيروم وأوغسطين، هذا النهج، وربطه أكثر بالحركة الأوسع للإنسانية المسيحية.

من الناحيتين الفلسفية واللاهوتية، سعى كوليت إلى موقف وسط بين شكلانية المدرسية وأي رفض لتقليد الكنيسة. فلم ينكر العقائد الجوهرية ولا سلطة الكنيسة، لكنه انتقد ما رآه إفراطًا في عقلنة الإيمان، وإزاحةً للكتاب المقدس بفعل الشروح اللاحقة. ورأى أن اللاهوت ينبغي أن يكون علمًا عمليًا ذا أثر روحي تحويلي، لا مجرد تمرين أكاديمي.

يرى بعض المفسرين اللاحقين، ولا سيما في التقاليد البروتستانتية، أن كوليت سابق للإصلاح الديني، مستندين إلى إدانته للفساد الإكليريكي ودعوته إلى العودة إلى الكتاب المقدس. ويؤكد آخرون أنه لم يدعُ قط إلى قطيعة عقائدية مع روما، ولم يُظهر أي ميل إلى التخلي عن الممارسة الأسرارية التقليدية أو البنى الهرمية. ويضع الدارسون كوليت غالبًا في تيار الإنسانية النهضوية الشمالية، إلى جانب إرازموس، بوصفه داعيًا إلى الإصلاح عبر تجديد العلم والأخلاق لا عبر ثورة مؤسسية.

3. الإصلاح التعليمي والإرث

يتمثل أعظم إنجاز مؤسسي دائم لكوليت في تأسيس مدرسة سانت بولس في لندن، التي أُنشئت نحو عامي 1509–1512. فقد أوقف، مستخدمًا ثروته الشخصية الكبيرة، المدرسة بهدف صريح هو تقديم تعليم إنساني يقوم على اللغات الكلاسيكية والتقوى المسيحية. وتكشف لوائح المدرسة، التي صاغها بنفسه، فلسفته التربوية.

تمحور المنهج الدراسي حول اللاتينية واليونانية، مع قراءة متأنية للمؤلفين الكلاسيكيين والنصوص المسيحية. وقد عيّن كوليت النحوي المعروف ويليام ليلي أول معلم أعلى للمدرسة، وأسهم مع إيراسموس، بشكل مباشر أو غير مباشر، في تشكيل الكتب المدرسية للمدرسة، مثل قواعد اللغة اللاتينية المؤثرة التي عُرفت لاحقًا باسم «قواعد ليلي». وقد اشترط كوليت أن تكون المدرسة مفتوحة أمام «جميع الأطفال من كل الأمم والبلدان دون تمييز»، وهو ما يعكس رؤية اجتماعية أوسع نسبيًا بالنسبة لزمانه، مع أن إمكانية الالتحاق بها ظلت تعتمد إلى حد كبير على الوسع الأسري والمكانة الاجتماعية.

من الناحية التربوية، سعى كوليت إلى تكوين سادة مسيحيين لا متعلمين فحسب، بل مستقيمين أخلاقيًا أيضًا. وأصرّ على أن يكون المعلمون حسني السيرة، وثبّط العقاب البدني، وسعى إلى خلق بيئة يرتبط فيها التعلم بالفضيلة لا بالخوف. وقد توافق هذا النهج مع المثل التعليمية الإنسانية الأوسع، التي أكدت تكوين الخلق من خلال التفاعل مع النماذج الكلاسيكية والمسيحية.

يتكشف إرث كوليت على عدة مستويات:

• في الدراسات الكتابية، ساعدت محاضراته عن بولس على إدخال مقاربة أكثر تاريخية وأدبية للتفسير في إنجلترا، فأثرت في معاصريه وفي العلماء الإصلاحيين اللاحقين.
• في الحياة الكنسية، أسهمت دعواته إلى الإصلاح الإكليريكي والتجديد الروحي في إيجاد مناخ أصبحت فيه انتقادات الفساد الكنسي أكثر وضوحًا وأصعب تجاهلًا، وإن لم ينضم هو نفسه إلى الحركات البروتستانتية اللاحقة.
• في التعليم، أصبحت مدرسة سانت بولس واحدة من أبرز المدارس النحوية في إنجلترا ونموذجًا للمؤسسات الإنسانية اللاحقة. وقد ترك التركيز على اللغات الكلاسيكية والتكوين الخلقي والتوظيف القائم على الجدارة نسبيًا أثرًا دائمًا في التقاليد التعليمية الإنجليزية.

ينظر الباحثون المعاصرون عادةً إلى كوليت بوصفه شخصية مفصلية في الانتقال من الثقافة الدينية في أواخر العصور الوسطى إلى الثقافة المبكرة للعصر الحديث في إنجلترا: مصلح كاثوليكي متدين وإنساني مهّد عمله، دون أن يحدد، للتحولات الأكثر جذرية التي تلته. ويوضح مثاله كيف يمكن متابعة التجديد الفكري والدراسات الكتابية والإصلاح التعليمي ضمن إطار الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، في وقت كان ذلك الإطار على أعتاب تغيير عميق.