جيريمي بنثام

1. مقدمة

يُعدّ جيرمي بنثام (1748–1832) على نطاق واسع المنظّر المؤسِّس للنفعية الحديثة، وأحد أكثر الممثلين المنهجيين لمقاربة نتائجية في القانون والسياسة والأخلاق. وقد كتب في سياق عصر التنوير المتأخر والثورات الصناعية والديمقراطية المبكرة، فاقترح أن تُحسم جميع المسائل المعيارية، سواء المتعلقة بسلوك الفرد أو بالعدالة الجنائية أو بتصميم الدستور أو بالسياسة الاقتصادية، بمعيار واحد هو مبدأ المنفعة، أو «أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس».

يقع عمل بنثام عند تقاطع فقه القانون والفلسفة السياسية والإصلاح الاجتماعي. وكثيراً ما يُربط بما يلي:

• علمُ نفسٍ مذهبيّ صارم في اللذة، يرى أن الكائنات البشرية تحكمها السعي إلى اللذة وتجنب الألم.
• محاولة تحويل الأخلاق والسياسة إلى نوع من «الحساب الأخلاقي»، يتجلى في مفهومه عن حساب اللذة (الحساب الفيليسي).
• صيغة مميزة من الوضعية القانونية، تعدّ القانون مجموعةً من أوامر بشرية مدعومة بالجزاءات، لا تعبيراً عن حقوق طبيعية أو إلهية.
• برنامج طموح في الهندسة المؤسسية، يشمل إصلاح السجون وقوانين الفقراء، وتقنين القوانين، والإعادة الديمقراطية لتصميم المؤسسات السياسية.

يقرأ المؤرخون والفلاسفة بنثام بوصفه ناقداً جذرياً للسلطة التقليدية، وفي الوقت نفسه مهندساً للعقلانية البيروقراطية والإدارية الحديثة. ويرى بعضهم أن عمله مشروع تحريري يهدف إلى رفاه الإنسان والشفافية والمراعاة المتساوية للمصالح، بينما يشدد آخرون على الطرق التي تسهم بها أفكاره عن المراقبة والانضباط والحساب في أشكال جديدة من الضبط الاجتماعي.

تناول النفعيون اللاحقون، وأبرزهم جون ستوارت ميل، بنثام بإسهاب، لكنهم عدّلوا بعض أطروحاته الجوهرية أو رفضوها. وفي التاريخ الأطول للفلسفة، نُوقش بنثام بوصفه نموذجاً لعقلانية عصر التنوير، وسابقاً لفقه القانون التحليلي، ومؤثراً رئيسياً في الليبرالية الإصلاحية في القرن التاسع عشر، وبوصفه بالنسبة لبعض النقاد شخصيةً نموذجيةً في الجدالات حول التكنوقراطية وحدود الاستدلال القائم على الكلفة والمنفعة.

2. الحياة والسياق التاريخي

عاشت حياة بنثام (1748–1832) متزامنةً مع فترة من التحوّل السياسي والاقتصادي والفكري العميق في بريطانيا وأوروبا. وُلد في أسرة قانونية توّية ثرية في لندن قبيل حرب السنوات السبع، وبلغ سن الرشد خلال الثورة الأمريكية، وطوّر آراءه الناضجة استجابةً للثورة الفرنسية وصعود الرأسمالية الصناعية.

الخلفية الاجتماعية والسياسية

كانت بريطانيا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر تتسم بما يأتي:

• دستور ملكي مختلط يتضمّن حق اقتراع مقيّدًا قائمًا على الملكية، وفسادًا برلمانيًا كبيرًا.
• نظام قانوني معقّد وغير مدوَّن إلى حدٍّ كبير، تديره هيئات من القضاة والمحامين المحترفين.
• توسّعًا تجاريًا وصناعيًا سريعًا، وتحضّرًا، وما يرتبط بذلك من مشكلات الفقر والجريمة والصحة العامة.

ناقش الإصلاحيون والراديكاليون قضايا مثل التسامح الديني، وتجارة الرقيق، والحكم الاستعماري، والتمثيل البرلماني. وقد شاركت كتابات بنثام مشاركةً مباشرة في هذه الجدالات، إذ قدّمت حججًا منهجية لتقنين القوانين، وتوسيع المشاركة الديمقراطية، وإعادة هيكلة الإدارة.

المناخ الفكري

عمل بنثام ضمن التنوير الأوروبي وتفاعل معه في الوقت ذاته. فقد تعامل مع التجريبية البريطانية (هيوم)، والمادية والنفعية الفرنسيتين (هلفيتيوس)، والإصلاح الجنائي الإيطالي (بيكاريا). وشكّلت لغة الحقوق، والسيادة الشعبية، والعقد الاجتماعي، التي اشتدّت بفعل الأحداث الثورية، خلفيةً أساسية لرفضه الجدلي لـ«الحقوق الطبيعية» بوصفها «هراءً على ركائز».

السياق الزمني

يختلف الشارحون حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى بنثام أساسًا بوصفه مفكرًا راديكاليًا من التنوير يتحدى التراتبيات القائمة، أم بوصفه منظّرًا للحداثة الإدارية، وأن تقنيات الحساب والمراقبة لديه خدمت أيضًا الدول المركزية الناشئة. ويضع المنظوران عادةً حياته وعمله ضمن التحوّل الأوسع من نظام قانوني وسياسي من عهد الأنظمة القديمة إلى مؤسسات تمثيلية وبيروقراطية حديثة.

3. التعليم المبكر والتدريب القانوني

شكّل التعليم المبكر لبنثام والتكوين القانوني الذي تلقّاه نقدَه اللاحق للقانون الإنجليزي والمؤسسات الإنجليزية. كان طفلاً نابغاً، يُقال إنه قرأ أعمالاً جادّة في سنٍّ مبكرة، وقد وجّهه والده نحو مسيرة قانونية متميزة.

التعليم المدرسي والجامعي

التحق بنثام بكلية الملكة في أكسفورد عام 1760 وهو في نحو الثانية عشرة من عمره، وكان صغيراً بشكل استثنائي حتى بمعايير ذلك الزمان. وتمحورت دراساته حول:

• اللغات الكلاسيكية والأدب الكلاسيكي
• اللاهوت المدرسي واللاهوت الأنجليكاني
• عناصر الفلسفة الأخلاقية والطبيعية

يلاحظ الباحثون أن المنهج الدراسي اعتمد بدرجة كبيرة على المراجع الكلاسيكية والتمارين التقليدية، لا على العلم التجريبي ولا على الفلسفة المعاصرة. وقد انتقد بنثام نفسه لاحقاً التعليم في أكسفورد بوصفه راكداً فكرياً، محتجّاً بأنه كان يُرسّخ الخضوع للسلطة بدلاً من التفكير المستقل. ويرى بعض الدارسين أن هذه التجربة كانت مصدراً تكوينياً لعدائه لاستدلال «القائم على السلطة»، ولدعواته اللاحقة إلى إصلاح التعليم؛ بينما يحذّر آخرون من أن سجاله الاستعادي ربما يبالغ في عيوب تكوينه.

التدريب القانوني في لينكولنز إن

بعد أكسفورد، التحق بنثام بمدرسة لينكولنز إن ليتدرّب محامياً مرافعاً، ونال حق المرافعة أمام المحاكم في سبعينيات القرن الثامن عشر. وقد عرّفه تعليمه القانوني على:

• النظام القانوني العام، القائم على السوابق والأحكام القضائية.
• القواعد الإجرائية الفنية واللغة القانونية المتخصصة.
• كتّاب قانونيون بارزون مثل ويليام بلاكستون، الذي كانت مؤلفاته «تعليقات على قوانين إنجلترا» مؤثرة للغاية آنذاك.

كان لقاء بنثام ببلاكستون محورياً. فقد رأى في دفاع بلاكستون عن الدستور الإنجليزي والقانون العام دفاعاً متراخياً ومناهضاً للتنوير، وهاجمه لاحقاً في كتابه «شذرة عن الحكومة». ولم تكن الممارسة القانونية نفسها مستساغة عنده؛ إذ وجد أن اعتماد النظام على مذاهب خيالية وأحكام تقديرية وأعراف غير مكتوبة لا يتفق، على ما يُروى، مع مثاله الناشئ لمدونة عقلانية شفافة.

الاستعدادات الناشئة

بحلول منتصف سبعينيات القرن الثامن عشر، كان بنثام قد هجر الممارسة القانونية عملياً إلى العمل النظري. ويؤكد المعلّقون عدة استعدادات دائمة يبدو أنها تبلورت في هذه الفترة:

لم تكن هذه التجارب المبكرة تشكّل بعدُ فلسفةً نفعيةً مكتملة البناء، لكنها زوّدت أهدافه المهنية والمؤسسية التي ستتناولها منظومته النظرية اللاحقة.

4. التطور الفكري والمؤثرات

تمتد مراحل التطور الفكري لبنثام على عدة عقود، وقد تشكّلت بتفاعله مع مفكرين معاصرين له، وأحداث ثورية، ومشاريع إصلاحية عملية. ويميّز الدارسون في العادة مراحل مختلفة، مع ملاحظة استمرارات مهمة حول مبدأ المنفعة.

المؤثرات الفلسفية المبكرة

أقرّ بنثام بأن ديفيد هيوم وكلود-أدريان هيلفسيوس (Claude-Adrien Helvétius) من أهم المؤثرات فيه. ومن هيوم استمد:

• رؤية تجريبية للمعرفة، ونزعة شكّية تجاه الأفكار الفطرية.
• التركيز على الشعور واللذة والألم بوصفها محورية في دوافع الإنسان.

ومن هيلفسيوس أخذ:

• الادعاء بأن جميع الأفعال الإنسانية يمكن تفسيرها بالسعي إلى المصلحة الذاتية مفهومةً بوصفها لذة.
• الفكرة القائلة إن التشريع يمكن أن يعيد تشكيل الدوافع عبر تغيير المكافآت والعقوبات.

ومن المؤثرات الأساسية الأخرى تشيزاري بيكاريا، الذي قدّم في كتابه «في الجرائم والعقوبات» نظرية جزائية عقلانية قائمة على الردع. وتعمل كتابات بنثام الجزائية على شرح موضوعات بيكاريا وتنظيمها.

المواجهة مع بلاكستون ونظرية الدستور

أدّت مواجهة بنثام الجدلية مع ويليام بلاكستون في كتابه «شذرة عن الحكومة» إلى أولى صياغاته الصريحة لمبدأ المنفعة بوصفه معيارًا لتقييم القوانين والمؤسسات. ويختلف المفسّرون حول مقدار ما يحضر من نظامه النفعي اللاحق في هذه المرحلة؛ فيرى بعضهم أنها نقد قانوني محدود نسبيًا، بينما يقرؤها آخرون بوصفها عرضًا مبكرًا لمذهب أخلاقي شامل.

السياق الثوري ونقد الحقوق

شكّلت الثورة الأمريكية، وبخاصة الثورة الفرنسية، سياقًا عمليًا طوّر فيه بنثام آراءه. فقد درس الدساتير الثورية وإعلانات الحقوق وعلّق عليها، ورسّخ معارضته لخطاب الحقوق الطبيعية. وتُظهر كتاباته في تسعينيات القرن الثامن عشر، ومنها «مغالطات الفوضى» غير المنشور، نظرية متطورة للحقوق بوصفها بنًى قانونية لا استحقاقات سابقة على السياسة.

التعاون مع الراديكاليين الفلسفيين

في أوائل القرن التاسع عشر ساعد تعاون بنثام مع جيمس ميل، وتفاعله مع جيل أصغر من الراديكاليين (ومنهم جون ستيوارت ميل)، على ترسيخ «مدرسة» نفعية. وشجّعت هذه البيئة بنثام على تطبيق مبادئه بصورة منظمة على التمثيل، وإجراءات التصويت، والإدارة العامة. ويرى بعض المؤرخين أن تأثير ميل دفع بنثام نحو استنتاجات ديمقراطية أكثر صراحة، بينما يرى آخرون أن هذه الاستنتاجات كانت ضمنية منذ مرحلة أسبق.

التنظيم اللاحق والمقارنة

في عقوده الأخيرة عمل بنثام على مصنفات واسعة النطاق، مثل «المدونة الدستورية» و«أساس الإثبات القضائي»، وراسل إصلاحيين في الخارج. وقد درس التجارب الدستورية في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية وعلّق عليها، مكيّفًا أفكاره مع سياقات قانونية وسياسية مختلفة. ويُنظر إلى هذه المرحلة غالبًا بوصفها مرحلة تنظيم لا تغيير جوهري، وإن كان العمل التحريري المستمر على مخطوطاته لا يزال يصقل الآراء حول تحولات مذهبه عبر الزمن.

5. الأعمال الرئيسية والتاريخ التحريري

ترك بنثام مدونة واسعة وغالبًا ما تكون متفرقة، ولم يُنشر جزء كبير منها في حياته. تمتد أعماله الرئيسية لتشمل الفقه، ونظرية العقوبات، وتصميم الدساتير، والاقتصاد السياسي. وتُظهر كذلك تاريخًا تحريريًا معقدًا يشكّل إلى حد كبير كيفية تفسير فكره.

أعمال مفتاحية

دومون والوساطة التحريرية المبكرة

أدى الإصلاحي الجنيفي إتيين دومون دورًا حاسمًا في تشكيل الاستقبال المبكر لأعمال بنثام. فقد ترجم أجزاءً كبيرة من مخطوطات بنثام الإنجليزية ورتّبها إعادة إلى الفرنسية، منتجًا كتاب تريتيه دو لEGISLATION civile et pénale (1802) وأعمالًا أخرى. ويجادل المؤيدون بأن دومون حوّل مسودات بنثام الكثيفة والمتكررة إلى مدونة مقروءة ومؤثرة، لا سيما في القارة الأوروبية. ويرى المنتقدون أن اختيارات دومون وصياغاته:

• أكدت موضوعات معينة (مثل الإصلاح الجنائي) على حساب غيرها.
• خففت من حدة مقترحات بنثام الديمقراطية الأكثر راديكالية أو حذفتها.
• أدخلت طبقات تفسيرية تطمس الحد الفاصل بين آراء بنثام وآراء دومون نفسه.

طبعة باورنغ والمرجعية القانونية في القرن التاسع عشر

بعد وفاة بنثام حرّر جون باورنغ طبعة أعمال جيريمي بنثام (Works of Jeremy Bentham) المكونة من 11 مجلدًا (1838–1843). وقد وفرت هذه الطبعة النص الإنجليزي المعياري لأكثر من قرن، غير أن الباحثين رصدوا مشكلات فيها:

• ضغط تحريري واسع وإعادة ترتيب للنصوص.
• توثيق محدود لاختلافات المخطوطات.
• تنسيق عقدي في بعض المواضع يُخفي تطور الأفكار عبر الزمن.

ومع هذه المشكلات، رسخت طبعة باورنغ الصورة المرجعية لبنثام لدى القراء في العصر الفيكتوري وأوائل القرن العشرين.

الطبعات النقدية الحديثة

يواصل مشروع بنثام في جامعة كوليج لندن، منذ منتصف القرن العشرين، إصدار الأعمال الكاملة لجيريمي بنثام، استنادًا إلى مقابلة منهجية للمخطوطات. وتختلف هذه المجلدات كثيرًا عن طبعة باورنغ في الترتيب والنسبة والتفاصيل النصية. ويلاحظ الباحثون أن:

• أتاحت مخطوطات كانت مجهولة أو غير متاحة من قبل إضاءة جديدة على عمل بنثام في الدين والاقتصاد والسياسة الاستعمارية.
• تتحدى إعادة البناء الزمني أحيانًا افتراضات سابقة حول توقيت الأفكار الرئيسية وتطورها.
• يعني الحجم الكبير للمواد غير المنشورة أن التفسيرات تظل مؤقتة.

وعليه، تتعامل الدراسات المعاصرة بشكل متزايد مع مدونة بنثام بوصفها عملًا في طور الإنجاز، إذ يُعد التاريخ التحريري نفسه مكونًا محوريًا في فهم فلسفته.

6. الفلسفة الأساسية: مبدأ المنفعة

مبدأ المنفعة هو المعيار المعياري الأساسي عند بنثام. ففي كتابه مدخل إلى مبادئ الأخلاق والتشريع (An Introduction to the Principles of Morals and Legislation)، يصفه بأنه المبدأ الذي يُقرّ الأفعال أو يرفضها «وفقاً للميل الذي يبدو أنها تملكه نحو زيادة سعادة الطرف المعني أو نقصانها».

بنية المبدأ

تتضمن صياغة بنثام عدة ادعاءات رئيسية:

• النتائجية: تتوقف صحة الأفعال والقوانين والمؤسسات وحدها على آثارها، وتحديداً على ميلها إلى إنتاج اللذة ومنع الألم.
• التجميع غير المتحيز: تُحسب سعادة كل شخص بالتساوي؛ والرفاه الإجمالي هو مجموع اللذات والآلام الفردية.
• قابلية القياس: اللذات والآلام قابلة من حيث المبدأ للقياس وفق أبعاد مثل الشدة والمدة، بما يتيح التقييم المقارن.

وكثيراً ما يلخّص بنثام هذا المبدأ بأنه يهدف إلى «أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد»، غير أنه يشدد عادةً على السعادة الكلية أو الصافية لا على مبدأ منفصل يتعلق بالتوزيع.

النطاق والتطبيق

بالنسبة إلى بنثام، ينطبق مبدأ المنفعة على:

• تقييم الأفعال الفردية والشخصية.
• تقييم القوانين، بما في ذلك القواعد الجنائية والمدنية والدستورية.
• تصميم المؤسسات والسياسات العامة.

ويعامله بوصفه:

• ادعاءً نفسياً (أن الناس يسعون بالفعل وراء اللذة ويتجنبون الألم)، و
• معياراً معيارياً (ينبغي علينا أن نعزز أكبر قدر من السعادة).

يرى بعض المفسّرين أن بنثام يخلط بين هذين الأمرين، بينما يجادل آخرون بأنه يميز بينهما لكنه يعتقد أن الأطروحة النفسية تساعد على تبرير المعيار المعياري بربط الأخلاق بالدافعية الفعّالة.

العلاقة بالمعايير المنافسة

يقارن بنثام صراحةً مبدأ المنفعة ببدائل مثل:

يرى أنصار رأي بنثام أن مبدأ المنفعة يقدم معياراً واحداً علنياً وقابلاً للتطبيق للتشريع والاستدلال الأخلاقي، قادراً على توجيه الإصلاح. أما المنتقدون فيجادلون بأن:

• لا يمكن اختزال جميع القيم (مثل العدالة والحقوق والاستقلالية) اختزالاً كافياً في السعادة المجمّعة.
• تثير المقارنات بين الأشخاص وتجميع المنفعة مشكلات مفاهيمية وعملية.

غير أن مشروع بنثام نفسه يفترض أن أي معيار معياري متماسك يجب في نهاية المطاف أن يُفسَّر بدلالة أثره في رفاه الكائنات الواعية، ويحاول اشتقاق مبادئ ثانوية، مثل قواعد الإثبات أو الضمانات الدستورية، من هذا الالتزام التأسيسي.

7. علم النفس، واللذة، وحساب المنفعة الإسعادي

تقوم فلسفة بنثام الأخلاقية ونظريته القانونية على علم نفس مذهب اللذة مميز، وعلى اقتراحه حسابًا إسعاديًا (felicific) للّذة لتقييم الأفعال والسياسات.

علم النفس المذهبي للذة

ينطلق بنثام من الأطروحة القائلة إن البشر يحكمهم «سيدان مطلقان، الألم واللذة». وهو يعامل:

• جميع الدوافع، سواء كانت ذاتية النزعة أو خيرية، أخلاقية أو غير أخلاقية، بوصفها قابلة للرد في نهاية المطاف إلى السعي وراء اللذة وتجنب الألم.
• «المصلحة» بوصفها اختصارًا لحصيلة اللذات مقابل الآلام المتوقعة لدى الفرد.

يناقش الشراح القوة الدقيقة لهذه الأطروحة. يقرؤها بعضهم بوصفها أنانية نفسية، تزعم أن الأفراد يتصرفون دائمًا وفق مصالحهم الذاتية. ويلاحظ آخرون أنه يميز بين الدوافع الذاتية النزعة والاجتماعية وغير المصلحية، مما يشير إلى صورة أكثر تعقيدًا، تنطوي فيها جميع الدوافع على اللذة والألم، لكنها ليست دائمًا مصلحية ضيقة.

تصنيف اللذات والآلام

يصنف بنثام أنواعًا عديدة من اللذات (مثل لذة الثروة والمهارة والصداقة والسلطة والتقوى والخبث) والآلام المقابلة لها. وهو يرفض عمومًا أي ترتيب جوهري لأنواع اللذة:

كمية اللذة إذا تساوت، فإن لعبة الدبوس لا تقل قيمة عن الشعر.

يُفسَّر هذا القول بطرق مختلفة. يأخذه بعضهم بوصفه إثباتًا لمذهب اللذة الكمي الصارم: الكمية وحدها، لا الكيفية، هي ما يهم. ويرى آخرون أن بنثام يسمح بوجود فروق في النتائج «المشتقة» للأنشطة (مثلًا، قد ينتج الشعر لذات أكثر أو أدوم)، فتغدو الأحكام الكيفية قابلة للرد إلى عوامل كمية.

حساب اللذة الإسعادي (felicific)

يقترح بنثام أن قيمة اللذة أو الألم يمكن تقديرها باستخدام عدة أبعاد:

حساب اللذة الإسعادي هو الفكرة القائلة إنه يمكن من حيث المبدأ تقدير هذه العوامل وجمعها لتوجيه القرارات. ويقر بنثام بأن الحساب العددي الدقيق نادرًا ما يكون ممكنًا في الحياة اليومية، لكنه يرى الإطار بوصفه دليلًا منهجيًا للمشرعين والفاعلين الأخلاقيين، يتفوق على الحدوس غير المصوغة.

ويشكك النقاد في ما إذا كانت اللذات والآلام قابلة للقياس المشترك بين الأشخاص، وفي ما إذا كان من الممكن إجراء هذه الحسابات عمليًا، وفي ما إذا كان التركيز على المقارنة العددية يهمل الاعتبارات المتعلقة بالتوزيع والحقوق. ويجادل المدافعون بأن حساب بنثام يُفهم على نحو أفضل بوصفه إجراءً مثاليًا لاتخاذ القرار يشجع على الانتباه الصريح إلى النتائج، لا بوصفه خوارزمية حرفية تُطبق آليًا.

8. القانون والعقاب والوضعية القانونية

تُدمج فقه بنثام (Bentham) بين فلسفته الأخلاقية النفعية وتصور مميز للقانون ونظرية منهجية في العقاب. وكثيراً ما يُذكر بوصفه من أوائل المدافعين عن الوضعية القانونية.

الوضعية القانونية وطبيعة القانون

يُعرّف بنثام القانون بدلالة الأوامر الصادرة عن سيادة، والمدعومة بالجزاءات. وهو يميّز بين:

• فقه القانون الوصفي: وصف ما هو القانون.
• فقه القانون النقدي: تقويم ما ينبغي أن يكون عليه القانون باستخدام مبدأ المنفعة.

ويرى أن الحقوق لا توجد إلا حيث تنشئها القواعد القانونية:

الحقوق، بالمعنى الصحيح للكلمة، ثمارُ القانون، وثمارُ القانون وحده. لا توجد حقوق بدون قانون، ولا حقوق مخالفة للقانون، ولا حقوق سابقة للقانون.

يسبق هذا الموقف التمييزات الوضعية اللاحقة بين القانون كما هو (positum) والقانون كما ينبغي أن يكون، ويعارض فكرة وجود حقوق طبيعية أو إلهية تُلزم الدول قانونياً بمعزل عن التشريع البشري.

نظرية العقاب

يقوم منهج بنثام في العقاب على فكرتين أساسيتين:

1. كل عقاب شر لأنه يُلحق الألم.
2. لا يكون العقاب مبرراً إلا إذا منع شروراً أعظم بالردع أو بالتحييد أو بإصلاح الجناة.

يميّز بنثام أربعة أهداف رئيسية: الردع، والتحييد، والإصلاح، والتعبير الرمزي، وذلك على نحو أكثر حذراً (مثل أن يكون عبرة للآخرين). ويكون العقاب غير مشروع، وفق معاييره الخاصة، حين:

• يكون بلا مسوغ (لا يوجد ضرر يُراد منعه).
• يكون غير ناجع (لن يمنع الضرر).
• يكون غير مُجدٍ (تفوق تكاليفه منافعه).
• يكون غير ضروري (يكفي إجراء أقل شدة).

في كتابه مدخل إلى مبادئ الأخلاق والتشريع، يطبّق حساب اللذة لتحديد العقوبات المتناسبة، داعياً إلى عقوبات مؤكدة وسريعة ومعايَرة بحيث لا تكون الجريمة أفضل خيار من وجهة نظر الجاني أبداً.

التقنين والإصلاح القانوني

يقود فقه بنثام النفعي إلى الدعوة إلى التقنين الشامل للقانون. وهو ينتقد القانون العام لأنه:

• يعتمد على الأعراف غير المكتوبة والسوابق القضائية.
• يقوم على السلطة التقديرية للقضاة واستخدام الحيل القانونية.
• يتسم بالغموض بالنسبة لغير المختصين.

يقترح مدونات مكتوبة ومنظمة تنظيماً منهجياً للقانون المدني والجنائي والدستوري، محاججاً بأن هذه المدونات:

• تزيد من إمكانية التنبؤ وسهولة الوصول إلى القانون.
• تحدّ من السلطة التعسفية.
• تُيسّر التقويم العقلاني بمعايير المنفعة.

يختلف المنظّرون القانونيون في مدى التزام وضعية بنثام بالحياد الأخلاقي في وصف القانون. فيرى بعضهم فيه أحد الوضعيين التحليليين الأوائل الذين يفصلون القانون عن الأخلاق بوضوح، ويؤكد آخرون أن فقهه موجّه باستمرار نحو الإصلاح، بحيث يتشابك الوصف والتقويم تشابكاً وثيقاً في الممارسة.

9. الفلسفة السياسية والإصلاح الديمقراطي

تُطبّق الفلسفة السياسية عند بنثام مبدأ المنفعة على بنية الحكومة والتمثيل، مفضيةً إلى برنامج متميّز للإصلاح الديمقراطي.

المصلحة والفساد وتصميم الدستور

ينطلق بنثام من أطروحة نفسية مفادها أن الأفراد، بمن فيهم الحكّام، يسعون عمومًا إلى مصالحهم الخاصة. وبناءً على ذلك، فإن المشكلة السياسية المركزية هي كيفية مواءمة مصالح شاغلي المناصب مع مصالح الجماعة. ويرى أن المؤسسات البريطانية القائمة تُعزّز «المصالح المشؤومة»، أي المزايا التي تحظى بها نخب ضيقة على حساب الرفاه العام.

يقترح «القانون الدستوري» الذي وضعه آليات مؤسسية تهدف إلى تقليص هذا التباعد، ومنها:

• انتخابات منتظمة ومتكررة.
• المساءلة عبر العلنية والإجراءات الموثّقة.
• تراتبيات إدارية واضحة وواجبات محددة.
• إمكانية عزل المسؤولين بسبب سوء السلوك.

التمثيل الديمقراطي

تحوّل بنثام مع مرور الوقت نحو موقف ديمقراطي متزايد. ففي كتاباته ابتداءً من عقد 1810، مثل «خطة للإصلاح البرلماني»، دعا إلى:

يعدّ المؤيدون بنثام منظّرًا رئيسًا للديمقراطية التمثيلية، يسعى إلى جعل الحكومة أداة عقلانية للرفاه الإجمالي. ويرى النقاد أن تركيزه على التبرير الأداتي للمؤسسات الديمقراطية (بوصفها وسائل لتحقيق المنفعة) يخرج عن الآراء التي تعتبر المشاركة السياسية أو الاستقلالية ذات قيمة في ذاتها.

الرأي العام والصحافة

يُسند بنثام دورًا مركزيًا إلى الرأي العام والصحافة الحرة بوصفهما ضابطين للحكومة. ويصف «محكمة الرأي العام» التي، رغم كونها غير رسمية، تفرض جزاءات أخلاقية وسياسية قوية. ويستند دعمه لحرية الصحافة إلى الاعتقاد بأن الشفافية والنقاش يمكّنان من مواءمة أفضل بين سلوك الحكّام ومصلحة الجماعة.

العلاقة بالليبرالية والراديكالية

ربط المراقبون في القرن التاسع عشر بنثام غالبًا بالراديكالية الفلسفية، وهي حركة جمعت بين الأخلاق النفعية والمطالبة بالإصلاح البرلماني والتجارة الحرة والترشيد الإداري. ويختلف المؤرخون في تصنيف موقفه السياسي:

• يصوّره بعضهم ديمقراطيًا راديكاليًا يسعى إلى إعادة هيكلة واسعة للمؤسسات الملكية والأرستقراطية.
• يرى آخرون فيه ليبراليًا تكنوقراطيًا يؤكد الخبرة والبيروقراطية والإدارة المركزية.
• يبرز رأي ثالث التوترات بين التزامه المساواتي بالنظر المتساوي إلى المصالح وثقته القوية بالقواعد المؤسسية التي يضعها الخبراء.

تعكس هذه التأويلات المختلفة نقاشات أوسع حول العلاقة بين النفعية والديمقراطية والحقوق الليبرالية في الفكر السياسي الحديث.

10. البانوبتيكون والمؤسسات والضبط الاجتماعي

يُعدّ مقترح بنثام للبانوبتيكون أحد أكثر تصاميمه المؤسسية نقاشًا وجدلًا. وقد نشأ في الأصل بوصفه نموذجًا لسجن، ثم أصبح يرمز إلى أسئلة أوسع تتعلق بالمراقبة والانضباط والسلطة الحديثة.

تصميم البانوبتيكون

يقوم تصميم البانوبتيكون، الذي وصفه بنثام في رسائله عام 1791، على مخطط معماري يتضمن:

• مبنى دائري تُرتَّب فيه الزنازين حول محيطه.
• برج مركزي للتفتيش يستطيع منه المراقب رؤية جميع النزلاء.
• ستائر أو شاشات تمنع النزلاء من معرفة متى يكونون تحت المراقبة.

السمة الأساسية هي الرؤية غير المتماثلة: فالنزلاء قابلون للرصد في أي وقت، لكنهم لا يستطيعون رؤية المراقب. ويرى بنثام أن هذا يولّد حالة من "الرؤية الواعية والدائمة" تدفع النزلاء إلى ضبط سلوكهم بأنفسهم.

الأغراض المقصودة والتطبيقات

تصوّر بنثام البانوبتيكون بوصفه:

• سجنًا أكثر اقتصادًا وفاعلية، يواءم الحوافز المالية للسجانين مع المعاملة السليمة وإنتاجية العمل.
• نموذجًا قابلًا للتكيف مع مؤسسات أخرى، منها دور العمل ودور المستشفيات والمدارس.

وادّعى أن مثل هذه المؤسسات، إذا صُمِّمت وأُشرف عليها على نحو سليم، يمكن أن تقلل الجريمة وتُصلح الجناة وتحسّن الرفاه مع خفض التكاليف على الدولة. وقد تعامل المؤيدون لها في ذلك الوقت مع البانوبتيكون بوصفه بديلًا عقلانيًا عن السجون الفوضوية والوحشية القائمة آنذاك.

التفسيرات بوصفها ضبطًا اجتماعيًا

فسّر منظّرون معاصرون، وأبرزهم ميشيل فوكو، البانوبتيكون بوصفه رمزًا لشكل جديد من السلطة الانضباطية يميز المجتمعات الحديثة. ووفق هذا الرأي، فإن البانوبتيكون:

• يُنتج المراقبة الذاتية واستدخال المعايير.
• يجسّد الانتقال من العقوبة البدنية الاستعراضية إلى التنظيم المستمر والتطبيع.
• يقدّم استعارة للمراقبة الشاملة في الأنظمة البيروقراطية والتقنية.

يؤكد بعض الباحثين أن كتابات بنثام نفسها تركز على الكفاءة والردع والإصلاح لا على الهيمنة، ويشددون على اهتمامه بالحد من القسوة وجعل المعاملة خاضعة لقواعد محددة. بينما يرى آخرون أن هذه الغايات الإنسانية لا تنفصل عن توسيع الرقابة الإدارية على الأجساد والسلوك.

تقييم المشروع

لم يُنفَّذ مشروع البانوبتيكون تنفيذًا كاملًا قط، رغم سنوات من الضغط والمناصرة. ويتناقش المؤرخون في الأسباب، مستشهدين بالمقاومة السياسية والاعتبارات المالية والمخاوف من تركيز السلطة في أيدي خاصة. وفي الدراسات المعاصرة:

لا يزال البانوبتيكون يمثل مرجعًا في النقاشات المتعلقة بالسجون ومراقبة أماكن العمل والمراقبة الرقمية، وفي الآثار الأوسع للهندسة المؤسسية البنثامية.

11. نقد الحقوق الطبيعية والدين

تُعرف انتقادات بنثام الحاسمة للحقوق الطبيعية، وموقفه النقدي، وغالباً العدائي، تجاه الدين المنظّم، بوضوح. وترتبط هذه الانتقادات ارتباطاً وثيقاً بالتزاماته النفعية والوضعية القانونية.

الحقوق الطبيعية بوصفها "هراءً على ركائز"

في كتاباته عن الثورة الفرنسية، ولا سيما كتاب "مغالطات الفوضى" (Anarchical Fallacies) الذي أُلّف في تسعينيات القرن الثامن عشر ونُشر بعد وفاته، يهاجم بنثام إعلانات الحقوق "الطبيعية" أو "غير القابلة للتصرف" أو "غير القابلة للتقادم":

الحقوق الطبيعية هراءٌ محض: فالحقوق الطبيعية وغير القابلة للتقادم هراءٌ بلاغي، هراءٌ على ركائز.

وتشمل خطوط نقده الرئيسية ما يلي:

• عدم وجود أساس قانوني: فالحقوق، في رأيه، لا توجد إلا حين يُنشئها القانون ويحميها. أما ادعاءات الحقوق السابقة على القانون فهي، في رأيه، مرتبكة مفهومياً.
• عدم التحديد: فالعبارات مثل "الحرية" أو "الأمن" في إعلانات الحقوق هي، في رأيه، غامضة وعرضة لتفسيرات متعارضة.
• الخطر الثوري: يحذّر بنثام من أن الاحتجاج بالحقوق المطلقة قد يبرر المقاومة أو التمرد الهادف إلى إسقاط الحكومات القائمة، مما قد يفضي إلى الفوضى والمعاناة.

يرى مؤيدو نقد بنثام فيه صياغةً مبكرة لتصور وضعي للحقوق بوصفها أدوات قانونية، مما حفّز تفكيراً أدق في الضمانات المؤسسية. ويرى المنتقدون أن هذا النقد:

• يُغفل دور الحقوق الأخلاقية بوصفها معايير لنقد القوانين الظالمة.
• يُخفق في تفسير الحدوس الشائعة بشأن الاستحقاقات الإنسانية الأساسية التي تستمر حتى في غياب الاعتراف القانوني بها.

الدين والجزاءات والمنفعة

يتناول بنثام الاعتقاد الديني أساساً من حيث إسهامه في السعادة العامة أو إضراره بها. ويُقرّ بوجود جزاء ديني، أي توقع الثواب والعقاب الإلهيين، بوصفه واحداً من عدة مصادر للدافعية. غير أنه ينتقد بشدة:

• المؤسسات الكنسية (مثل كنيسة إنجلترا) بوصفها مصادر للثروة والسلطة لا تبررها المنفعة بشكل واضح.
• العقائد التي تمجّد المعاناة أو تروّج للزهد، والتي يراها مناقضةً لتعزيز السعادة.
• استخدام السلطة الدينية لقمع البحث الحر والحفاظ على الامتيازات السياسية أو الاجتماعية.

وفي كتاباته غير المنشورة أو التي نُشرت لاحقاً، يعبّر بنثام أحياناً عن كفر صريح أو شكّية تجاه الدين المنزَّل. ويختلف الباحثون حول ما إذا كان موقفه يُوصف بأفضل صورة بأنه:

والأقل إثارة للجدل أنه عارض أي سلطة سياسية مستقلة للمؤسسات الدينية، وأيّد حرية دينية واسعة، ما دامت الممارسات الدينية لا تُحدث ضرراً اجتماعياً صافياً.

الحقوق والدين ومبدأ المنفعة

ترتكز رفضات بنثام للحقوق الطبيعية والسلطة الدينية التقليدية على إصراره على أن تُبرَّر الادعاءات الأخلاقية والسياسية بآثارها الملحوظة في رفاه الإنسان. وهو يُجيز الحقوق القانونية، بل وحتى الممارسات الدينية التي تثبت أنها تزيد السعادة، لكنه ينفي أن تملك أي حقوق أو عقائد سلطةً ذاتية تتجاوز إسهامها في "أعظم سعادة لأكبر عدد".

12. الميتافيزيقا ونظرية المعرفة في إطار نفعي

لا يُصنَّف بنثام عادةً ضمن الميتافيزيقيين، غير أن كتاباته تفترض وتُفصح أحيانًا عن منهج متميز في الأنطولوجيا واللغة والمعرفة، وهو منهج يدعم برنامجه النفعي.

النominalism و«الافتراضات»

يطرح بنثام رؤية اسمية واسعة: إنه يتحفظ إزاء الكيانات المجردة التي تفتقر إلى مرجع تجريبي واضح. ويميز بين:

• الكيانات الحقيقية: الأشياء التي يمكن إدراكها مباشرةً (مثل الأجسام والأحاسيس).
• الكيانات الخيالية: المصطلحات المجردة (مثل الحقوق والواجبات والالتزامات والمصالح) التي لا تقابل أشياء ملموسة لكنها مفيدة إذا عُرِّفت تعريفًا سليمًا.

لا يقترح بنثام إلغاء الكيانات الخيالية؛ بل يُصرّ على أن معناها ينبغي أن يكون قابلًا لإعادة الصياغة في عبارات عن الكيانات الحقيقية، وذلك عادةً بدلالة اللذات والآلام والسلوك. ويفضي ذلك إلى منهجه في «إعادة الصياغة» (paraphrasis)، الذي بموجبه تُعاد صياغة العبارات المتضمنة للافتراضات بصورة منهجية في لغة قائمة على الخبرة التجريبية.

يرى بعض الشراح في هذا المنهج سابقةً للفلسفة التحليلية اللاحقة والتحليل المنطقي للمفاهيم القانونية والأخلاقية. ويرى آخرون أن معالجة بنثام براغماتية، وتفتقر إلى نظرية متكاملة في المعنى.

التجريبية ونظرية الدليل

إن نظرية المعرفة عند بنثام تجريبية بقوة، في تقليد لوك وهيوم. وهو يرى أن:

• كل معرفة تعتمد في نهاية الأمر على التجربة.
• الشهادة والملاحظة محوريتان، خاصةً في القانون.

يتضمن كتابه «أساس الدليل القضائي» (Rationale of Judicial Evidence) نظريةً مفصلةً في الإثبات والمصداقية، ينتقد فيها قواعد الاستبعاد (مثل الاستبعاد الشامل لشهادة أطراف الدعوى) بوصفها مناقضةً للسعي وراء الحقيقة. ويوصي بما يلي:

• قبول واسع للأدلة.
• تقييم دقيق للقوة الإثباتية وإمكانية الخداع.
• موازنة صريحة بين مخاطر الخطأ وتكاليف التحقيق.

يُفسَّر هذا العمل غالبًا بوصفه تطبيقًا لرؤيته العامة القائلة إن المعتقدات والإجراءات يجب تبريرها بدلالة نفعها، ويُفهم النفع هنا بوصفه تعظيمًا للقرارات الصائبة وتقليلًا للإدانات أو البراءات الخاطئة.

المكان والزمان وأنطولوجيا القانون

تتأمل بعض مخطوطات بنثام أيضًا في مفاهيم مثل المكان والزمان والوجود، وذلك أساسًا لتوضيح استعمالها في الخطاب القانوني والأخلاقي. ويقترح أن كثيرًا من النزاعات الميتافيزيقية تنشأ من الالتباس اللغوي، ويمكن حلّها بالانتباه إلى الكيفية التي تعمل بها المصطلحات بوصفها أسماءً لكيانات حقيقية أو خيالية.

يعالج تحليله الأنطولوجي للقوانين والحقوق بوصفها بناءات مكوّنة من الأوامر والتوقعات والجزاءات. ويتسق ذلك مع وضعيته القانونية، وقد عُدّ سابقةً للنظريات اللاحقة التي تحلل القواعد القانونية بوصفها أفعالًا كلامية أو قواعد اجتماعية لا كيانات ميتافيزيقية.

المعرفة والنفع والإصلاح

تربط الاتجاه المعرفي الشامل عند بنثام بين الحقيقة والنفع. وكثيرًا ما يصوّر التحامل والخرافة واللغة الغامضة بوصفها عوائق أمام التشريع العقلاني. وفي الوقت نفسه، لا يختزل الحقيقة في المنفعة؛ بل يرى أن:

• السياسة السليمة تعتمد على معتقدات دقيقة بشأن الانتظامات السببية وسيكولوجية الإنسان.
• ينبغي أن تشجع الترتيبات المؤسسية على البحث المفتوح والعلنية والنقد، وهي أمور تفضي إلى الحقيقة والرفاه معًا.

يسلّط بعض المفسرين الضوء على التوترات بين ثقته في الحساب العقلاني وإدراكه التجريبي للحدود المعرفية للإنسان. ويؤكد آخرون أن مقترحاته للشفافية والنقاش والضمانات الإجرائية تهدف جزئيًا إلى التخفيف من تلك المحدودية عبر توزيع المعرفة واختبارها داخل الجماعة السياسية.

13. الأخلاق وفلسفة الأخلاق التطبيقية

تُعدّ نظرية بنثام الأخلاقية صورةً من النفعية الفعلية (act utilitarianism) تقوم على المذهب اللذّوي (hedonism) وتمتد إلى طيف واسع من القضايا العملية. ويسعى إلى تقديم معيارٍ واحد — مبدأ أعظم سعادة — لتقييم السلوك الشخصي والسياسات الاجتماعية على حدٍّ سواء.

الفعل النفعي والقواعد

يصف بنثام عادةً الصواب الأخلاقي بعبارات النتائج الفعلية أو المتوقعة للأفعال الفردية. فالفعل صائب إذا كان من شأنه أن يُنتج رصيداً أعظم من اللذة على الألم مقارنةً بالبدائل المتاحة. غير أنه يُقرّ أيضاً بأهمية القواعد:

• ينبغي للمشرّعين أن يعتمدوا قواعد عامة (قوانين وسياسات) يؤدي الالتزام بها إلى تعزيز الرفاه الإجمالي.
• وفي الحياة اليومية، قد يتّبع الأفراد على نحوٍ معقول «مبادئ ثانوية» — قواعد أخلاقية من الحسّ السليم كقول الصدق والوفاء بالوعد — تُعظّم المنفعة في الغالب، دون إعادة حساب النتائج في كل حالة.

يرى بعض المفسّرين أن بنثام نفعيٌّ فعليٌّ بالمعنى الصريح؛ ويرى آخرون أن تشديده على القواعد والمؤسسات الثابتة يقرّبه مما يسمّيه المنظّرون اللاحقون النفعية القاعدية (rule utilitarianism)، وإن كان هو نفسه يؤسس القواعد على نتائجها على مستوى الفعل.

الحياد والمساواة في الاعتبار

يُصرّ بنثام على أن «كلُّ امرئٍ يُحسب لواحد، ولا يُحسب أحدٌ لأكثر من واحد» في حساب المنفعة. ولا يميّز بين الأشخاص بحسب مكانةٍ أخلاقية متأصلة أو رتبةٍ اجتماعية أو خصائص ذاتية أخرى. ويقوده ذلك إلى مواقف عُدّت في عصره تقدمية في الغالب، مثل:

• التعاطف مع مدّ الاهتمام إلى النساء والفقراء والرعايا المستعمَرين.
• ملاحظات مبكرة تقترح أن معاناة الحيوانات غير البشرية ينبغي أن تُراعى لأنها قادرة على الألم واللذة.

ومع ذلك، يترك تركيزه على الرفاه الإجمالي أسئلةً مفتوحة حول كيفية الموازنة بين تعارض مصالح الأفراد والجماعات، وحول ما إذا كان يمكن للاهتمامات المتعلقة بالتوزيع والحقوق أن تُستوعب بالكامل في حسابٍ جمعي.

التطبيقات العملية

طبّق بنثام أخلاقه النفعية على كثير من المسائل الأخلاقية والاجتماعية الملموسة، ومنها:

وفي كثير من هذه المسائل، أعادت كتاباته غير المنشورة أو الأقل شهرةً تشكيل التقييمات التاريخية لمواقفه.

النقد والمناقشات

وجّه النقّاد الأخلاقيون إلى رؤية بنثام اتهامات تتعلق بـ:

• الإفراط في المطالبة: فكرة أن على الأفراد أن يتصرفوا دائماً على نحوٍ يُعظّم الرفاه الإجمالي، حتى لو كان ذلك بتكلفة شخصية باهظة.
• التضحية بالعدالة من أجل المنفعة: كأن يُجيز معاقبة الأبرياء إذا زاد ذلك من السعادة الكلية (وهو سيناريو كثيراً ما نوقش في الأدبيات اللاحقة، وإن كان بنثام نفسه يضع قيوداً تحول دون مثل هذه الممارسات).
• إهمال النزاهة الشخصية والالتزامات الخاصة (مثل الالتزامات تجاه الأسرة أو الأصدقاء).

ويشير المدافعون عنه إلى اعترافه بالآثار غير المباشرة والثقة الاجتماعية والنتائج بعيدة المدى، مما قد يوائم في كثير من الأحيان بين الاعتبارات النفعية والبداهات الأخلاقية المشتركة. وفي السياقات التطبيقية، يستخدم الباحثون إطار بنثام بوصفه نموذجاً مبكراً لتحليل السياسات والاستدلال بالكلفة والمنفعة، مع الإشارة في الوقت نفسه إلى الحاجة إلى تنقيحات تعالج الاهتمامات المتعلقة بالتوزيع والحقوق.

14. الاقتصاد والإدارة والسياسة الاجتماعية

شكّلت النظرة النفعية عند بنتام لا فلسفته الأخلاقية وفقهه القانوني فحسب، بل آراءه في الاقتصاد والإدارة العامة والسياسة الاجتماعية أيضًا. فقد كتب في موضوعات مثل إغاثة الفقراء والضرائب والمالية والتنظيم البيروقراطي، وكان كثيرًا ما يحاور الاقتصاديين السياسيين المعاصرين له.

الاقتصاد السياسي والتجارة الحرة

تفاعل بنتام مع علم الاقتصاد الكلاسيكي الناشئ عند آدم سميث وديفيد ريكاردو. وقد أيّد عمومًا:

• التجارة الحرة ومعارضة الإجراءات الحمائية التي تفيد مصالح خاصة على حساب المستهلكين.
• تبسيط الضرائب وترشيدها، بهدف الوصول إلى أنظمة تقلل التشويه وعدم اليقين والتكلفة الإدارية إلى أدنى حد.

وفي أعمال مثل «دليل الاقتصاد السياسي» (Manual of Political Economy) الذي تداول في معظمه مخطوطًا وعبر طبعات دومون، طبّق مبدأ المنفعة على مسائل الإنفاق العام، جادلًا بأن كل بند من بنود الإنفاق ينبغي أن يُبرَّر بإسهامه المتوقع في السعادة الإجمالية.

يصف بعض المؤرخين بنتام بأنه من مؤيدي مذهب عدم التدخل (laissez-faire)، بينما يلاحظ آخرون أنه كان مستعدًا لتأييد تدخل كبير من الدولة، كما في التعليم وإغاثة الفقراء والتنظيم، متى رأى أن ذلك مفيد على أسس نفعية.

قوانين الفقراء والرفاه الاجتماعي

كرّس بنتام اهتمامًا كبيرًا لتصميم أنظمة إغاثة الفقراء. وقد انتقد أمرين:

• الإحسان العشوائي أو غير المنظم، الذي رأى فيه تشجيعًا على الاتكال،
• والإهمال القاسي للمعدمين، الذي يولّد المعاناة وعدم الاستقرار الاجتماعي.

وكانت مقترحاته تنطوي في كثير من الأحيان على مؤسسات منظمة (تستلهم أحيانًا مبادئ البانوبتيكون) من شأنها أن:

• توفر الإغاثة الأساسية وفرص العمل.
• تفرض الانضباط والشروط المقصود بها تثبيط الاعتماد على المساعدة العامة متى كان الاكتفاء الذاتي ممكنًا.

ويتناقش الشارحون حول ما إذا كانت مخططات بنتام تُفهم على نحو أفضل بوصفها محاولات إنسانية للتخفيف من الفقر، أم بوصفها أدوات للضبط الاجتماعي تُوائم السلوك مع المعايير الاقتصادية السائدة.

ترشيد الإدارة

يتضمن الدستور الموجز (Constitutional Code) لبنتام والكتابات المتصلة به نظرية واسعة في الإدارة العامة. ويؤكد على:

• التراتبية الواضحة والاختصاصات المحددة.
• الإجراءات الموحدة والسجلات المكتوبة.
• العلانية بوصفها وسيلة لضمان المساءلة.
• الحوافز القائمة على الأداء للموظفين.

وقد قاد هذا بعض الدارسين إلى رؤيته مهندسًا للعقلانية البيروقراطية الحديثة، إذ توقع التطورات اللاحقة في تنظيم الخدمة المدنية. بينما يبرز آخرون التوترات بين رغبته في الكفاءة وقلقه من السلطة المركزية والجمود المحتمل.

البنية التحتية والأمن والسلع العامة

تناول بنتام أيضًا مسائل تتعلق بالسلع العامة، مثل الشرطة والبنية التحتية والصحة العامة. وقد قبل دورًا مهمًا للدولة في:

• توفير الأمن ضد الجريمة والأخطار الخارجية.
• دعم الأشغال العامة التي يقدّم عليها الفاعلون الخواص بقدر أقل مما ينبغي.
• تطبيق التنظيمات حيثما تهدد إخفاقات السوق أو مشكلات المعلومات الرفاه.

وتميل تحليلاته إلى التركيز على مقارنات التكلفة والمنفعة،ساعيًا إلى قياس كلٍّ من أعباء التنظيم ومكاسبه الاجتماعية المتوقعة.

وفي تقييم إسهامات بنتام في الاقتصاد والسياسة الاجتماعية، يختلف الدارسون حول ما إذا كان ينبغي النظر إليه أولًا بوصفه سابقًا لاقتصاد الرفاه، الذي يركز على الرفاه الإجمالي، أم بوصفه منظّرًا للحكم والإدارة، الذي يركز على التنظيم والرقابة والحوافز. ويُعدّ الجانبان على نطاق واسع جزءًا لا يتجزأ من مشروعه النفعي الأوسع.

15. التأثير والاستقبال الدوليان

امتد تأثير بنثام إلى ما هو أبعد من بريطانيا، فأثّر في التطورات القانونية والسياسية عبر أوروبا والأمريكتين وأجزاء من العالم الاستعماري. وكثيرًا ما انتشرت أفكاره من خلال الترجمات والمراسلات وأنشطة وسطاء مثل إتيان دومون.

أوروبا القارية

في فرنسا، جعلت مجموعات دومون المكتوبة باللغة الفرنسية من أعمال بنثام، ولا سيما كتاب «مؤلفات في التشريع المدني والجنائي» (Traités de législation civile et pénale)، منه مرجعًا مهمًا للفقهاء والمصلحين في أوائل القرن التاسع عشر. وكثيرًا ما تعرّف القراء الفرنسيون على بنثام مُصفّى عبر تركيز دومون على إصلاح قانون العقوبات والتقنين. ويرى بعض الدارسين أن هذا «البنثام الفرنسي» كان أكثر اعتدالًا ومنهجية من الأصل إلى حد ما، بينما يشير آخرون إلى أن موضوعاته الأساسية، النفعية والتقنينية، ظلت سليمة.

وشارك بنثام أيضًا في النقاشات الدستورية في إسبانيا والبرتغال، فعلّق على مسودات الدساتير وراسل الليبراليين المشاركين في مجلس قادس وفي الحركات التي تلته. وأثرت كتاباته في مقترحات التقنين القانوني والهياكل البرلمانية، وإن تفاوت التطبيق الفعلي وغالبًا ما واجه مقاومة من النخب المتجذرة.

الأمريكتان

في أمريكا اللاتينية، راسل بنثام شخصيات مثل سيمون بوليفار وغيره من قادة حركات الاستقلال والإصلاح. وانتشرت أفكاره حول التقنين والتصميم الدستوري والتعليم بين الفقهاء والسياسيين الذين كانوا يسعون إلى بناء دول جديدة بعد الاستقلال. ويختلف المؤرخون حول مدى مباشرة هذا التأثير واستمراره؛ ففي بعض الحالات امتزجت المفاهيم البنثامية بالتقاليد المحلية وتيارات أيديولوجية أخرى، فأنتجت أطرًا قانونية وسياسية هجينة.

أما في الولايات المتحدة، فقد كان تأثير بنثام المباشر في التصميم الدستوري محدودًا، لأن الوثائق التأسيسية الرئيسية سبقت أعماله الناضجة. ومع ذلك، أثرت أفكاره حول التقنين وإصلاح قواعد الإثبات في بعض الفقهاء الأمريكيين والمصلحين القانونيين في القرن التاسع عشر. ويمكن تتبع عناصر من فكره في حركات التقنين القانوني (مثل «مدونات فيلد») وفي النقاشات حول الإثبات والإجراءات.

السياقات الاستعمارية والعالمية

علّق بنثام على إدارة المستعمرات البريطانية، ومنها الهند، فانتقد الإساءات في الغالب مقترحًا إصلاحات نفعية. ويرى بعض الدارسين أنه ناقد للاستغلال الإمبراطوري؛ بينما يجادل آخرون بأن إصراره على الإدارة العقلانية والتقنين ربما خدم أيضًا في تعزيز الحكم الإمبراطوري، حتى وإن كان يهدف إلى تحسين أوضاع الشعوب المستعمَرة.

وفي فترات لاحقة، أسهمت كتابات بنثام بصورة غير مباشرة في القانون الدولي ونقاشات حقوق الإنسان، غالبًا عبر الانخراط النقدي. فعلى سبيل المثال، أدى رفضه للحقوق الطبيعية إلى دفع منظرين لاحقين إلى صياغة تصورات أدق لحقوق الإنسان بوصفها بنى قانونية ومؤسسية.

الاستقبال في القرنين العشرين والحادي والعشرين

تشكّل الاهتمام الحديث ببنثام بفعل:

• مشروع بنثام والطبعات النقدية الجديدة، التي أتاحت نصوصًا لم تكن في متناول القراء من قبل.
• النقاشات الفلسفية حول النفعية، إذ يُعدّ بنثام شخصية مرجعية فيها في كثير من الأحيان.
• النظرية النقدية، ولا سيما استخدام فوكو لـ«البانوبتيكون» بوصفه رمزًا للسلطة التأديبية.

تتباين التفسيرات لدوره الدولي: فيصوره بعضها إصلاحيًا كوسموبوليتانيًا أيدت أفكاره حركات ليبرالية وديمقراطية؛ ويؤكد آخرون الطرائق التي استُخدمت بها أطره أو كُيّفت ضمن مشاريع سياسية متنوعة، بما في ذلك أنظمة استبدادية أو تكنوقراطية. ويعكس استقباله العالمي، بذلك، توترات أوسع حول تصدير أفكار التنوير وتحوّلها في سياقات تاريخية وثقافية مختلفة.

16. المخطوطات، والأوتو-أيكون، ومشروع بنثام

يتسم الحضور الذي خلّفه بنثام بعد وفاته بطابع مميز، سواء من الناحية المادية، من خلال جسده المحفوظ أو ما يُعرف بـ«الأوتو-أيكون»، أو من الناحية النصية، من خلال تراثه المخطوط الغني بشكل استثنائي والذي يخضع الآن لتحرير منهجي.

تراث المخطوطات

ترك بنثام ما يُقدَّر بعشرات الآلاف من صفحات المخطوطات، كثير منها في صورة مسودات أو أجزاء غير مكتملة. ومن بينها:

• نسخ متعددة ومتداخلة من أعماله الكبرى.
• رسائل ومعالجات غير منشورة في الدين والجنس والسياسة الاستعمارية وموضوعات أخرى.
• ملاحظات وهوامش على الحواشي ومراسلات.

وقد شكّلت هذه المجموعة تحديات للمحررين والمفسرين:

• يُعدّ تحديد التسلسل الزمني وتطور الأفكار أمرًا معقدًا، نظرًا لعادة بنثام في مراجعة الموضوعات على مدى عقود.
• تثير المسودات المتداخلة أسئلة حول أيّ نسخة تمثّل رأيه المتأمَّل على نحو أفضل.
• تظهر بعض الموضوعات، مثل الدين والجنس، بصورة أوسع بكثير في المخطوطات مما في الطبعات المطبوعة في القرن التاسع عشر، مما أفضى إلى فهم منقَّح لمواقفه.

مشروع بنثام والأعمال الكاملة

يهدف مشروع بنثام في كلية جامعة لندن (UCL)، الذي بدأ في منتصف القرن العشرين، إلى إنتاج طبعة نقدية للأعمال الكاملة لجيريمي بنثام. وتشمل منهجياته:

• المقابلة الدقيقة للاختلافات بين المخطوطات.
• الهيكل التحريري المفصّل الذي يوثّق التغييرات والتخمينات.
• تنظيمًا موضوعيًا وزمنيًا يختلف عن طبعة باورنغ في القرن التاسع عشر.

وتشمل نتائج هذا العمل:

تتيح المبادرات الرقمية، مثل «Transcribe Bentham»، لمتطوعين المشاركة في نسخ المخطوطات، مما يسرّع الوصول إليها ويتيح مشاركة أوسع في المواد الأولية.

الأوتو-أيكون

وفقًا للتعليمات الواردة في وصيته، حُفظ جسد بنثام بعد وفاته عام 1832 ليُنشأ منه «أوتو-أيكون»، أي صورة ذاتية مقصودة للعرض التعليمي. حُشي الهيكل العظمي وأُلبس ملابسه؛ ويُعرض الرأس الأصلي (الذي استُبدل بتمثال من الشمع) والجسد في كلية جامعة لندن.

تصوّر بنثام الأوتو-أيكون بوصفه:

• رمزًا تعليميًا للعقلانية العلمانية ورفضًا للممارسات الجنائزية التقليدية.
• حافزًا على الدراسة التشريحية والاستخدام النفعي للأجساد بعد الموت.
• تذكيرًا دائمًا بحضوره الفلسفي في الحياة العامة.

وتختلف التفسيرات حول مدى جدية النظر إلى الأوتو-أيكون بوصفه جزءًا من مشروعه الفلسفي. فيراه البعض امتدادًا غريبَ الأطوار لالتزامه بالشفافية والتعليم العام، بينما يقرؤه آخرون بوصفه إيماءة مسرحية تُعقّد صورة بنثام بوصفه عقلانيًا صارمًا وحسب.

تأسيس الدراسات البنثامية مؤسسيًا

أسهم احتضان الأوتو-أيكون والمخطوطات في جامعة كلية لندن في جعل الجامعة مركزًا رئيسًا للدراسات البنثامية. وقد ساهمت المؤتمرات والطبعات ومشاريع البحث التي تستضيفها في بلورة صورة متجددة ومتزايدة الدقة عن بنثام. ومن ثم، تؤدي التركة المادية والنصية، أي الأوتو-أيكون والمخطوطات معًا، دورًا مركزيًا في البناء المستمر وإعادة البناء لسيرته الفكرية.

17. انتقادات البنثامية النفعية وتنقيحاتها

خضع نظام بنثام لنقد وتعديل واسعين. وتمتد هذه الردود عبر فلسفة الأخلاق، والنظرية السياسية، والدراسات القانونية، والفكر الاجتماعي.

تنقيحات داخل المذهب النفعي

شملت الأعمال اللاحقة للنفعيين، ولا سيما جون ستيوارت mill، الاحتفاظ بمبدأ المنفعة مع مراجعة هيدونية بنثام ومنهجه:

• تمايزات نوعية في اللذة: جادل ميل بأن بعض اللذات أكثر قيمة في ذاتها من غيرها، متحدياً المساواة الكمية الظاهرة عند بنثام.
• عناصر النفعية القاعدية: طوّر مفكرون لاحقون صيغاً من النفعية القاعدية تركز على القواعد العامة لا على الحسابات المتعلقة بكل فعل على حدة، وذلك جزئياً استجابةً لمخاوف تتعلق بقابلية التنبؤ والعدالة.
• الاقتصاد القائم على التفضيلات ورفاه الفرد: يستبدل الاقتصاديون والفلاسفة في القرن العشرين غالباً علم النفس الهيدوني عند بنثام بتصورات قائمة على التفضيلات، أو إشباع الرغبات، أو نظريات أكثر تعقيداً عن الرفاه.

يرى بعض الباحثين أن هذه التطورات امتدادات طبيعية لمشروع بنثام، بينما يعدّها آخرون انحرافات مهمة تعالج أوجه القصور المدركة في إطاره.

النقد الأخلاقي والسياسي

تشمل خطوط النقد الرئيسية ما يلي:

تقدم كتابات بنثام نفسها ردوداً جزئية، إذ تؤكد الآثار طويلة الأمد وغير المباشرة، ودور الحماية القانونية المستقرة، وأهمية التوقعات، لكن كثيراً من النقاد يرون أن هذه الردود غير كافية لتأمين العدالة أو الحقوق تأميناً تاماً.

البانوبتيكون والسلطة التأديبية

منذ منتصف القرن العشرين فصاعداً، استخدم منظّرون نقديون مثل ميشيل فوكو بانوبتيكون بنثام رمزاً لأنظمة الانضباط والمراقبة الحديثة. ويرون أن:

• يمكن للعقلنة والحساب البنثامي أن يسهّلا أشكالاً خفية من الهيمنة والتطبيع.
• قد يتعارض السعي إلى الكفاءة والنظام مع الاستقلالية والخصوصية والتعددية.

يرد المدافعون بأن بنثام سعى إلى الحد من القسوة والتعسف، وأن إصراره على العلنية والمساءلة يمكن أن يكبح الانتهاكات. ويعكس هذا الجدل توترات أوسع بين الكفاءة والحرية في الحكم الحديث.

النظرية القانونية والسياسية

في فقه القانون، ألهمت الوضعية القانونية عند بنثام تأييداً ونقداً في آنٍ معاً:

• دعم الوضعية: طوّر فلاسفة القانون اللاحقون، مثل جون أوستن وه. ل. أ. هارت، صيغاً أكثر دقة للفصل بين القانون والأخلاق.
• النقد القائم على القانون الطبيعي والحقوق: يجادل المعارضون بأن القانون لا يمكن فهمه أو نقده على نحو كافٍ دون الرجوع إلى المعايير الأخلاقية والحقوق التي تعلو أحياناً على القانون الوضعي.

في النظرية السياسية، يأخذ بعض النقاد على منهج بنثام أنه يجعل الديمقراطية أداة، فيقدّرها بوصفها وسيلة إلى المنفعة لا تعبيراً عن المساواة في المكانة أو الاستقلالية. ويرى آخرون أن تجميعه المتساوي للمصالح يقدّم مسوغاً قوياً، وإن كان مميزاً، للترتيبات الديمقراطية.

إعادة التقييم المعاصرة

سعت الدراسات الحديثة إلى:

• استعادة جوانب مهملة من فكر بنثام (مثل آرائه في الحيوانات والجنس والاستعمار) قد تتحدى الصور النمطية القديمة.
• وضع نفعيته ضمن نقاشات أوسع حول اقتصاد الرفاه، ونظرية الاختيار العام، وتحليل التكلفة والمنفعة.
• استكشاف مقاربات تعددية أو هجينة تدمج الاهتمام البنثامي بالنتائج مع عناصر deontological أو أخلاق الفضيلة أو عناصر قائمة على الحقوق.

سواء نُظر إليها بوصفها نظاماً يُدافع عنه، أو يُنقّح، أو يُتجاوز، تظل النفعية البنثامية مرجعاً محورياً في النقاشات حول كيفية الموازنة بين النتائج والحقوق والعدالة في الحياة الأخلاقية والسياسية.

18. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث بنثام عبر مجالات متعددة: الفلسفة الأخلاقية، وفقه القانون، والنظرية السياسية والإدارية، والتطور الأوسع للفكر الاجتماعي الحديث. وتتباين تقديرات أهميته التاريخية، لكن ثمة عدة محاور تتكرر.

مؤسس النفعية الحديثة

يُعدّ بنثام على نطاق واسع أول مفكر صاغ النفعية بوصفها مذهبًا شاملًا ومنظمًا. وقد أدى إصراره على:

• معيار واحد واضح (المنفعة)،
• تصور لُذّوي للرفاه، قابل للقياس من حيث المبدأ، و
• تعميم هذا المعيار على القانون والسياسة وتصميم المؤسسات

فرض جدول أعمال للنقاشات اللاحقة في النظرية الأخلاقية والسياسية. وحتى المنتقدون كثيرًا ما يصوغون اعتراضاتهم بمصطلحات بنثامية، فيتناولون مسائل التجميع والحساب والحياد التي أبرزها عمله.

الفقه القانوني والإصلاح التشريعي

في مجال القانون، يُعدّ بنثام شخصية تأسيسية في تطور الوضعية القانونية وإصلاح القانون:

• أثّر تحليله للقوانين بوصفها أوامر مدعومة بجزاءات في الفقه الوضعي اللاحق (مثل جون أوستن).
• أسهمت حملاته من أجل التقنين، والإجراءات الشفافة، وقواعد الإثبات المعقلنة، في حركات الإصلاح في القرن التاسع عشر في بريطانيا وخارجها.

يتجادل المؤرخون القانونيون حول مدى تأثير مقترحاته المباشر في تشكيل تشريعات بعينها، لكن ثمة اتفاقًا واسعًا على أن نقده للقانون العام ودعوته إلى التشريع المنظم شكّلا نقطة تحوّل في طريقة تصور بنية القانون وغايته.

الفكر الديمقراطي والإداري

أثرت تصميماته للمؤسسات النيابية والإدارة العامة في نظريات الديمقراطية والبيروقراطية تأثيرًا باقيًا. وقد أدى تركيزه على:

• مواءمة المصالح عبر آليات انتخابية وإدارية،
• العلنية والمساءلة، و
• القواعد التنظيمية التفصيلية

إلى اعتباره سابقًا لجوانب من الدول البيروقراطية الحديثة والحوكمة الإدارية. ويرى بعض المعلقين أنه سلف لتحليل السياسات التكنوقراطي والنفعي، بينما يرى آخرون أنه قبل كل شيء ديمقراطي راديكالي استخدم تصميم المؤسسات للحد من سلطة الأوligarchy.

الرمز والنقد للعقلانية الحديثة

من خلال البانوبتيكون والمخططات المرتبطة به، أصبح بنثام شخصية محورية في التحليلات النقدية للعقلانية الحديثة والمراقبة والضبط الاجتماعي. فبالنسبة إلى بعض المنظرين، يجسد الاعتقاد التنويري بأن الحياة الاجتماعية يمكن تحسينها عبر الحساب والتصميم؛ أما بالنسبة إلى آخرين، فهو يرمز إلى مخاطر اختزال القيم المعقدة في منافع قابلة للقياس، ومخاطر توسيع الآليات التأديبية.

البقاء المؤسسي والعلمي

أسهم التمثال الذاتي لبنثام وتركّز مخطوطاته في جامعة كوليدج لندن في جعله حضورًا مؤسسيًا دائمًا. كما يعيد مشروع بنثام المستمر ونشر الأعمال الكاملة تشكيل الفهم العلمي لفكره، إذ يكشفان أبعادًا جديدة ويعقّدان أحيانًا التفسيرات السابقة المبنية على نصوص محدودة أو محررة.

وبوجه عام، يُنظر إلى بنثام على نطاق واسع بوصفه مهندسًا مركزيًا لطريقة حديثة متميزة في التفكير في الأخلاق والقانون والسياسة العامة، طريقة تُعلي من شأن الاستدلال الصريح حول النتائج، وتعامل رفاه الأفراد بوصفه ذا أهمية متساوية، وتسعى إلى تضمين هذه الالتزامات في تصميم المؤسسات. وسواء عُدّ مصلحًا خيّرًا، أو عقلانيًا تكنوقراطيًا، أو شخصية أكثر التباسًا، تظل أفكاره جزءًا لا يتجزأ من النقاشات المعاصرة حول غايات الصنع الجماعي للقرار وأساليبه.