رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
238 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.
كريستيان توماسيوس (1655–1728) كان فقيهًا وفيلسوفًا وإصلاحيًا ألمانيًا أسهم في تشكيل ملامح التنوير الألماني المبكر، وهو معروف بريادته في استخدام اللغة الألمانية في التدريس الأكاديمي، وبإسهامه المؤثر في القانون الطبيعي وإصلاح التشريع، وبدعوته إلى التسامح الديني وإلغاء التعذيب في الإجراءات الجنائية.
برنار لو بوفييه دو فونتنيل كاتب وفيلسوف فرنسي ومبسّط للعلم ساعد في نقل العلوم الديكارتية والنيوتنية الجديدة إلى نثر سهل الفهم لجمهور واسع من المتعلمين، وقد جمع بين الأناقة الأدبية والنزعة العقلانية المستندة إلى التجربة في فترة مطلع عصر التنوير، فأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول طبيعة العلم ومنهجه.
جان ميسلييه كان كاهن رعية فرنسياً كاثوليكياً، وقد عبّر مخطوطه الضخم الذي نُشر بعد وفاته والمعروف باسم «الوصية» عن نقد راديكالي للدين والنظام الاجتماعي يقوم على الإلحاد والمادية والمساواة، وعلى الرغم من أنه كان مجهولاً في حياته، فقد أصبح لاحقاً شخصية رمزية لدى مفكري عصر التنوير والاشتراكيين.
أوغيو سوراي كان عالماً كونفوشيوسياً بارزاً في عصر إيدو الياباني، أعاد منهجه الفيلولوجي في دراسة الكلاسيكيات الصينية وتركيزه على المؤسسات الملموسة تشكيل الفكر السياسي الياباني، فانتقد الميتافيزيقا النيوكونفوشيوسية ودافع عن استعادة ممارسات ملوك الحكماء القدماء بوصفها أساساً للحكم الرشيد.
جامباتيستا فيكو (1668–1744) فيلسوف وفقيه وبلاغي من نابولي، أسهم عمله في إرساء مفاهيم أساسية لفلسفة التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا الثقافية والهرمينيوطيقا.
برنارد ماندفيل طبيب وهجّاء وفيلسوف وُلد في هولندا وقضى معظم حياته في إنجلترا، وهو معروف بكتابه «حكاية النحل»، إذ جادل بشكل مثير للجدل بأن الرذائل الخاصة يمكن أن تولّد منافع عامة، مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي.
أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، أرستقراطي وسياسي وفيلسوف إنجليزي، أسهمت كتاباته في إرساء تقليد الحس الأخلاقي البريطاني، وأثّرت أفكاره عن الاجتماعية الفطرية والفضيلة بوصفها انسجامًا والصلة الوثيقة بين الحكم الأخلاقي والذوق الجمالي في مفكري عصر التنوير اللاحقين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا.
صموئيل كларك كان رجل دين أنغليكانيًا إنجليزيًا وفيلسوفًا ونيوتنيًا بارزًا طوّر لاهوتًا طبيعيًا عقلانيًا ونظرية أخلاقية مؤثرة، وهو معروف بمراسلاته مع لايبنتس وبمحاضرات بويل، وقد سعى إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والعلم الحديث وبين أخلاق عقلانية صارمة.
كان كريستيان وولف شخصية محورية في العقلانية الألمانية في أوائل القرن الثامن عشر، وأحد أبرز من نظّموا فلسفة لايبنتس تنظيمًا منهجيًا، إذ أثرت مؤلفاته المحكمة البنية في المنطق والميتافيزيقا والأخلاق والقانون الطبيعي في التدريس الجامعي في أنحاء أوروبا، وساهمت في تشكيل الخلفية الفكرية لفلسفة كانط النقدية.
التنوير الفرنسي هو الحركة التي سادت في القرن الثامن عشر أساسًا، وضمّت فلاسفة وكتّابًا وعلماء يكتبون بالفرنسية، استخدموا العقل والتجريبية والنقد المنهجي لتحدي السياسات المطلقة والسلطة الكنسية والتراتبية الاجتماعية التقليدية، وصاغوا مثلًا جديدة للحرية والتسامح والتقدم.
عصر التنوير حركة فكرية في أوروبا والعالم الأطلسي تعود إلى أوائل العصر الحديث، وامتدت تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وتميزت برفع شأن العقل والعلم التجريبي والبحث النقدي بوصفها الأدوات الأساسية لفهم الطبيعة والمجتمع والأخلاق، وبنقاشات بعيدة الأثر حول السلطة السياسية والمعتقد الديني والتقدم الإنساني.
عصر التنوير المبكر هو المرحلة الأولى من حركة التنوير الأوسع، وتمتد تقريبًا من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد شهدت ترسّخ المنهج العلمي وظهور أنظمة فلسفية جديدة ونقدًا حذرًا لكنه متزايد للسلطتين الدينية والسياسية التقليديتين.
جورج بيركلي (1685–1753) فيلسوف أيرلندي وأسقف أنغليكاني وشخصية محورية في التجريبية المبكرة في العصر الحديث، وقد طوّر نقدًا جذريًا للجوهر المادي، مؤكدًا أن الواقع لا يتألف إلا من العقول وأفكارها.
شارل لوي دي سيكوندا، بارون لا بريد و دي مونتيسكيو (1689–1755)، المعروف ببساطة باسم مونتيسكيو، شخصية محورية في عصر التنوير الفرنسي، وأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيراً في التاريخ الغربي.
فرانسيس هاتشيسون فيلسوف من القرن الثامن عشر ينتمي إلى التنوير الاسكتلندي، وكان من أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في الأخلاق، وقد أثّر عمله في الخيرية وعلم النفس الأخلاقي والحقوق الطبيعية تأثيرًا كبيرًا في ديفيد هيوم وآدم سميث والفكر الليبرالي اللاحق.
فولتير (فرانسوا-ماري أرويه، 1694–1778) كاتب وكاتب جدلي وفيلسوف فرنسي أصبح من أبرز شخصيات عصر التنوير، وقد اشتهر أولاً مسرحياً وهاجياً قبل أن يصبح صوتاً بارزاً في الدفاع عن الحريات المدنية وحرية الفكر ومناهضة التعصب الديني.
كان يوهان ياكوب بروكر قسيسًا ألمانيًا لوثريًا في القرن الثامن عشر ومؤرخًا رائدًا للفلسفة، إذ نظّم كتابه متعدد الأجزاء «Historia Critica Philosophiae» تطوّر المذاهب الفلسفية من العصور القديمة حتى زمنه، وأسهم في تشكيل علم تاريخ الفلسفة في أوروبا في عصر التنوير.
كان بيير لويس موبيرتيوي دي موبيرتوي رياضياً وفيزيائياً وفيلسوفاً فرنسياً من القرن الثامن عشر، يُعرف بوجه خاص بصياغته نسخة مبكرة من مبدأ أقل فعل، وبريادته في الجيوديسيا التجريبية وفي دراسة الوراثة البيولوجية، وقد ربط عمله بين الميكانيكا النيوتونية والتأمل الميتافيزيقي والتكهن البيولوجي في سياق عصر التنوير.
التنوير الاسكتلندي هو ازدهار فلسفي وفكري شهدته اسكتلندا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر، شمل الفلسفة والنظرية الأخلاقية والسياسية والعلم والفكر الاجتماعي، وتمركز في الجامعات والنوادي الفكرية الحضرية، واتسم بالتجريبية والتفسيرات الطبيعية للسلوك الإنساني، وباهتمام مميز بالاجتماعية والتقدم والتحسين.
الفلسفة اليهودية الحديثة هي التأمل الفلسفي اليهودي من عصر التنوير المبكر في القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تشكلت بفعل التحرر والعلمنة والتفاعل مع الفكر الحديث، وتبحث في المفاهيم اليهودية، كالإله والشريعة والشعبية والوحي والأخلاق، ضمن السياقات السياسية والعلمية والثقافية المتغيرة.
الأخلاق الواجبية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف في المقام الأول على الامتثال للواجب أو للقواعد الأخلاقية، لا على النتائج.
تزعم الحجة الأخلاقية على وجود الله أن القيم والواجبات الأخلاقية الموضوعية، أو النظام الأخلاقي للعالم، يُفسَّر على أفضل وجه، أو على الوجه الوحيد، بوجود إله كامل الخيرية.
الحجة الرئيسة هي حجة استراتيجية قدّمها جورج بيركلي مفادها أن تصوّر أشياء مادية مستقلة عن العقل تصوّراً متسقاً أمر مستحيل، وبذلك تدعم رؤيته المثالية القائلة إن الوجود متوقف على الإدراك.
الفلسفة القارّية تيارٌ فلسفيّ يرى أنّ الفلسفة يجب أن تنطلق من التجربة المعاشة والتاريخ والثقافة، لا من قضايا مجرّدة منفصلة عن التاريخ.
الكانтиية هي مذهب فلسفي أخلاقي يستند إلى فلسفة إيمانuel كانط، ومفاده أن على الإنسان أن يفعل وفق قاعدة يستطيع في الوقت نفسه أن يريدها أن تصبح قانوناً كونياً.
المثالية الذاتية هي موقف فلسفي يرى أن وجود الأشياء المحسوسة يتحدد بكونها مُدركة، إذ إن «أن تكون هو أن تُدرَك» (Esse est percipi).
المثالية الموضوعية هي موقف فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف روحي أو شبيه بالعقل، ومع ذلك فهو موجود بشكل مستقل عن أي وعي متناهٍ فردي.
هي فلسفة تُعدّ علمًا منظمًا على نحو رياضي، تقوم على تعريفات واضحة وبديهيات وبراهين.
النفعية هي نظرية أخلاقية ترى أن أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس هو مقياس الصواب والخطأ.
النفعية الفعلية هي نظرية أخلاقية ترى أن الفعل يكون صائبًا إذا وفقط إذا كان من بين البدائل المتاحة يُنتج قدرًا من المنفعة الإجمالية لا يقل عن أي فعل آخر يستطيع الفاعل أن يقوم به.
هي مذهب فلسفي يرى أن بعض المعتقدات الأساسية حول العالم والذات والعقول الأخرى يُدرك بالفطرة السليمة ولا يحتاج إلى برهان.
تذهب حجة وحدة الوعي إلى أن الطابع الموحد الظاهر للخبرة الواعية، الذي يتعلق بذات واحدة، لا يمكن تفسيره تفسيرًا تامًا بعمليات فيزيائية أو نفسية مركبة، ومن ثم فهو يشير إلى ذات بسيطة أو أساسية هي موضوع الخبرة.
سيناريو القنبلة الموقوتة هو تجربة فكرية يُعرض فيها تعذيب مشتبه به بوصفه السبيل الوحيد للحصول على معلومات لازمة لمنع كارثة وشيكة، وذلك لاختبار ما إذا كان الحظر المطلق للتعذيب يمكن تجاوزه في حالات الطوارئ القصوى.
مشكلة الاستقراء هي التحدي المتمثل في تبرير ممارستنا لاستنتاج القوانين العامة والأحداث المستقبلية من الحالات الماضية والمشاهدة، في ظل أن مثل هذه الاستنتاجات لا يمكن إثباتها منطقيًا أو دعمها دعمًا غير دائري، إذ تزعم أنه لا توجد حجة عقلانية تبيّن أن الطبيعة ستستمر في سلوكها كما كان في الماضي، أو أن الحالات غير المشاهدة ستشبه الحالات المشاهدة.
مفارقة سانت بطرسبرغ لغز في نظرية القرار تكون فيه لقرعة قيمة نقدية متوقعة لا نهائية، ومع ذلك لا يكاد أحد يكون مستعدًا لدفع أكثر من مبلغ محدود متواضع للمشاركة فيها، وهو ما يبدو مناقضًا لمبدأ تعظيم القيمة المتوقعة.
«محاولات جديدة في الفهم البشري» حوار متواصل يعالج فصلاً فصلاً «محاولة في الفهم البشري» للوك، يدافع فيه لايبنتس عن تصور عقلاني للمعرفة والعقل، ويعيد تفسير الادعاءات التجريبية حول الإحساس والأفكار المجردة والجوهر والهوية الشخصية ونطاق العقل البشري، وهو من أهم وثائق العقلانية في العصر الحديث ونص أساسي لفهم المناظرة بين لايبنتس ولوك.
إميلي دو شاتليه عالمة رياضيات وفيزيائية وفيلسوفة فرنسية من القرن الثامن عشر، أسهمت في نقل الفيزياء النيوتونية إلى القارة الأوروبية وإعادة تفسيرها، وتُعرف بوجه خاص بترجمتها وتعليقها على كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية»، وبإسهاماتها الأصيلة في مفهوم الطاقة والأسس الفلسفية للعلم.
بنجامين فرانكلين (1706–1790) طابع وعالم وسياسي ومفكر أخلاقي أمريكي، تجسدت حياته الجانب العملي من عصر التنوير، إذ صعد من أسرة متواضعة في بوسطن عبر التعليم الذاتي والطباعة والنشاط المدني ليصبح شخصية بارزة في أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة الناشئة، وأسهم في ترسيخ العلم التجريبي نموذجًا للبحث العقلاني، وفي تشكيل ثقافة أخلاقية علمانية ومجتهدة، وفي التأثير في الفكر الأنغلو-أمريكي حول الفضيلة والمواطنة والتسامح الديني والثقافة الديمقراطية، ووضع إطارًا أسهم في مفاهيم الجمهورية الليبرالية والفضيلة المدنية الحديثة، وتنبأت نزعته التجريبية والبراغماتية والنفعية بالفلسفة البراغماتية الأمريكية اللاحقة.
هي رسالة لبيركلي تعرض ميتافيزيقاه المثالية القائلة بالروحانية ونظريته التجريبية في المعرفة، وتحاجج بأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن ما يسميه الفلاسفة «الجوهر المادي» خيال غير معقول، فيما يكشف الفحص المنهجي للإدراك والتجريد واللغة أن الوجود هو الإدراك أو أن يُدرِك (esse est percipi aut percipere).
ثيوديسيا ليبنتس هي أوسع محاولة في الفكر الحديث المبكر للتوفيق بين وجود إله كلي القدرة والخير وواقع الشر الأخلاقي والطبيعي، إذ يجادل فيها، رداً على اعتراضات بيير بايل الشكية في المقام الأول، بأن الله اختار بحكمته وخيره أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، وهو عالم يتضمن الشر شرطاً ضرورياً لخيرات أعظم وانسجام شامل، مع تمييزه بين أنواع الشر (الميتافيزيقي والطبيعي والأخلاقي) وإقراره بحرية الإنسان في مواجهة الحتمية والعرضية، وصياغته لمفاهيم الإذن الإلهي والتعاون الإلهي، ليقدم دفاعاً منهجياً عن العدل الإلهي ويعرض مبادئ التفاؤل الليبنتسي والانسجام المقرر سلفاً ومبدأ العلة الكافية.
جوليان أوفراي دو لامتري طبيب وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر، اشتهر بتصوره المادي الجذري للعقل وبأخلاقه اللذية، وأسهمت مؤلفاته، ولا سيما «الإنسان الآلة» (L’Homme machine)، في تحدي الأرثوذكسية الدينية وفي تشكيل نقاشات عصر التنوير حول الإلحاد وعلم وظائف الأعضاء وطبيعة الوعي.
أطروحة أفضل العوالم الممكنة تزعم أن الإله الخيّر تمامًا والعالِم بكل شيء والقادر على كل شيء كان سيخلق، ومن ثمّ خلق بالفعل، أفضل العوالم الممكنة، أي العالم الذي يعظّم القيمة الكلية بالنظر إلى جميع الخيرات والشرور والبدائل الممكنة.
توماس ريد (1710–1796) فيلسوف اسكتلندي بارز في عصر التنوير الاسكتلندي ومؤسس مدرسة الفطرة السليمة الاسكتلندية، اشتهر برفضه النظرية المثالية في الإدراك لدى لوك وبيركلي وهيوم ودفاعه عن الواقعية المباشرة.
ديفيد هيوم (1711–1776) فيلسوف ومؤرخ وكاتب مقالات اسكتلندي من عصر التنوير، أعادت فلسفته التجريبية وشكّه وطبيعانيته تشكيل الفكر الحديث.
«ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس» عمل لجورج بركلي يدافع فيه عن المذهب اللامادي في صورة محادثات بين فيلونوس، الذي يمثل آراء بركلي ويعني «محب العقل»، وهيلاس، الذي يمثل موقفاً ماديّاً عامّاً أو لوكيّاً ويعني «رجل المادة»، حيث يرى فيلونوس أن الجوهر المادي غير معقول وغير ضروري، وأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن استمرار وجودها يقوم على إدراك الله لها، ويسعى بركلي عبر كشف التناقضات في التزام هيلاس بالمادة وفي افتراضاته حول الصفات الأولية والثانوية إلى إثبات أن الفلسفة اللامادية التي لا تعترف إلا بالأرواح وأفكارها أقدر على حفظ الفهم السليم.
جان جاك روسو (1712–1778) فيلسوف وروائي وملحن وُلد في جنيف، وكان عمله قد أعاد تشكيل النظرية السياسية الحديثة وعلم النفس الأخلاقي والتربية وتصورات الذات، إذ عاش معظم حياته بعيداً عن المؤسسات القائمة، الدينية والسياسية والفكرية، مع انخراطه المكثف في عصر التنوير الفرنسي.
ألكسندر غوتليب باومغارتن فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر اشتهر بإدخاله مصطلح «علم الجمال» للدلالة على علم منظّم للمعرفة الحسية، وعمل ضمن التقليد اللايبنتزي-الفولفي على إضفاء الكرامة الفلسفية على دراسة الجمال والفن والتمثيل الشعري، فأسهم بذلك في تشكيل الإطار المفاهيمي الذي استخدمه لاحقًا إيمانويل كانط ونظرية الجمال اللاحقة.
المونادولوجيا عرضٌ موجزٌ منهجيٌّ من 90 مادةً لميتافيزيقا ليبنتس، يقدّم الواقع بوصفه مؤلفاً من جواهرَ بسيطةٍ شبيهةٍ بالنفس تُسمّى المونادات، تنتظم إدراكاتها بفعل انسجامٍ مُقامٍ مسبقاً أنشأه الله، ويرى فيها ليبنتس أنه لا توجد في الطبيعة ذرّاتٌ ممتدّةٌ، بل مراكزُ قوةٍ غيرُ ماديةٍ وغيرُ قابلةٍ للانقسام، وأن كل مونادةٍ تعكس الكون بأسره من منظورها الخاص، وأن الأجسام والعالم المادي ظواهرُ تقوم على إدراكات المونادات المنتظمة، وأن الله، بوصفه المونادة العليا، اختار أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، مما يضمن النظامَ العقلانيَّ والاطّرادَ والغائيةَ الأخلاقيةَ للواقع.
التنوير الأمريكي كان حركة فكرية وثقافية في القرن الثامن عشر في أمريكا الاستعمارية وأمريكا المبكرة للدولة، كيّفت أفكار التنوير الأوروبي، ولا سيما العقل والحقوق الطبيعية والبحث العلمي، مع الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية المميزة لأمريكا الشمالية، وقد شكّل بعمق خطاب الثورة الأمريكية، وصياغة الدستور، والنقاشات المبكرة حول الدين والتعليم والعبودية.
التنوير الألماني (Aufklärung) هو مجموعة من الحركات الفلسفية والدينية والأدبية والاجتماعية-الفكرية في أوروبا الناطقة بالألمانية خلال القرن الثامن عشر، سعت إلى تعزيز النقد العقلاني والإصلاح الديني والتحسين الأخلاقي، مع التفاوض على التوترات القائمة بين العقل والإيمان والمفاهيم الناشئة للاستقلالية.
كان شارل بونيه عالم طبيعة وفيلسوفاً جنيفياً من القرن الثامن عشر، وقد جمع عمله بين علم الأحياء في العصر الحديث المبكر وفلسفة العقل، وهو معروف اليوم بصفة خاصة بملاحظاته للهلوسات البصرية لدى أفراد سليمي الإدراك المعرفي (وتُعرف هذه الحالة اليوم بمتلازمة شارل بونيه)، وبنظريات مؤثرة، وإن كانت مثيرة للجدل، في التكوين المسبق والتمثيل العقلي.
آدم سميث (1723–1790) فيلسوف أخلاق واقتصادي سياسي اسكتلندي، وشخصية محورية في عصر التنوير الاسكتلندي، اشتهر بكتاب «نظرية المشاعر الأخلاقية» (1759) الذي أسس الأخلاق على التعاطف ومنظور «المتفرج المحايد» لا على الأمر الإلهي أو الحدس العقلي وحده، ثم بكتابه «بحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها» (1776) الذي يُعد من النصوص المؤسسة للاقتصاد الكلاسيكي.
إيمانويل كانط (1724–1804) فيلسوف ألماني من كونيغسبرغ، أحدث فلسفته النقدية تحولًا في الفكر الحديث، إذ انتقل من أعمال مبكرة في العلوم الطبيعية والميتافيزيقا الليبنتزية-الفولفية إلى منهج جديد جذريًا سماه «المثالية المتعالية».
داي تشن (1724–1777) كان من أبرز علماء الكونفوشيوسية في أسرة تشينغ وشخصية محورية في حركة البحث الدليلي، عُرف بدقته الفيلولوجية ونقده للكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ، وطوّر تصوراً لعلم النفس الأخلاقي أعاد الاعتبار للرغبات الإنسانية بوصفها جوهرية للحياة الأخلاقية.
إدموند بيرك (1729–1797) سياسي وكاتب ونظري بريطاني من أصل أيرلندي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية الحديثة، ولا سيما الفكر المحافظ.
«رسالة في الطبيعة الإنسانية» عمل تأسيسي لديفيد هيوم يطبّق فيه منهجاً تجريبياً وعلى الفهم الإنساني والانفعالات والأخلاق، إذ يعرض في الكتاب الأول نظريته في الأفكار والانطباعات ويرى أن الاستدلال السببي والاعتقاد بوجود الأشياء الخارجية يقومان على العادة لا على البصيرة العقلية، ويقدم تفسيراً شكّياً للهوية الشخصية، ويحلل في الكتاب الثاني الانفعالات والدوافع والكبرياء والتواضع والحب والكراهية بوصفها نتاجاً للترابط النفسي والآليات السببية، ويبني في الكتاب الثالث تفسيراً طبيعياً للحكم الأخلاقي يرى أن الأخلاق قائمة على العاطفة لا على العقل، وأن العدالة والالتزام السياسي ينشآن من أعراف تخدم الحاجات الإنسانية والمنفعة الاجتماعية، ويهدف الكتب مجتمعة إلى تأسيس جميع علوم الإنسان على ملاحظة الطبيعة الإنسانية، مع تقويض الميتافيزيقا العقلانية والدفاع عن شكّية معتدلة مستنيرة علمياً.
موسى مندلسون (1729–1786) فيلسوف يهودي ألماني، وشخصية بارزة في عصر التنوير الأوروبي وفي حركة الهسكالاه، أي التنوير اليهودي.
التنوير الإيطالي هو مجموعة من الحركات الفكرية الإصلاحية والعقلانية، وكثيرًا ما كانت مناهضة لرجال الدين، نشأت في الدويلات الإيطالية المتفرقة خلال القرن الثامن عشر، فكيّفت أفكار التنوير الأوروبي الأوسع مع أوضاع محلية تميزت بالنفوذ الكنسي القوي والتفكك السياسي والتجارب المبكرة في التحديث القانوني والاقتصادي.
كان موتوري نوريناغا عالماً ياباني من عصر إدو اشتهر بدراساته اللغوية والفيلولوجية لكتابي الكوجيكي والمانيوشو في إطار حركة كوكوغاكو (الدراسات الوطنية)، وقد أثّر تركيزه على الشعور والنقاء وتفرّد التقاليد اليابانية تأثيراً عميقاً في الفكر الشنتوي والنقد الأدبي والمفاهيم اللاحقة عن الهوية اليابانية.
يوهان جورج هامان مفكر ألماني من القرن الثامن عشر عُرف بنقده ذي الطابع اللاهوتي لعقلانية عصر التنوير، وبتأملاته الرائدة في اللغة والفهم، ولقّب بـ"ساحر الشمال"، وأثّر تأثيرًا عميقًا في شخصيات مثل هردر وهيغل وكيركغارد، رغم أنه نشر في معظمه مقالات قصيرة موحية لا معالجات منهجية.
روح القوانين هو تحليل ضخم لمونتسكيو لمبادئ تشكيل القوانين والدساتير وأشكال الحكم، يبحث فيه في تاريخ الشعوب وجغرافيتها وأديانها ونظمها القانونية، ليكشف كيف تؤثر عوامل مثل المناخ والتجارة والعادات الاجتماعية والبنى السياسية في التشريع والحرية السياسية، ويطور تصنيفاً دقيقاً للحكومات (الجمهورية والملكية والاستبدادية)، ويعرض نظرية الفصل بين السلطات بوصفها ضمانة للحرية، ويقارن المؤسسات القانونية الرومانية والحديثة، ويدرس العلاقة بين القانون والطبع القومي، ويبين كيف يمكن للاعتدال والسلطات الوسيطة أن تقيّد السلطة، معتمداً في منهجه على التحليل القانوني المقارن والسرد التاريخي والملاحظة التجريبية، بغية استنباط «روح» القوانين والأنظمة السياسية المختلفة أو مبررها الكامن، لا فرض نموذج عالمي واحد.
جان-بابتيست روبينيه عالم طبيعة وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر ارتبط بعصر التنوير، وهو معروف أساساً بنظريته التأملية عن الطبيعة بوصفها سلسلة متصلة من الكائنات مرتبة ترتيباً هرمياً، وكثيراً ما يُستشهد بها بوصفها توقعاً مبكراً للفكر التطوري، وإن كان غير داروينيّ.
توماس بين كاتب كرّاسات راديكالي وكاتب سياسي عُرفت كتاباته الواضحة والجدلية بأنها قرّبت أفكار عصر التنوير من الحرفيين والجنود والمواطنين العاديين، وقد كان من أكثر الأصوات تأثيراً في الثورة الأمريكية.
مشكلة الهو والينبغي هي الادعاء بأنه لا يمكن استنتاج نتيجة معيارية أو توجيهية (ما ينبغي أن يكون) على نحو صحيح من مقدمات وصفية وحدها (ما هو كائن) دون وجود مقدمة معيارية صريحة واحدة على الأقل، وهي تتحدى المحاولات الرامية إلى تأسيس الالتزامات الأخلاقية مباشرة على وقائع العالم أو الطبيعة البشرية، وذلك بالإشارة إلى فجوة منطقية بين العبارات الوصفية والعبارات التقويمية.
عصر التنوير الرفيع هو المرحلة الناضجة من حركة التنوير، وتُؤرَّخ عادةً من نحو عام 1740 إلى عام 1780، وفيها بلغ النقد العقلاني والشك الديني ومشاريع الإصلاح الاجتماعي ذروة من الثقة بالنفس والنفوذ الثقافي، ولا سيما في فرنسا، وهو مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالفلاسفة (les philosophes) وبالموسوعة (Encyclopédie) وباحتدام النقاش حول السلطة والتقدم والطبيعة الإنسانية.
«مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية» مجموعة من الأعمال الأقصر لديفيد هيوم في الأخلاق والسياسة والاقتصاد والجمال وفلسفة العقل، نُشرت في صيغ متعددة بين عامي 1741 و1758، وتعرض جهد هيوم في تطبيق منهجه التجريبي والشكّي على المسائل العملية والثقافية بأسلوب أيسر فهمًا من أسلوب رسائله الفلسفية الصرفة.
توماس جيفرسون (1743–1826) سياسي ودبلوماسي ومفكر أمريكي تركت كتاباته السياسية أثرًا عميقًا في الفلسفة الليبرالية والجمهورية الحديثة، إذ كان المسودّ الرئيسي لإعلان الاستقلال، وصاغ لغة كونية للمساواة والحقوق غير القابلة للتصرف، ورغم ذلك ظل مالكًا للعبيد ومدافعًا عن نظريات التراتب العنصري، مما خلق تناقضًا أخلاقيًا وفلسفيًا صارخًا لا يزال موضع نقاش.
فريدريش هاينريش ياكوبي فيلسوف ألماني وموظف مدني وشخصية أدبية عاش في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وهو أشهر بنقده لعقلانية عصر التنوير ودوره في جدلي سبينوزا والحلولية، إذ جادل بأن كل النظم العقلية تفضي إلى الحتمية والعدمية ما لم تستند إلى الإيمان المباشر (Glaube)، وقد أثّر في الفكر الوجودي والديني وفكر ما بعد كانط اللاحق.
كان يوهان غوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder) فيلسوفًا ولاهوتيًا وناقدًا أدبيًا ومؤرخًاألمانيًا مؤثرًا، جسر عمله بين عصر التنوير والرومانسية المبكرة، وقد طوّر نظريات أصيلة في اللغة والثقافة والتطور التاريخي، شكّلت لاحقًا تصورات القومية والهيرمينوطيقا والتعددية الثقافية.
«بحث في الفهم الإنساني» هو العرض الناضج والميسّر لنظرية هيوم التجريبية في المعرفة، ويميّز فيه بين «علاقات الأفكار» و«وقائع الأمور»، ويرى أن جميع الأفكار مستمدة من الانطباعات، ويذهب إلى أن اعتقادنا بالعلية وانتظام الطبيعة والعالم الخارجي يقوم على العادة والاعتياد لا على البرهان العقلي، ويطوّر شكاكية معتدلة تحدّ من العقل البشري، وينتقد الميتافيزيقا المجردة وادعاءات المعجزات الدينية لافتقارها إلى الأدلة الكافية، ويدعو إلى فلسفة تجريبية متواضعة تُبنى على نموذج العلوم الطبيعية.
جيريمي بنثام (1748–1832) فقيه قانوني وفيلسوف وإصلاحي اجتماعي إنجليزي، ويُعدّ على نطاق واسع المنظّر المؤسِّس للنفعية الحديثة.
«بحث في مبادئ الأخلاق» (1751) عرض موجز من ديفيد هيوم لفلسفته الأخلاقية، يطوّر فيه تصوراً وجدانياً ونفعياً إلى حدٍّ بعيد للفضيلة، ويرى أن التمييزات الأخلاقية تنشأ من مشاعر الاستحسان والاستهجان لدى البشر، وتتشكل بفعل التعاطف والمنفعة الاجتماعية.
يوهان فولفغانغ فون غوته (1749–1832) شاعر ألماني ومسرحي ورجل دولة وعالم طبيعة، أثر عمله تأثيراً عميقاً في الفكر الأوروبي الحديث، وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً، فقد قدّم بديلاً قوياً لكلٍّ من عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي من خلال رؤية متكاملة للطبيعة والفن والتطور الإنساني.
الثورة المضادة للتنوير تشير إلى تجمع فضفاض من المفكرين والحركات التي انتقدت المبادئ الأساسية للتنوير المتعلقة بالعقل والكونية والعلمانية والتاريخ التقدمي، وهي ليست مدرسة موحدة بل فئة تأريخية تُطلق على ردود فعل دينية وسياسية وثقافية متنوعة تجاه مُثُل التنوير.
حوارات في الدين الطبيعي (Dialogues Concerning Natural Religion) حوار فلسفي تتناقش فيه ثلاث شخصيات هي كليانثيس وديميا وفيلو حول ما إذا كان العقل البشري، بملاحظته نظام العالم، يستطيع أن يبرر الاعتقاد بالله، وإن كان كذلك فأي نوع من الألوهية تدعمه مثل هذه الحجج، إذ يدافع كليانثيس عن لاهوت طبيعي تجريبي قائم على فكرة التصميم، ويروّج ديميا لتأليه تقليدي أقرب إلى القبلية والصوفية، بينما يختبر فيلو، أكثر المتحدثين شكّاً عند هيوم، المذهبين معاً ويقوّضهما، ويتركان القارئ أمام خاتمة متعمدة القلق والالتباس بشأن الأسس العقلية للدين الطبيعي.
كتاب «التاريخ الطبيعي للدين» لديفيد هيوم عمل مؤثر في فلسفة الدين يحاول تفسير نشأة المعتقد الديني وتطوره بالنزعات النفسية والاجتماعية للإنسان لا بالوحي الإلهي، ويقدم شجرة نسب طبيعية للدين تُبرز الخوف والأمل والجهل بوصفها محركات رئيسية للتعددية الإلهية ولظهور التوحيد لاحقاً.
جيمس ماديسون الابن (1751–1836) رجل دولة أمريكي ومنظّر سياسي وthe الرئيس الرابع للولايات المتحدة، يُعرف بأنه «أبو الدستور»، وقد تلقى تكوينه في تقليد التنوير الاسكتلندي في برينستون، واشتهر بتصميمه جمهورية دائمة توفّق بين السيادة الشعبية ومخاطر الفصائلية واستبداد الأغلبية والتجاوز الحكومي.
«خطاب في أصل التفاوت بين البشر وأسسه» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يسعى إلى تفسير كيف نشأ التفاوت الاجتماعي من حالة طبيعية أكثر مساواة، ويميّز بين التفاوت الطبيعي والتفاوت الأخلاقي (أو السياسي)، ويقدم تاريخاً تأملياً للإنسانية ينتقد مؤسسات الملكية الخاصة والمجتمع المدني والحضارة الحديثة.
سلومون مايمون (نحو 1753–1800) فيلسوف يهودي لتواني، وكان من أنفذ النقاد الأوائل لإيمانويل كانط، وأدى تركيبه بين النقد الكانطي والعقلانية اللايبنتزية واليهودية الميمونية إلى التأثير في تطور المثالية الألمانية والفلسفة اليهودية الحديثة.
ألكسندر هاملتون (1755 أو 1757–1804) كان من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، وقد أسهمت كتاباته وممارسته للحكم في تحديد ملامح الدستورية الحديثة والفيدرالية والاقتصاد السياسي.
كارل ليونهارد راينهولد فيلسوف وُلد في النمسا، أدّى دورًا محوريًا في الوساطة بين إمانويل كانط والمثاليين الألمان اللاحقين، وعُرف بنظريته في التمثّل وبمشروعه الطموح المسمّى «الفلسفة الأولية»، وأسهم في ترسيخ الكانطية بوصفها التيار الفلسفي السائد في العالم الناطق بالألمانية في أواخر القرن الثامن عشر.
«ملاحظات حول شعور الجميل والجليل» مقالة مبكرة وسهلة الفهم لإمانويل كانط تتناول المشاعر الجمالية كما تظهر في الحياة اليومية والخلق والأدوار الجندرية والصور النمطية القومية، وهي تسبق موضوعات طوّرها بصورة أكثر صرامة في فلسفته النقدية المتأخرة، ولا سيما «نقد ملكة الحكم»، مع أنها تعكس الأعراف الاجتماعية والفكرية السائدة في أوروبا في منتصف القرن الثامن عشر.
ويليام بلэйك (1757–1827) شاعر وحفار وفنان رؤيوي إنجليزي، أعاد عمله تشكيل التفكير الفلسفي اللاحق في الخيال والذاتية والنظام الاجتماعي.
العقد الاجتماعي هو المحاولة المنهجية التي بذلها روسو لتفسير كيف يمكن للسلطة السياسية المشروعة أن تنشأ من الاتفاق الحر للأفراد دون التفريط في حريتهم، إذ يرفض الاستبداد والامتيازات الموروثة، ويرى أن شرعية السياسة تقوم على عقد اجتماعي يتحد بموجبه كل فرد مع الآخرين تحت "إرادة عامة" تهدف إلى الخير المشترك.
«إميل، أو في التربية» مؤلَّف مؤثّر من القرن الثامن عشر لجان جاك روسو يجمع بين الفلسفة والتربية وسردٍ شبه روائي عن تربية صبيٍّ اسمه إميل، ويرى أن التربية ينبغي أن تنمّي الخير الفطري والاستقلالية الذاتية بحماية الطفل من المؤثرات الاجتماعية المفسدة وبمواءمة التعليم مع مراحل النمو.
يوهان كريستوف فريدريش فون شيلر (1759–1805) كاتب مسرحي وشاعر ومؤرخ ومنظّر جمالي ألماني، أثّرت كتاباته في الفلسفة الحديثة تأثيراً عميقاً رغم أن هويته الأساسية كانت هوية أديب، وقد تأثر بكانط وسعى إلى تجاوز التوتر بين العقل والحساسية عبر القول بأن التجربة الجمالية توفّق بين طبيعتينا العقلية والحسية.
«العقد الاجتماعي» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يتساءل عن كيفية شرعية السلطة السياسية مع الحفاظ على الحرية الفردية، ويرى أن الجماعة التي تحكمها «الإرادة العامة»، أي الخير المشترك الذي يريده المواطنون جماعياً، هي وحدها القادرة على التوفيق بين الطاعة للقانون والاستقلال الذاتي.
يوهان غوتليب فيشته (1762–1814) شخصية محورية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، وكان مفسرًا لإيمانويل كانط ومحوّلًا لفلسفته على نحو حاسم، وأحد أكثر فلاسفة عصره تأثيرًا.
ثروة الأمم لآدم سميث معالجة منهجية في الاقتصاد السياسي تحلل كيف تولّد الإنتاجية وتقسيم العمل والأسواق والمؤسسات الازدهار الوطني، وتُقدّم، رافضةً تركيز التجاريين على المعادن النفيسة وفوائض التجارة، تحليلاً وصفياً لطريقة عمل المجتمعات التجارية وتوصيات معيارية لسياسة اقتصادية ليبرالية.
توماس روبرت مالثوس (1766–1834) كان رجل دين واقتصادياً إنجليزياً وديموغرافياً رائداً، وقد أصبحت نظريته في السكان نقطة مرجعية دائمة في الفلسفة والأخلاق والنظرية الاجتماعية.
مين دو بيران فيلسوف فرنسي اشتهر بتحليلاته الاستبطانية المفصلة للإرادة والجهد والتجربة الباطنية، وأسهمت هذه التحليلات في إرساء الروحانية الفرنسية الحديثة، وقد طوّر في أعقاب الثورة الفرنسية نظرية مؤثرة في الذات قائمة على التجربة المعيشة للفعل الإرادي، ثم دمج هذه النظرية لاحقًا برؤية دينية لاعتماد الإنسان على الله.
فريدريش دانيال إرنست شلايермاخر (1768–1834) لاهوتي ألماني وفيلسوف وعالم فيلولوجيا كلاسيكية، وأحد الشخصيات المؤسِّسة للاهوت البروتستانتي الحديث والهرمنيوطيقا الفلسفية.
التنوير المتأخر هو المرحلة الأخيرة من عصر التنوير، وتمتد تقريباً من سبعينيات القرن الثامن عشر حتى مطلع القرن التاسع عشر، وتتميز بترسيخ المثل التنويرية السابقة وتطرفها ونقدها، إلى جانب ظهور اتجاهات فلسفية جديدة مهّدت الطريق للرومانسية والمثالية والنظرية الاجتماعية الحديثة.
التنوير اليهودي، أو الهسكلاه، حركة نشأت بين يهود أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سعت إلى التوفيق بين اليهودية التقليدية وقيم عصر التنوير الأوروبي، كالعقل والتعليم العلماني والاندماج المدني، فأعادت تشكيل الحياة الفكرية والدينية والاجتماعية لليهود، ووضعت أسس التيارات والأيديولوجيات اليهودية الحديثة.
هيغل (1770–1831) فيلسوف ألماني وأبرز شخصية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، صاغ نظاماً فلسفياً يرى الواقع نشاطاً ذاتي التطور للروح (Geist) يتكشف عبر تناقضات تُحفظ وتُتجاوز (Aufhebung) في وحدات أعلى، وقد أثّر تأثيراً حاسماً في الماركسية والوجودية والظاهرциات ونظرية النقد.
«الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية» عمل متأخر لإمانويل كانط يُنظّم عقوداً من المحاضرات حول الطبيعة الإنسانية، ويقدّم عرضاً عملياً للقدرات الإدراكية والوجدانية والاجتماعية للإنسان يهدف إلى توجيه معرفة الذات والسلوك في العالم.
ديفيد ريكاردو (1772–1823) اقتصادي سياسي بريطاني، جعلت معالجته الصارمة المجردة للقيمة والتوزيع والتجارة منه أحد المهندسين المركزيين للاقتصاد الكلاسيكي وذا تأثير غير مباشر كبير في الفلسفة الحديثة.
صموئيل تايلور كولريدج (1772–1834) شاعر وناقد ومفكر ديني إنجليزي رومانسي، أثرت كتاباته تأثيراً عميقاً في الفلسفة الحديثة، ولا سيما في علم الجمال واللاهوت وفلسفة العقل، وتبقى قصيدتاه «أغنية البحار القديم» و«قبلاي خان» أشهر ما عُرف به عامة، بينما يكمن أثره الأعمق والأبقى في أعماله النظرية، ولا سيما «سيرة أدبية» و«مساعدات على التأمل».
فاوست: مأساة قصيدة درامية من جزأين تصوّر حياة هنريش فاوست، العالم الذي خاب أمله في المعرفة الإنسانية فعقد صفقة مع الشيطان الماكر ميفistoفيليس، وتتناول تطور مسعاه نحو التجربة المطلقة عبر مأساة الإغواء وما تكشفه من كلفة أخلاقية، ثم تتسع في الجزء الثاني إلى بانوراما رمزية واسعة للثقافة الأوروبية والسياسة والأسطورة الكلاسيكية والاقتصاد الحديث، وتمزج بين التراجيديا والشعر الغنائي والهجاء والميتافيزيقا واللاهوت لاستكشاف طبيعة الخير والشر والحرية والذاتية الحديثة وإمكان الخلاص.
نقد العقل المحض هو العمل التأسيسي لكانط في الفلسفة النظرية، يبحث في حدود القدرات المعرفية للإنسان وإمكاناتها لتحديد كيفية إمكان المعرفة التركيبية القبلية، وترسيخ أساس متين للميتافيزيقا بوصفها علمًا، ويقوم على المثالية المتعالية التي ترى أن العقل يُنظّم التجربة فعليًا عبر صور قبلية للحساسية (المكان والزمان) ومقولات محضة للفهم، بما يوفّق بين رؤى العقلانيين والتجريبيين، ويقيّد العقل النظري من التجاوز غير المشروع لحدود التجربة الممكنة نحو حقائق نومينية مثل النفس والعالم بوصفه كلاً والله.
الحس السليم كُتيّب سياسي يدعو المستعمرات الثلاث عشرة إلى قطع جميع الروابط السياسية مع بريطانيا العظمى وإقامة حكومة جمهورية مستقلة، ويهاجم فيه بين الملكية الوراثية والدستور البريطاني، ويوضح لماذا يُعدّ الصلح خطأً أخلاقياً وغير ممكن عملياً، ويعرض مخططاً لدستور تمثيلي واتحاد، ويقدّم الاستقلال لا بوصفه وهماً متطرفاً بل بوصفه المسار الأكثر معقولية و«حساً سليماً» في ضوء انتهاكات بريطانيا وقدرة أمريكا على حكم نفسها بنفسها.
فريدريش فيلهلم يوزيف شيلينغ (1775–1854) فيلسوف ألماني مثالي امتدّ عمله وأسهم في تشكيل المراحل الأساسية للفكر ما بعد الكانطي، من الرومانسية المبكرة إلى نقد العقلانية الهيغلية.
الرومانسية في الفلسفة حركة امتدت من أواخر القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، وقد ردّت على عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي، وأكدت الفردية والمخيلة والشعور والإبداع والطبيعة والتاريخ والباطنية غير القابلة للاختزال للذات الإنسانية بوصفها محورية للمعرفة والأخلاق والثقافة.
يشير العصر الرومانسي في الفلسفة (نحو 1780–1850 م) إلى حركة واسعة ومترابطة تحدّت عقلانية عصر التنوير بتأكيدها على الشعور والخيال والفردية والطابع الديناميكي للطبيعة والتاريخ والذات، وكان جذرها الأكبر في الفكر الألماني والبريطاني، غير أن موضوعاتها امتدت بصداها إلى الحياة الفكرية في أوروبا وأمريكا.
المثالية الألمانية تسمية لمجموعة من الأنساق الفلسفية التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وطورها أساساً في العالم الناطق بالألمانية مفكرون مثل كانط وفيخته وشيلينغ وهيغل، وهي تتطرف في القول بأن الواقع لا بد أن يُفهم من خلال بنى العقل أو الروح، وتسعى إلى المصالحة المنهجية، وغالباً التاريخية، بين الحرية والطبيعة والعقلانية.
الحجة المتعالية شكل من أشكال الاستدلال ينطلق من واقعة تبدو غير قابلة للشك حول التجربة أو الفكر أو الممارسة، ثم يستنتج ما يجب أن يكون صحيحاً، تصورياً كان أو ميتافيزيقياً، حتى تكون تلك الواقعة ممكنة، ويهدف إلى إثبات الشروط الضرورية لإمكان ما لا يمكن إنكاره بشكل معقول، وغالباً للرد على الشكّ أو لتبرير مبادئ أساسية.
المثالية الترانسندنتالية موقف فلسفي يرى أن الأفكار التي لا مضمون لها فارغة، والحدوس التي لا مفاهيم لها عمياء.
«مقدمات» كانط عرض موجز وبرنامجي لفلسفته النقدية، يطرح سؤال هل الميتافيزيقا ممكنة بوصفها علمًا وكيف تكون كذلك، إذ يعيد صياغة أفكار «نقد العقل المحض» في ترتيب أكثر سهولة وتحليلية، ويحاج بأن المعرفة التركيبية القبلية تتجلى في الرياضيات والعلم الطبيعي المحض، وأنها لا تكون ممكنة إلا إذا انطبقت الموضوعات على صور حدسنا (المكان والزمان) وعلى المفاهيم المحضة للفهم (المقولات)، ومن هذه «الثورة الكوبرنيكية» يشتق مثالية متعالية تقصر الميتافيزيقا على التجربة الممكنة، مؤمّنةً المعرفة الموضوعية داخل التجربة ومنكرةً مشروعية الميتافيزيقا التأملية التقليدية حول النفس والعالم بوصفه كلًا والله.
«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» عمل كانط الأساسي في فلسفة الأخلاق، ويهدف إلى تحديد المبدأ الأعلى للأخلاق، وهو الأمر المطلق، وتبريره من خلال تحليل الوعي الأخلاقي العادي، والتمييز بين الفعل من أجل الواجب والفعل وفق الواجب فحسب، والاستدلال على أن الأخلاق الحقيقية يجب أن تنشأ من إرادة عقلية حرة مشرِّعة لقانون كلي، وينتقل كانط من المعرفة الأخلاقية المشتركة، عبر فحص نقدي للمسلَّمات العملية والدافع الأخلاقي، إلى تفسير ميتافيزيقي للحرية والاستقلال الذاتي بوصفهما الشرطين الضروريين لإمكان الالتزام الأخلاقي.
«الدين في حدود مجرد العقل» عمل يطور فلسفة نقدية للدين قائمة على العقل العملي، يرى فيه كانط أن الدين الحقيقي ليس مجموعة من العقائد التاريخية أو الممارسات الكنسية، بل إدراك جميع الواجبات بوصفها أوامر إلهية، ويقدم أفكار الميل الجذري إلى الشر في الطبيعة البشرية، وضرورة «ثورة في القلب» أخلاقية، ومفهوم الجماعة الأخلاقية (ملكوت الله على الأرض) المتحققة بالجماعة الأخلاقية لا بالتدخل الخارق، ويفسر الأديان التاريخية («الوضعية») والمؤسسات الكنسية بوصفها وسائط حسية قد تعين هذا الدين الأخلاقي الخالص أو تعوقه، وهو الذي يبقى اللب الحقيقي لأي إيمان مشروع.
اشتقاق الأمر المطلق هو حجة كانط القائلة إن المبدأ الأسمى للأخلاق يمكن تبريره قبلياً من طبيعة الإرادة العاقلة وفكرة الاستقلال الذاتي، مفضياً إلى قانون أخلاقي غير مشروط يلزم جميع الفاعلين العاقلين، ويهدف إلى إثبات أن كل فاعل عاقل يجب أن يريد قانوناً كلياً قطعياً، يُصاغ بوصفه الأمر المطلق، إذا أراد أن يتصرف تصرفاً عقلانياً أصلاً.
نقد العقل العملي هو العمل الأساسي لكانط في الفلسفة الأخلاقية، ويرى أن العقل العملي المحض، المستقل عن الميل التجريبي، هو الذي يشرّع القانون الأخلاقي، ويقرر أن الحرية الإنسانية شرط ضروري للفاعلية الأخلاقية، ويقر بالاعتقاد العقلي في الله والخلود بوصفهما مسلّمات لازمة للخير الأعلى، كما يتناول تمييز كانط بين العقل العملي والعقل النظري، ويدافع عن استقلالية الإرادة عبر الأمر المطلق، ويفسر الشعور الفريد بـ«الاحترام» الذي يولده القانون الأخلاقي، ويوضح كيف يوسّع العقل العملي أفق وقوفنا العقلي إلى ما يعجز المعرفة النظرية عن بلوغه، دون أن يتجاوز حدوده النقدية.
أوراق الفيدرالست سلسلة من 85 مقالة سياسية كتبها ألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون وجون جاي تحت الاسم المستعار «بوبليوس»، داعيةً إلى التصديق على دستور الولايات المتحدة لعام 1787، وتُعدّ دفاعًا متواصلًا عن النظام الفيدرالي المقترح، إذ تشخّص أوجه ضعف مواد الكونفدرالية، وتحلّل مبادئ الحكم الجمهوري وفصل السلطات والفيدرالية، وتشرح كيف يمكن لبنية الدستور، من تقسيم للسلطة وكوابح وموازين وفضاء موسّع، أن تحدّ من الفصائلية وتحمي الحرية وتعزز الحكم الذاتي الفعّال والمستقر.
أوراق المناهضين للفيدرالية هي تسمية فضفاضة ومتأخرة لمجموعة متنوعة من المقالات والكتيبات والخطب التي كتبها معارضو دستور الولايات المتحدة المقترح خلال عامي 1787 و1788، وتشترك في مخاوف متكررة تتعلق بقوة الحكومة الفيدرالية الجديدة وبعدها عن الشعب، وبتهديد الحرية الجمهورية بتآكل سيادة الولايات، وبعدم كفاية الفصل بين السلطات وnظام الكوابح والتوازنات، وبإمكانية أن تبرر البنود الضرورية والملائمة وبند السيادة تجاوزات تشريعية، وبأن غياب وثيقة حقوق صريحة يفتح الباب للاستبداد، وبأن الجمهورية الواسعة المركزية ستنزلق حتمًا نحو الأرستقراطية أو الملكية، وتشكل هذه الكتابات مجتمعةً نقدًا متواصلًا للدستورية الأمريكية عند تأسيسها، وتعبّر عن رؤية بديلة لجمهورية لامركزية أكثر اتحادية في طابعها.
يحلل «نقد ملكة الحكم» ملكة الحكم بوصفها القدرة الوسيطة بين الفهم والعقل، فيركز أولاً على الأحكام الجمالية في الجميل والجليل، ثم على الأحكام الغائية في الطبيعة العضوية، ويرى كانط أن أحكام الذوق تأملية كلية مع كونها غير معرفية، قائمة على حس مشترك وعلى اللعب الحر للمخيلة والفهم، بينما تفسر الأحكام الغائية الكائنات العضوية كما لو كانت أنظمة هادفة، وبذلك يبيّن هذان البحثان كيف يمكن للمعرفة الإنسانية أن تتصور الطبيعة نسقاً من الغايات يتيح للحرية الأخلاقية أن تتحقق فيها، فيحقق بذلك وحدة منظومية بين الفلسفة النظرية والفلسفة العملية عند كانط.
آرثر شوبنهاور (1788–1860) فيلسوف ألماني اشتهر بميتافيزيقاه الجذرية للإرادة وبتشاؤمه الفلسفي الصارم، وهو تلميذ متأثر بعمق بإيمانويل كانط، سعى إلى دفع الفلسفة النقدية إلى ما وراء المثالية بتحديده الشيء في ذاته بإرادة عمياء لا تشبع تتجلى في الطبيعة وفي سعي الإنسان.
العصر القاجاري هو الحقبة التي حكمت فيها أسرة القاجار إيران من أواخر القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن العشرين، وتميّزت بترسيخ الحكم السلالي والتدخل الأجنبي ومحاولات الإصلاح، وكان في الحياة الفكرية والدينية عصرًا انتقاليًا وصل بين الفكر الإسلامي الكلاسيكي والخطابات الحديثة الناشئة حول الدولة والمجتمع والمعرفة.
الفلسفة ما بعد الكانطية هي مجموعة واسعة من الحركات والنقاشات والأنساق التي ظهرت استجابةً لفلسفة إيمانويل كانط النقدية منذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، وتشمل الجهود الرامية إلى تطوير أفكار كانط حول المعرفة والأخلاق والحرية وحدود العقل، أو تجذيرها، أو مراجعتها، أو قلبها.
«تأملات في الثورة الفرنسية» رسالة سياسية طويلة كتبها إدموند بيرك يدين فيها الثورة الفرنسية بوصفها تدميرًا متهورًا للمؤسسات الموروثة، ويدافع فيها عن الملكية الدستورية البريطانية والنظام الأرستقراطي، ويعرض فلسفة محافظة تقوم على التقادم والحكمة والاستمرارية التاريخية، ناقدًا الحقوق المجردة والعقلانية الثورية، ومحذرًا من أن السيادة الشعبية غير المقيدة وتفكيك الكنيسة والنبلاء سيفضيان إلى العنف والاستبداد والتفكك الاجتماعي.
«حقوق الإنسان» كتاب توماس باين المكوّن من جزأين، وهو دفاع عن الثورة الفرنسية وعرض منهجي للحقوق السياسية الطبيعية المتساوية، وسيادة الشعب، والحكومة النيابية، والرفاه الاجتماعي.
ميتافيزيقا الأخلاق عمل متأخر لإيمانويل كانط يطبّق فيه فلسفته الأخلاقية النقدية تطبيقاً منهجياً على الواجبات المحددة للحق والفضيلة، وينقسم إلى «مذهب الحق» و«مذهب الفضيلة»، ويطوّر تصوراً شاملاً للقانون والعدالة والالتزام الأخلاقي في إطار العقل العملي.
«دفاع عن حقوق المرأة» رسالة سياسية وأخلاقية تحاج بأن النساء كائنات عاقلة يستحققن الحقوق الأساسية نفسها التي يتمتعن بها الرجال، ولا سيما التعليم والاستقلال الأخلاقي، وتنتقد التصورات السائدة عن الأنوثة التي تُنمّي الضعف والحساسية المفرطة والتبعية، وتدين كتّابًا ذكورًا مؤثرين لإدامتهم خضوع المرأة، وتقترح نظامًا تعليميًا وطنيًا مختلطًا لتنمية فضيلة المرأة وعقلها وقدرتها على أداء دورها مواطنةً وزوجةً وأمًّا.
فيكتور كوزان فيلسوف فرنسي ومؤرخ للفلسفة ورجل دولة مؤثر، عمّم الروحانية التوفيقية في فرنسا خلال القرن التاسع عشر، وشكّل النظام التعليمي الفرنسي الحديث بوصفه وزيرًا للتعليم العام، مع دعوته إلى تركيب يجمع بين الفلسفة الاسكتلندية والمثالية الألمانية والفكر الديكارتي.
هو عمل فلسفي لشيلر يرى أن الحرية السياسية والأخلاقية الحقيقية تتطلب تنمية الحساسية الإنسانية أولاً عبر التجربة الجمالية، ويقدم مفهوم «غريزة اللعب» (Spieltrieb) بوصفه قدرة وسيطة توفق بين طبيعتنا الحسية وطبيعتنا العقلية في تجربة الجمال، بما يجعل الفن والجمال شرطاً ضرورياً لمجتمع عادل وحر وإنساني تماماً.
«عصر العقل» كتاب لتوماس بين يتضمن نقدًا deistيًا للدين المنزل، ولا سيما المسيحية وسلطة الكتاب المقدس، إذ يرى بين أن العقل وملاحظة الطبيعة هما الأساسان الوحيدان السليمان للإيمان بالله، فيرفض المعجزات والوحي وألوهية يسوع والسلطة الكنسية بوصفها خرافية أو فاسدة.
يمكن تحليل المعرفة الإنسانية علمياً بوصفها منظومة من الأفكار.
توماس كارلايل مؤرخ وكاتب مقالات وناقد اجتماعي اسكتلندي، وقد شكّلت كتاباته تشكيلاً عميقاً النقاشات الفلسفية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما حول التاريخ والسلطة ومعنى الحداثة.
إيزيدور ماري أوغست فرانسوا خافيير كونت (1798–1857) فيلسوف واجتماعي فرنسي يُعدّ على نطاق واسع المؤسس الفكري للوضعية وأحد أبرز مؤسسي علم الاجتماع.
عصر الحداثة الإسلامية تيار فكري وإصلاحي واسع يمتد أساساً من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، سعى إلى إعادة تفسير الفكر الإسلامي والممارسة الإسلامية في ضوء العلم الحديث والمؤسسات السياسية والأعراف الاجتماعية، وقد رأى مفكروه أن المبادئ الإسلامية متوافقة مع الحداثة وقادرة على توجيهها، لا أنها تُلغى بها.
أوائل القرن التاسع عشر في الفلسفة (نحو 1800–1848) فترة تميزت بظهور المثالية الألمانية والرومانسية وتحولهما، وبنظريات اجتماعية وسياسية جديدة استجابت للثورة الفرنسية والثورة الصناعية، وكانت جسراً يربط بين عقلانية عصر التنوير وبين الوضعية والتاريخانية والنظرية الاجتماعية في القرن التاسع عشر اللاحق.
الأحادية المحايدة هي الرأي القائل إن الواقع يتألف في نهاية المطاف من نوع واحد محايد من المادة، لا هو ذهني بطبيعته ولا هو فيزيائي بطبيعته.
الأداتية هي الرأي القائل بأن النظريات أدوات لتنظيم التجربة والتنبؤ بالظواهر وتوجيه الفعل، وليست مرايا للواقع.
الأنانية الأخلاقية هي النظرية القائلة بأن على كل شخص، من الناحية الأخلاقية، أن يعزز مصلحته الذاتية الشاملة.
الإيثار الأخلاقي مذهب يدعو إلى أن يعيش المرء من أجل غيره لا من أجل نفسه.
تعدّ كثير من المبادئ الأساسية في الرياضيات والمنطق والعلوم مسائل اصطلاحية لا اكتشافات تتعلق بواقع ذي بنية مستقلة.
البراغماتية مذهب فلسفي يرى أن معنى المفهوم يكمن في نتائجه العملية للتجربة والفعل.
الاتساقية هي نظرية ترى أن الاعتقاد لا يُبرَّر بمعزل عن غيره، بل بدوره داخل نسق متسق من الاعتقادات.
تزعم الحجة من التجربة الدينية أن التجارب الواسعة الانتشار التي تبدو صادقة عن واقع إلهي أو متعالٍ تقدم دليلاً استقرائياً، وفي بعض الصياغات تبريراً أولياً (prima facie)، للاعتقاد بوجود الله أو بأي حقيقة مطلقة.
هي نظرية ترى أن بعض الحقائق تُعرف بالحدس المباشر لا بالاستدلال ولا بالملاحظة.
الحدسية الأخلاقية هي الموقف الفلسفي القائل بأن بعض الحقائق الأخلاقية الأساسية بديهية الصدق، وأنها تُعرف بالحدس.
تذهب الروحانية إلى أن الشخصية الإنسانية تبقى بعد الموت الجسدي وتستمر في عالم روحي.
الشخصانية هي مذهب فلسفي يرى أن الشخص هو أسمى القيم، ولا ينبغي أبداً أن يُعامَل بوصفه مجرد وسيلة.
تتناول المشكلات الفلسفية بأفضل صورة من خلال التحليل الدقيق للغة والمنطق والحجاج.
الظاهراتية هي العودة إلى الظواهر كما تُعطى في التجربة، وهي شعار «إلى الأشياء ذاتها!» («Zu den Sachen selbst!» / «To the things themselves!»).
المثالية المطلقة مذهب فلسفي يقوم على القول بأن الواقعي هو العقلي، وأن العقلي هو الواقعي.
النتائجية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي للفعل يتوقف وحده على قيمة نتائجه.
المنفعية القاعدية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف على الامتثال لتلك القواعد التي من شأن قبولها العام أن يعظم المنفعة الكلية.
الواقعية العلمية هي الرأي القائل بأن النظريات العلمية الناضجة وصفٌ صادق على الأقل تقريبًا لعالمٍ مستقلٍ عن العقل.
الوجودية تيار فلسفي يرى أن الوجود يسبق الماهية.
فلسفة الحياة تيار فكري يرى أن الحياة والتجربة المعيشة أسبق في الأهمية من المفاهيم المجردة.
متناقضة كانتور هي التناقض الظاهري الناشئ عن تطبيق مبرهنة كانتور على ما يُفترض أنه مجموعة لكل المجموعات، فينتج عن ذلك مجموعة أكبر من نفسها وليست أكبر من نفسها في الوقت ذاته.
مشكلة التركيب في مذهب الروحانية الكونية هي التحدي المتمثل في تفسير كيف يمكن لعدد من الكيانات الواعية المفترضة على المستوى المجهري أن تتحد لتكوين الذات الواعية الواحدة الموحّدة التي يبدو أننا عليها.
تنشأ مفارقة الكذّاب من جملة تقرّر عن نفسها أنها كاذبة، مثل «هذه الجملة كاذبة»، وتبدو هذه الجملة صادقة إذا وفقط إذا كانت كاذبة، وكاذبة إذا وفقط إذا كانت صادقة، فتُفضي إلى تناقض تحت الافتراضات الكلاسيكية حول الصدق.
حجة بيلي الغائية تزعم أن النظام المعقد الهادف الذي يُلاحظ في الطبيعة يُفسَّر على نحو أفضل بوصفه صادراً عن مصمِّم إلهي عاقل، على غرار كيف أن تعقيد الساعة يدل على وجود صانع ساعات.
رالف والدو إمرسون (1803–1882) كاتب مقالات أمريكي ومحاضر وشاعر، وكان الصوت الفلسفي الرائد للتعالي في نيو إنغلاند.
لودفيغ أندرياس فويرباخ (1804–1872) فيلسوف ألماني في الدين، وأحد أبرز أعضاء حركة الهيغليين الشباب، اتجه من المثالية الهيغلية إلى نقد الميتافيزيقا التأملية، وذهب في كتابه ماهية المسيحية إلى أن الله والعقائد الدينية إسقاطات لرغبات الإنسان وحاجاته وقدراته، مؤسسًا لنزعة إنسانية علمانية دنيوية أثّرت في كارل ماركس وفريدريش engels وغيرهم.
ألكسيس دي توكفيل (1805–1859) أرستقراطي فرنسي وقاضٍ وسياسي ومحلل اجتماعي أعادت كتاباته تشكيل فلسفة السياسة والعلم الوليد لعلم الاجتماع تشكيلاً عميقاً، وهو وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً فقد قدّم بعضاً من أنفذ التأملات في الديمقراطية الحديثة والحرية والمساواة.
فينومينولوجيا الروح عمل لهيغل يتتبع «تربية» الوعي (Bildung) عبر أشكاله المتعاقبة، من يقين الحس والإدراك والفهم والوعي الذاتي والعقل والروح والدين إلى المعرفة المطلقة، مبيّنًا كيف يقوّض كل شكل نفسه بالضرورة ويُرفع (aufgehoben) في موقف أعلى وأشمل، وهو يعمل في آنٍ واحد بوصفه «علمًا لتجربة الوعي» ومدخلًا إلى النسق التأملي لهيغل، ويبلغ ذروته في تصور للمعرفة المطلقة تتصالح فيه الذات والموضوع، والفكر والوجود، ضمن كلٍّ تاريخي اجتماعي ومفاهيمي متطور.
جون ستيوارت ميل (1806–1873) فيلسوف واقتصادي ومثقف عام بريطاني، صار أبرز شارح للنفعية ومُصلِحها وأحد المهندسين الرئيسيين لليبرالية الحديثة.
ماكس شتيرنر، واسمه الأصلي يوهان كاسبار شميت، وُلد عام 1806 في بايرويت، وكان فيلسوفاً ألمانياً ارتبط بالهيغليين الشبان، ويُعدّ لاحقاً من الشخصيات الرائدة في الفوضوية الفردانية والأنانية الفلسفية.
هارييت تيلور ميل (1807–1858) كاتبة وإصلاحية اجتماعية بريطانية شكّلت أفكارها الفلسفة الليبرالية في القرن التاسع عشر تشكيلاً عميقاً، لا سيما من خلال شراكتها الفكرية مع جون ستيوارت ميل، وذلك على الرغم من أنها لم تتلقَّ تدريباً أكاديمياً في الفلسفة ولم تنشر إلا القليل باسمها الخاص.
بيير جوزيف برودون كان طابعًا وخبيرًا اقتصاديًا وفيلسوفًا سياسيًا فرنسيًا في القرن التاسع عشر، يُعرف بوجه خاص بكونه أول مفكر يطلق على نفسه صفة الأناركي، وبقوله الاستفزازي إن «الملكية سرقة»، وكان شخصية محورية في النقاشات الاشتراكية المبكرة، وقد طوّر مذهب التبادلية الداعي إلى مجتمع يقوم على العقود الحرة وإدارة العمال لشؤونهم بأنفسهم والفيدرالية اللامركزية.
تشارلز روبرت داروين (1809–1882) عالم طبيعة إنجليزي، حوّلت نظريته في التطور بالانتخاب الطبيعي علم الأحياء والفلسفة معاً.
الروحانية الفرنسية حركة فلسفية فرنسية تعود إلى القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين، دافعت عن الواقع غير القابل للاختزال للروح، أي العقل والشخصية والحرية والله، في مواجهة المادية والوضعية والطبيعانية، مع دمج التحليل النفسي والفلسفة الأخلاقية والفكر الديني.
سارة مارغريت فولر أوسولي (1810–1850)، المعروفة باسم مارغريت فولر، ناقدة أمريكية وإحدى رائدات التعالية ومن أوائل النسويات، وقد جمع عملها بين الأدب والإصلاح الاجتماعي والفكر السياسي.
علم المنطق هو العمل التأسيسي لهيغل في المنطق التأملي والميتافيزيقا، ويعرض تطوّراً جدلياً منظومياً للمقولات الأساسية للفكر والوجود، إذ يرى هيغل عبر أقسامه الثلاثة الرئيسية، الوجود والماهية والمفهوم، أن المنطق ليس أداة صورية محضة بل هو البنية المتكشفة ذاتياً للواقع نفسه، حيث تتحوّل المقولات عبر التناقضات الباطنة وحلّها إلى مقولات أكثر ملاءمة، وصولاً إلى الفكرة التي توحّد المفهوم والموضوعية، ويشكّل العمل اللبّ المنطقي لمنظومة هيغل ويرتكز عليه كلٌّ من فلسفة الطبيعة وفلسفة الروح.
سورن أوبي كيركغور (1813–1855) فيلسوف ولاهوتي وكاتب ديني دنماركي يُعدّ عمله من الأسس التي قام عليها الوجودية والفكر المسيحي الحديث.
«في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي» لآرثر شوبنهاور دراسة منهجية مبكرة لمبدأ أن لا شيء يقع دون سبب، تميّز فيها بين أربعة أنواع غير قابلة للاختزال من التأسيس، تتعلق بالعلل والأسس المنطقية والعلاقات الرياضية والدوافع، وتجعل هذا التحليل الأساس المعرفي لميتافيزيقا شوبنهاور اللاحقة.
«العالم إرادةً وتمثّلًا» هو العمل المنهجي الرئيس لشوبنهاور، يعرض فيه دعواه الميتافيزيقية بأن للواقع وجهين: فهو من حيث هو تمثّل (Vorstellung) يظهر للذوات ضمن صور المكان والزمان والعلّية، وهو من حيث هو إرادة (Wille) نزوعٌ أعمى لا ينقطع يتجلّى في جميع الظواهر من الطبيعة غير العضوية إلى الفعل الإنساني، وإذ يستند إلى تمييز كانط بين الظواهر والأشياء في ذاتها ويبلغ به أقصاه، يطابق شوبنهاور بين الشيء في ذاته والإرادة التي ندركها على نحو نموذجي بوعينا الداخلي بالإرادة، ومن هذه الميتافيزيقا يبني فلسفة تشاؤمية للحياة يشيع فيها الألم وانعدام الإشباع، ويرى أن الخلاص الحقيقي لا يكمن في التقدم العقلي ولا في الإصلاح السياسي بل في التأمل الجمالي والشفقة الأخلاقية، وفي نهاية المطاف في الإنكار الزهدي للإرادة، وينتظم العمل في أربعة كتب رئيسة تعالج نظرية المعرفة والمثالية، وميتافيزيقا الإرادة، وجماليات الفن والعبقرية، والأخلاق والخلاص، مع مجموعة كبيرة من الملاحق في الطبعات اللاحقة تُفصّل كل جزء وتنقّحه.
ميخائيل باكونين مفكر ثوري روسي وأحد المؤسسين الأوائل للفوضوية الحديثة، كان من أشد نقاد الدولة والدين المنظم وسلطة الحزب المركزية، ودافع عن الفيدرالية والملكية الجماعية والثورة الجماهيرية التلقائية، وقد أثرت خلافاته مع كارل ماركس تأثيرًا عميقًا في حركتي الاشتراكية والفوضوية في بدايتهما.
عصر النهضة البنغالية حركة فكرية وثقافية ازدهرت طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في بنغال تحت الحكم البريطاني، واتسمت بتأمل مكثف في الدين والإصلاح الاجتماعي والقومية والحداثة، وأنتجت كثيراً من أبرز المفكرين والمصلحين والكتّاب في جنوب آسيا.
«عن الحرب» رسالة نظرية تأسيسية تسعى إلى فهم الحرب بوصفها أداة سياسية وظاهرة اجتماعية معقدة، وقد حللت طبيعة الحرب وغايتها وصلتها بالسياسة والقوى النفسية والأخلاقية التي تشكلها، وحدود النظرية الصورية في استيعاب طابع الحرب الطارئ واحتكاكها، وتتناول في ثماني كتب مفاهيم مثل «الثالوث العجيب» (الانفعال والاحتمال والعقل)، والتمييز بين الحرب المطلقة والحرب الواقعية، وأولوية الأهداف السياسية، ودوري الاستراتيجية والتكتيك، وتأثير العوامل الأخلاقية والمادية في العمليات العسكرية، وهي رسالة ناقدة لذاتها ومفتوحة، تعيد النظر في مقولاتها وتراجعها مرارًا، وتختتم بالتأكيد على أن الحرب لا تكون مستقلة أبدًا بل تظل دائمًا ضمن سياق سياسي واجتماعي أوسع.
«موسوعة العلوم الفلسفية» لهيغل عرض موجز ومنظَّم لفلسفته الناضجة بأكملها في ثلاثة أجزاء مترابطة هي المنطق (علم الفكرة في ذاتها ولذاتها)، وفلسفة الطبيعة (الفكرة في غيريتها وخارجيتها)، وفلسفة الروح (الفكرة العائدة إلى ذاتها في الروح الذاتي والموضوعي والمطلق)، وقد كُتبت في صورة خلاصة تعليمية تلخص كل فقرة مرقّمة فيها خطوة من التطور الجدلي للمقولات، وزِيدت عليها في الطبعات اللاحقة وفي تدوينات الطلاب إضافات توضيحية مطوّلة (Zusätze)، وتهدف إلى بيان أن جميع ميادين الواقع، من مفاهيم وطبيعة وحياة اجتماعية وثقافية إنسانية، لحظات في انكشاف الروح المطلق عن ذاته، يحكمها منطق عقلي جدلي يتجاوز ثنائيات الذات والموضوع، والحرية والضرورة، والفكر والوجود.
«عناصر فلسفة الحق» لغ. و. ف. هيغل عرضٌ منظومي للقانون والأخلاق والمؤسسات السياسية بوصفها تعبيراتٍ عن الحرية الموضوعية، وهو يطوّر نظرية جدلية في الحق تنتقل من الحقوق المجردة للشخص إلى الحياة الأخلاقية للأسرة والمجتمع المدني والدولة الحديثة.
فريدريك دوغلاس (نحو فبراير 1817 – 20 فبراير 1895) كان ناشطاً أمريكياً لإلغاء الرق وخطيباً ومحرراً ورجل دولة، أثرت حياته وكتاباته تأثيراً عميقاً في الفكر الحديث حول العبودية والعرق والحرية والديمقراطية.
هنري ديفيد ثورو (1817–1862) كاتب وعالم طبيعة وفيلسوف أمريكي ارتبط بحركة الترانسندنتالية التي تمركزت في كونكورد بولاية ماساتشوستس، وعاش حياة مستقلة متنقلاً بين التدريس والمساحة والأعمال اليدوية والمحاضرات، وكان قبل كل شيء مراقباً دقيقاً للطبيعة.
كارل هاينريش ماركس (1818–1883) فيلسوف ألماني وخبير في الاقتصاد السياسي وصحفي واشتراكي ثوري، أثّر عمله تأثيرًا عميقًا في النظرية الاجتماعية الحديثة والسياسة والاقتصاد.
محاضرات في علم الجمال لهيغل عمل جُمع بعد وفاته من محاضرات ألقاها في برلين، ويقدّم نظرية منهجية في الفن بوصفه تجلياً حسياً للروح المطلقة، ويطرح أطروحة «نهاية الفن» في غايته العليا الشهيرة.
الفورييرية مذهب يرى أن الأهواء البشرية طيبة بطبيعتها وينبغي أن تُوفَّق وتُنسَّق لا أن تُكبَت.
النهضة الهندية هي موجة واسعة من الإصلاح الفكري والديني والاجتماعي في جنوب آسيا خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تميزت بلقاء التقاليد الهندية بالحداثة الأوروبية، ونقد الفلسفات الأصلية وتجديدها، وظهور القومية المناهضة للاستعمار بوصفها مشروعاً فلسفياً وأخلاقياً.
الوضعية هي الموقف الفلسفي القائل بأن المعرفة الأصيلة والموثوقة هي وحدها المعرفة القائمة على الملاحظة التجريبية والمنهج العلمي.
حركة فكرية تدعو إلى تنظيم المجتمع حول النشاط الإنتاجي والصناعي بدلاً من الامتيازات الموروثة.
فريدريش إنغلز (1820–1895) منظّر اجتماعي ألماني واقتصادي سياسي وثوري شارك في تأسيس الماركسية مع كارل ماركس، وقد جمع بين معرفة مباشرة بالرأسمالية الصناعية والالتزام بالتغيير الاجتماعي الجذري، وأسهم في صياغة المادية التاريخية ومركزية الصراع الطبقي ونقد الاقتصاد السياسي الرأسمالي، ثم شكّل بوصفه محرِّرًا لأعمال ماركس المتأخرة ومفسِّرًا لها طريقة دخول الماركسية إلى الفلسفة والنظرية الاجتماعية والسياسة الثورية في القرن العشرين.
هربرت سبنسر (1820–1903) فيلسوف واجتماعي ومنظّر اجتماعي إنجليزي سعى إلى بناء نسق معرفي علمي موحَّد يقوم على مبدأ التطور، وكان من أكثر المفكرين قراءةً في بريطانيا الفيكتورية.
فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821–1881) روائي وصحفي روسي، كان لأدبه النفسي المكثف أثر كبير في الفلسفة الحديثة واللاهوت وعلم النفس، وإن لم يكن فيلسوفا محترفا.
محاضرات هيغل في فلسفة الدين عرضٌ فلسفيٌّ منظومٌ للدين بوصفه صورةً من صور الروح المطلق، تنتهي بالمسيحية بوصفها «الدين المطلق»، وقد جُمعت بعد وفاته من تقارير طلابه، وتتناول طبيعة الوعي الديني، وتطور الأديان العالمية تاريخيًا، والعلاقة بين الإيمان والعقل الفلسفي.
هي محاضرات لهيغل (Hegel) تقدم تفسيرًا منهجيًا للتاريخ العالمي بوصفه تحققًا تدريجيًا للحرية الإنسانية عبر تطور الدول والثقافات والمؤسسات، وقد أُلقيت في برلين في عشرينيات القرن التاسع عشر، وتطبق فيها ميتافيزيقا هيغل المثالية على أحداث وحقب تاريخية ملموسة.
الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي (1828–1910) روائي ومفكر ديني روسي، أثّرت أعماله تأثيراً عميقاً في الفلسفة الأخلاقية والسياسية والدينية الحديثة.
كانت الترانسندentalism الأمريكية حركة فكرية ودينية وأدبية ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ومركزها نيو إنغلاند، وأكدت أولوية الحدس، والألوهية الكامنة في الطبيعة والنفس الفردية، وإمكانية الإصلاح الأخلاقي والاجتماعي القائم على قانون أخلاقي داخلي متعالٍ لا على سلطة خارجية.
الحركة الشخصانية في فلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين تيارٌ فكريٌّ فضفاض الترابط، مسيحيٌّ في معظمه وإن لم يكن مسيحيًّا بالكامل، جعل الكرامة الأصيلة غير القابلة للاختزال للشخص، وحريته، وعلاقاته، المقولةَ المركزية في الميتافيزيقا والأخلاق والنظرية الاجتماعية واللاهوت، في مواجهة المادية والجماعية والليبرالية الفردانية.
تيار فكري يستخدم المنهج الجدلي لهيغل لنقد المؤسسات الدينية والسياسية والاجتماعية القائمة.
تيار فكري يرى أن عقلانية الدولة الدستورية القائمة وشرعيتها أمران ثابتان، ويعتمد على فلسفة هيغل في تبريرهما.
منتصف القرن التاسع عشر (نحو 1830–1870) فترة من التحول الصناعي والسياسي والفكري السريع، تقاطع فيها إرث العقلانية التنويرية والمثالية الألمانية مع حركات ناشئة مثل الوضعية والتاريخانية والاشتراكية والليبرالية والنزعات التحليلية المبكرة.